Õigeusu kiriku missioon tänapäeva maailmas

Õigeusu kiriku Püha ja Suure nõukogu poolt

Õigeusu kiriku panus rahu, õigluse, vabaduse, vendluse ja rahvastevahelise armastuse elluviimisel ning rassilise ja muu diskrimineerimise kõrvaldamisel.

Sest nii on Jumal maailma armastanud, et ta andis oma ainupoja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu (Jh 3:16). Kristuse kirik on olemas maailmas, aga on mitte maailmast (vrd Jh 17:11, 14-15). Kirik kui Jumala kehastunud Logose ihu (John Chrysostomos, Homilia enne eksiili, 2 PG 52, 429) kujutab endast elavat "kohalolekut" kui Kolmainu Jumala kuningriigi märgi ja kujundit ajaloos, kuulutab head sõnumit uus looming (II Kor 5:17), of uued taevad ja uus maa, kus elab õigus (II Pt 3:13); uudiseid maailmast, kus Jumal pühib inimeste silmist ära kõik pisarad; ei ole enam surma ega kurbust ega kisa. Valu ei tohi enam olla (Ilm 21: 4–5).

Sellist lootust kogeb ja näeb Kirik ette, eriti iga kord, kui tähistatakse jumalikku armulauda, ​​mis toob kokku (I Kor 11:20) hajutatud jumalalapsed (Jh 11:52) sõltumata rassist, soost, vanusest, sotsiaalsest või mis tahes muust seisundist üheks kehaks, kus pole ei juuti ega kreeklast, ei ole orja ega vaba, pole ei meest ega naist (Gal 3:28; vrd Kl 3:11).

See eelmaitse uus looming—muutunud maailmast — kogeb kirik ka oma pühakute ees, kes on oma vaimsete võitluste ja vooruste kaudu juba ilmutanud Jumala kuningriigi kuju selles elus, tõestades ja kinnitades sellega, et rahu, õigluse ja armastuse maailm ei ole utoopia, vaid loodetud asjade sisu (Hb 11:1), mis on saavutatav Jumala armu ja inimese vaimse võitluse kaudu.

Leides pidevat inspiratsiooni sellest Jumalariigi ootusest ja eelmaitsest, ei saa kirik jääda ükskõikseks inimkonna probleemide suhtes igal perioodil. Vastupidi, ta jagab meie ahastust ja eksistentsiaalseid probleeme, võttes enda peale – nagu tegi Issand – meie kannatused ja haavad, mille on põhjustanud maailmas valitsev kurjus, ning valades halastaja samaarlase kombel meie haavadele õli ja veini. sõnad kannatlikkust ja mugavust (Rm 15:4; Hb 13:22) ja armastuse kaudu praktikas. Maailmale suunatud sõna ei ole mõeldud eelkõige maailma üle kohut mõistma ja hukka mõistma (vrd Jh 3:17; 12:47), vaid pigem pakkuma maailmale Jumalariigi evangeeliumi juhatust – nimelt lootus ja kindlustunne, et kurjusel, olenemata selle vormist, ei ole ajaloos viimast sõna ja sellel ei tohi lasta oma kulgu dikteerida.

Evangeeliumi sõnumi edastamine Kristuse viimase käsu järgi, Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mis mul on käskis sind (Mt 28:19) on Kiriku diakrooniline missioon. Seda missiooni tuleb ellu viia mitte agressiivselt ega proselütismi erinevate vormide kaudu, vaid armastuses, alandlikkuses ja austuses iga inimese identiteedi ja iga rahva kultuurilise eripära vastu. Kogu õigeusu kirikul on kohustus sellesse misjonitöösse panustada.

Tuginedes nendele põhimõtetele ning oma patristilise, liturgilise ja askeetliku traditsiooni kogunenud kogemustele ja õpetustele, jagab õigeusu kirik kaasaegse inimkonna muret ja ärevust tänapäeva maailma puudutavate fundamentaalsete eksistentsiaalsete küsimuste pärast. Seetõttu soovib ta aidata neid probleeme lahendada, võimaldades Jumala rahu, mis ületab igasuguse mõistmise (Fil 4:7), lepitus ja armastus valitsevad maailmas.

A. Inimisiku väärikus

1. Inimese ainulaadne väärikus, mis tuleneb Jumala näo ja sarnasuse järgi loomisest ning meie rollist Jumala plaanis inimkonna ja maailma jaoks, oli inspiratsiooniallikaks kirikuisadele, kes sisenesid sügavale jumalikkuse saladusse. oikonoomia. Seoses inimesega rõhutab Püha Gregorius Teoloog iseloomulikult, et: Looja seab maa peale omamoodi teise maailma, mis on suur oma väiksuse poolest, teise ingli, liitloomuse kummardaja, nähtava loomingu mõtiskleja ja arusaadava loomise algataja, kuninga kõige üle maa peal… elusolendi, siin valmistatakse ja transporditakse mujale ning (mis on mõistatuse kulminatsioon) jumalikustatud tänu külgetõmbele Jumala poole (Homilia 45, Püha paasapäeval, 7. PG 36, 632AB). Jumala Sõna kehastumise eesmärk on inimese jumalikustamine. Kristus, uuendanud enda sees vana Aadama (vrd Ef 2:15), muutis inimese enda sarnaseks jumalikuks, meie lootuse alguseks (Eusebios Kaisarealane, Meeleavaldused evangeeliumi teemal, 4. raamat, 14. PG 22, 289A). Sest nii nagu kogu inimsugu sisaldas vana Aadama, nii on ka kogu inimsugu koondunud uude Aadamasse: Ainusündinud sai inimeseks, et langenud inimsugu koguda üheks ja naasta algsesse olekusse (Cyril Aleksandria, Johannese evangeeliumi kommentaar, 9. raamat, PG 74, 273D–275A). See Kiriku õpetus on kõigi kristlike püüdluste lõputu allikas kaitsta inimväärikust ja majesteetlikkust.
2. Sellest lähtuvalt on hädavajalik arendada kristlastevahelist koostööd igas suunas inimväärikuse kaitseks ja loomulikult rahu heaks, et eranditult kõigi kristlaste rahuvalvepingutused saaksid suurema kaalu ja tähenduse.
3. Eeldusena laiemale koostööle selles osas võib kasuks tulla inimese kõrgeima väärtuse ühine omaksvõtt. Erinevad kohalikud õigeusu kirikud saavad aidata kaasa religioonidevahelisele mõistmisele ja koostööle rahumeelse kooseksisteerimise ja harmoonilise kooselu ühiskonnas, ilma et see hõlmaks religioosset sünkretismi. 
4. Oleme veendunud, et nagu Jumala kaastöölised (I Kor 3:9), saame koos kõigi hea tahtega inimestega, kes armastavad Jumalale meelepärast rahu, edeneda sellesse ühisesse teenistusse inimühiskonna huvides kohalikul, riiklikul ja rahvusvahelisel tasandil. See amet on Jumala käsk (Mt 5:9).

B. Vabadus ja vastutus

1. Vabadus on üks Jumala suurimaid kingitusi inimesele. See, kes lõi inimese alguses, tegi ta vabaks ja iseseisvaks, piirates teda ainult käsuseadustega (Gregory teoloog, Homilia 14, Armastusest vaeste vastu, 25. PG 35, 892A). Vabadus muudab inimese võimeliseks arenema vaimse täiuslikkuse poole; ometi sisaldab see ka sõnakuulmatuse ohtu kui Jumalast sõltumatust ja sellest tulenevalt langemist, mis traagiliselt tekitab maailmas kurjust.
2. Kurjuse tagajärgede hulka kuuluvad tänapäeval valitsevad puudused ja puudused, sealhulgas: ilmalikkus; vägivald; moraalne lõtvus; kahjulikud nähtused, nagu sõltuvusainete kasutamine ja muud sõltuvused, eriti teatud noorte elus; rassism; võidurelvastumine ja sõjad, aga ka sellest tulenevad sotsiaalsed katastroofid; teatud sotsiaalsete rühmade, usukogukondade ja tervete rahvaste rõhumine; sotsiaalne ebavõrdsus; inimõiguste piiramine südametunnistuse vabaduse, eelkõige usuvabaduse valdkonnas; desinformatsioon ja avaliku arvamusega manipuleerimine; majanduslik viletsus; elutähtsate ressursside ebaproportsionaalne ümberjagamine või nende täielik puudumine; miljonite inimeste nälg; elanikkonna sundränne ja inimkaubandus; pagulaskriis; keskkonna hävitamine; ning geneetilise biotehnoloogia ja biomeditsiini ohjeldamatu kasutamine inimelu alguses, kestuses ja lõpus. Need kõik tekitavad tänapäeva inimkonnas lõpmatut ärevust.
3. Seistes silmitsi sellise olukorraga, mis on alandanud inimese kontseptsiooni, on õigeusu kiriku kohustus tänapäeval – läbi oma jutlustamise, teoloogia, jumalateenistuse ja pastoraalse tegevuse – kinnitada vabaduse tõde Kristuses. Kõik on mulle lubatud, kuid mitte kõik ei ole kasulik; kõik on mulle lubatud, aga mitte kõik ei kasvata. Ärgu keegi otsigu oma, vaid igaüks teise heaolu... sest miks hinnatakse minu vabadust teise inimese südametunnistuse järgi? (I Kor 10:23-24, 29). Vabadus ilma vastutuse ja armastuseta viib lõpuks vabaduse kaotuseni.

C. Rahu ja õiglus

1. Õigeusu kirik on diakrooniliselt tunnistanud ja paljastanud rahu ja õigluse keskse tähtsuse inimeste elus. Kristuse ilmutust iseloomustatakse kui a rahu evangeelium (Ef 6:15), sest Kristus on toonud rahu kõigile tema Risti vere läbi (Kol 1:20), jutlustas rahu nii kaugel kui lähedal olijatele (Ef 2:17) ja on saanud meie rahu (Ef 2:14). See rahu, mis ületab igasuguse mõistmise (Fil 4:7), nagu Issand ise ütles oma jüngritele enne oma kirge, on laiem ja olulisem kui rahu, mida maailm lubab: rahu ma jätan teile, oma rahu ma annan teile; mitte nii nagu maailm annab, ei anna mina teile (Jh 14:27). Selle põhjuseks on asjaolu, et Kristuse rahu on kõigi asjade taastamise küps vili Temas, inimese väärikuse ja majesteetlikkuse ilmutamine Jumala kujutisena, inimkonna ja maailma vahelise orgaanilise ühtsuse ilming Kristuses, rahu, vabaduse ja sotsiaalse õigluse põhimõtete universaalsus ning lõpuks kristliku armastuse õitseng maailma inimeste ja rahvaste vahel. Kõigi nende kristlike põhimõtete valitsemine maa peal loob tõelise rahu. See on ülalt tulev rahu, mille pärast õigeusu kirik oma igapäevastes palvetes pidevalt palvetab, paludes seda kõikvõimsalt Jumalalt, kes kuuleb nende palveid, kes usus Tema poole lähenevad.
2. Eeltoodust selgub, miks kirik, nagu Kristuse ihu (I Kor 12:27), palvetab alati kogu maailma rahu eest; see rahu on Aleksandria Clementi järgi õigluse sünonüüm (Stromaadid 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Sellele lisab Basil Suur: Ma ei suuda end veenda, et ilma vastastikuse armastuseta ja rahuta kõigi inimestega, niivõrd kui see on minu võimaluste piires, võin end nimetada Jeesuse Kristuse vääriliseks teenijaks (Kiri 203, 2. PG 32, 737B). Nagu seesama püha märgib, on see kristlase jaoks iseenesestmõistetav miski pole kristlasele nii iseloomulik kui rahuvalvaja (Kiri 114. PG 32, 528B). Kristuse rahu on müstiline jõud, mis tuleneb inimese ja taevase Isa vahelisest lepitusest, Kristuse ettehoolduse järgi, kes viib kõik täiuslikkuseni Temas ja kes teeb rahu kirjeldamatuks ja ettemääratuks aegade algusest ning kes lepitab meid iseendaga ja iseeneses Isaga (Dionysius aeropagiit, Jumalikute nimede kohta, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Samas oleme kohustatud rõhutama, et rahu ja õigluse kingitused sõltuvad ka inimlikust sünergiast. Püha Vaim annab vaimseid ande, kui me meeleparanduses otsime Jumala rahu ja õigust. Need rahu ja õigluse annid avalduvad kõikjal, kus kristlased püüdlevad meie Issanda Jeesuse Kristuse usu, armastuse ja lootuse töö poole (1. Tes 3:XNUMX).
4. Patt on vaimne haigus, mille välisteks sümptomiteks on konflikt, lõhe, kuritegevus ja sõda, aga ka nende traagilised tagajärjed. Kirik püüab kõrvaldada mitte ainult haiguse väliseid sümptomeid, vaid ka haigust ennast, nimelt pattu.
5. Samal ajal peab õigeusu kirik oma kohuseks julgustada kõike seda, mis tõeliselt teenib rahu (Rm 14:19) ja sillutab teed õiglusele, vendlusele, tõelisele vabadusele ja vastastikusele armastusele kõigi maailma laste vahel. üks taevane Isa kui ka kõigi rahvaste vahel, kes moodustavad ühe inimperekonna. Ta kannatab kõigi inimestega, kes on erinevates maailma paikades ilma jäänud rahu ja õigluse hüvedest.

4. Rahu ja vastumeelsus sõja vastu

1. Kristuse kirik mõistab sõja üldiselt hukka, tunnistades seda maailmas kurjuse ja patu olemasolu tulemuseks: Kust teie seast tulevad sõjad ja võitlused? Kas need ei tulene mitte teie naudinguhimudest, mis sõdivad teie liikmetes? (Jm 4:1). Iga sõda ähvardab hävitada loomingu ja elu.
   
   See kehtib eriti massihävitusrelvadega sõdade kohta, sest nende tagajärjed oleksid kohutavad mitte ainult seetõttu, et need viivad ettenägematu arvu inimeste surmani, vaid ka seetõttu, et need muudavad ellujääjate elu talumatuks. Need põhjustavad ka ravimatuid haigusi, põhjustavad geneetilisi mutatsioone ja muid katastroofe, millel on katastroofiline mõju tulevastele põlvedele.
   
   Mitte ainult tuuma-, keemia- ja bioloogiliste relvade, vaid ka igasuguste relvade kogumine kujutab endast väga tõsiseid ohte, kuna need loovad vale üleoleku- ja domineerimistunde muu maailma suhtes. Pealegi loovad sellised relvad hirmu ja usaldamatuse õhkkonna, saades tõuke uueks võidurelvastumiseks.
2. Kristuse Kirik, kes mõistab sõda põhiliselt maailmas toimuva kurjuse ja patu tagajärjena, toetab dialoogi ja kõigi muude elujõuliste vahendite abil kõiki algatusi ja jõupingutusi selle ennetamiseks või ärahoidmiseks. Kui sõda muutub vältimatuks, jätkab kirik pastoraalset palvetamist ja hoolitsust oma laste eest, kes osalevad sõjalises konfliktis, et kaitsta oma elu ja vabadust, tehes samas kõik endast oleneva, et rahu ja vabadus kiiresti taastada.
3. Õigeusu kirik mõistab resoluutselt hukka mitmetahulised konfliktid ja sõjad, mille on esile kutsunud religioossetest põhimõtetest tulenev fanatism. On tõsine mure kristlaste ja teiste kogukondade rõhumise ja tagakiusamise alalise suundumuse pärast Lähis-Idas ja mujal nende veendumuste tõttu; sama murettekitavad on katsed kristlust selle traditsioonilistelt kodumaadelt välja juurida. Selle tulemusena on ohus olemasolevad religioonidevahelised ja rahvusvahelised suhted, samas kui paljud kristlased on sunnitud oma kodud maha jätma. Õigeusklikud kristlased kogu maailmas kannatavad koos oma kaaskristlaste ja kõigi selles piirkonnas tagakiusatutega, nõudes samas piirkonna probleemide õiglast ja kestvat lahendust.
   
   Samuti mõistetakse hukka natsionalismist inspireeritud sõjad, mis viivad etnilise puhastuseni, riigipiiride rikkumist ja territooriumide hõivamist.

E. Kiriku suhtumine diskrimineerimisse

1. Issand kui õiguse kuningas (Hb 7:2-3) mõistab hukka vägivalla ja ebaõigluse (Ps 10:5), mõistes samas hukka ligimese ebainimliku kohtlemise (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). Tema Kuningriigis, mis peegeldub ja on kohal Tema kirikus maa peal, ei ole kohta vihkamisel, vaenul ega sallimatusele (Js 11:6; Rm 12:10).
2. Õigeusu kiriku seisukoht selles küsimuses on selge. Ta usub, et Jumal on teinud ühest verest kõik rahvad elama kogu maa peal (Ap 17:26) ja seda Kristuses ei ole juuti ega kreeklast, ei ole orja ega vaba, ei ole meest ega naist, sest te kõik olete üks Kristuses Jeesuses (Gal 3:28). Küsimusele: Kes on mu naaber?, vastas Kristus tähendamissõnaga halastajast samaarlasest (Lk 10:25-37). Seda tehes õpetas Ta meid lõhkuma kõiki vaenu ja eelarvamuste püstitatud tõkkeid. Õigeusu kirik tunnistab, et iga inimene, olenemata nahavärvist, usutunnistusest, rassist, soost, etnilisest kuuluvusest ja keelest, on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi ning tal on ühiskonnas võrdsed õigused. Kooskõlas selle veendumusega lükkab õigeusu kirik tagasi diskrimineerimise mis tahes eelnimetatud põhjustel, kuna see eeldab inimeste väärikuse erinevust.
3. Kirik hindab inimõiguste austamise ja kõigi võrdse kohtlemise vaimus nende põhimõtete rakendamist, pidades silmas oma õpetust sakramentidest, perekonnast, mõlema soo rollist kirikus ja kiriku üldistest põhimõtetest. traditsioon. Kirikul on õigus oma õpetust avalikus sfääris kuulutada ja sellest tunnistada.

F. Õigeusu kiriku missioon
Armastuse tunnistajana teenimise kaudu

1. Täites oma päästvat missiooni maailmas, hoolitseb õigeusu kirik aktiivselt kõigi abivajajate eest, sealhulgas näljaste, vaeste, haigete, puudega inimeste, vanurite, tagakiusatute, vangistuses ja vanglas viibijate, kodutute, orbude eest. , hävingu ja sõjalise konflikti ohvrid, inimkaubanduse ja orjuse kaasaegsete vormide ohvrid. Õigeusu kiriku püüdlused seista vastu vaesusele ja sotsiaalsele ebaõiglusele väljendavad tema usku ja teenimist Issandale, kes samastab end iga inimesega ja eriti abivajajatega: Kuivõrd sa tegid seda ühele neist mu kõige väiksematest vendadest, tegid sa seda ka mulle (Mt 25:40). See mitmemõõtmeline sotsiaalteenistus võimaldab kirikul teha koostööd erinevate asjakohaste sotsiaalsete institutsioonidega.
2. Konkurents ja vaen maailmas tekitavad ebaõiglust ja ebavõrdset juurdepääsu jumaliku loomingu ressurssidele üksikisikute ja rahvaste vahel. Need jätavad miljonid inimesed ilma põhilistest hüvedest ja viivad inimese degradeerumiseni; need õhutavad rahvastiku massilist rännet ning tekitavad etnilisi, usulisi ja sotsiaalseid konflikte, mis ohustavad kogukondade sisemist ühtekuuluvust.
3. Kirik ei saa jääda ükskõikseks majanduslike tingimuste ees, mis mõjutavad negatiivselt kogu inimkonda. Ta rõhutab mitte ainult vajadust, et majandus peaks põhinema eetilistele põhimõtetele, vaid et see peab ka vastavalt apostel Pauluse õpetusele käegakatsutavalt teenima inimeste vajadusi: Niimoodi töötades peate toetama nõrgemaid. Ja pidage meeles Issanda Jeesuse sõnu, mida ta ütles: "Õnnisam on anda kui võtta." (Apostlite teod 20:35). Basil Suur kirjutab seda iga inimene peaks võtma oma kohuseks abivajajaid aidata ja mitte rahuldada oma vajadusi (Moraalireeglid, 42. PG 31, 1025A).
4. Lõhe rikaste ja vaeste vahel suureneb dramaatiliselt finantskriisi tõttu, mis on tavaliselt tingitud mõne finantsringkondade esindajate ohjeldamatust kasusaamisest, rikkuse koondumisest väheste kätte ning väärastunud äritavadest, millel puudub õiglus ja humanitaartundlikkus. , mis lõppkokkuvõttes ei rahulda inimkonna tegelikke vajadusi. Jätkusuutlik majandus on see, mis ühendab tõhususe õigluse ja sotsiaalse solidaarsusega.
5. Selliste traagiliste asjaolude valguses tajutakse Kiriku suurt vastutust nälja ja kõigi muude maailmas valitseva puuduse vormide ületamises. Üks selline meie aja nähtus – kus rahvad tegutsevad globaliseerunud majandussüsteemis – viitab maailma tõsisele identiteedikriisile, sest nälg ei ohusta mitte ainult tervete rahvaste jumalikku eluannet, vaid riivab ka inimkonna kõrget väärikust ja pühadust. , samal ajal solvades Jumalat. Seega, kui mure oma elatise pärast on materiaalne, siis ligimese toitmise pärast on vaimne probleem (Jm 2:14–18). Järelikult on kõigi õigeusu kirikute missioon üles näidata solidaarsust ja anda abivajajatele tõhusat abi.
6. Kristuse Püha Kirik oma universaalses kehas – hõlmates oma karjas palju rahvaid maa peal – rõhutab universaalse solidaarsuse põhimõtet ning toetab rahvaste ja riikide tihedamat koostööd konfliktide rahumeelseks lahendamiseks.
7. Kirik on mures selle pärast, et inimkonnale surutakse üha enam peale tarbijalik elustiil, millel puuduvad kristlikud eetilised põhimõtted. Selles mõttes kipub konsumerism koos ilmaliku globaliseerumisega viima rahvaste vaimsete juurte kadumiseni, ajaloolise mälukaotuseni ja traditsioonide unustamiseni.
8. Massimeedia toimib sageli liberaalse globaliseerumise ideoloogia kontrolli all ja on seega muutunud tarbimishulluse ja ebamoraalsuse levitamise vahendiks. Erilist muret tekitavad lugupidamatu – kohati jumalateotus – suhtumine religioossetesse väärtustesse, kuna see tekitab ühiskonnas lõhesid ja konflikte. Kirik hoiatab oma lapsi ohu eest, et massimeedia mõjutab nende südametunnistust, samuti selle kasutamise eest inimeste ja rahvaste kokkuviimise asemel manipuleerimiseks.
9. Isegi kui kirik hakkab kuulutama ja ellu viima oma päästvat missiooni maailma jaoks, puutub ta üha sagedamini kokku ilmalikkuse väljendustega. Kristuse Kirik maailmas on kutsutud taas väljendama ja edendama oma prohvetliku tunnistuse sisu maailmale, mis põhineb usukogemusel ja tuletab meelde oma tõelist missiooni läbi Jumala Kuningriigi kuulutamise ja oma tunnistuse kasvatamise. ühtsustunne oma karja vahel. Nii avab ta laialdased võimalused, kuna tema eklesioloogia oluline element edendab armulauaosadust ja ühtsust purustatud maailmas.
10. Igatsus jõukuse pideva kasvu ja piiramatu tarbijalikkuse järele toovad paratamatult kaasa loodusvarade ebaproportsionaalse kasutamise ja ammendumise. Loodus, mille Jumal on loonud ja inimkonnale antud töötada ja säilitada (vrd 2 Mo 15:XNUMX), talub inimliku patu tagajärgi: Sest loodu ei allutatud tühisusele, mitte vabatahtlikult, vaid selle pärast, kes selle lootuses allutas; sest ka loodu ise vabastatakse rikutuse orjusest Jumala laste auhiilgusesse vabadusse. Sest me teame, et kogu loodu ohkab ja vaevleb koos sünnipiinadega siiani (Rm 8:20-22).
    
    Ökoloogiline kriis, mis on seotud kliimamuutuste ja globaalse soojenemisega, paneb kirikule kohuseks teha kõik endast oleneva, et kaitsta Jumala loodut inimliku ahnuse tagajärgede eest. Materiaalsete vajaduste rahuldamisena viib ahnus inimese vaimse vaesumiseni ja keskkonna hävimiseni. Me ei tohiks unustada, et maa loodusvarad ei ole meie, vaid Looja omand: Issanda päralt on maa ja kogu selle täius, maailm ja need, kes seal elavad (Ps 23:1). Seetõttu rõhutab õigeusu kirik Jumala loodu kaitsmist inimliku vastutuse kasvatamise kaudu meie Jumalast antud keskkonna eest ning säästlikkuse ja enesepiirangute edendamise kaudu. Oleme kohustatud meeles pidama, et mitte ainult praegustel, vaid ka tulevastel põlvedel on õigus nautida Looja poolt meile antud loodusvarasid.
11. Õigeusu kiriku jaoks on võime maailma teaduslikult uurida Jumala kingitus inimkonnale. Kuid koos selle positiivse hoiakuga tunnistab kirik samaaegselt ka teatud teadussaavutuste kasutamises peituvaid ohte. Ta usub, et teadlasel on tõepoolest vabadus uurimistööd teha, kuid teadlane on ka kohustatud need uuringud katkestama, kui see rikub põhilisi kristlikke ja humanitaarseid väärtusi. Püha Pauluse järgi Kõik asjad on minu jaoks lubatud, kuid kõik asjad ei ole kasulikud (I Kor 6:12) ja Püha Gregoriuse teoloogi järgi Headus ei ole headus, kui vahendid on valed (1. teoloogiline kõne, 4, PG 36, 16C). Kiriku selline vaatenurk osutub vajalikuks mitmel põhjusel, et kehtestada õiged piirid vabadusele ja teaduse viljade rakendamisele, kus peaaegu kõigis distsipliinides, aga eriti bioloogias, on oodata nii uusi saavutusi kui ka riske. Samas rõhutame inimelu vaieldamatut pühadust selle kontseptsioonist alates.
12. Viimastel aastatel täheldame bioloogiateaduste ja vastavate biotehnoloogiate tohutut arengut. Paljusid neist saavutustest peetakse inimkonnale kasulikuks, samas kui teised tõstatavad eetilisi dilemmasid ja kolmandaid peetakse vastuvõetamatuks. Õigeusu kirik usub, et inimene ei ole pelgalt rakkude, luude ja elundite koosseis; samuti ei määratle inimisikut ainult bioloogilised tegurid. Inimene on loodud Jumala näo järgi (1Ms 27:2) ja inimlikkusele viitamine peab toimuma austusega. Selle aluspõhimõtte tunnustamine viib järeldusele, et nii teadusliku uurimise protsessis kui ka uute avastuste ja uuenduste praktilisel rakendamisel peaksime säilitama iga inimese absoluutse õiguse, et teda austataks ja austataks kõikidel arenguetappidel. elu. Pealegi peaksime austama Jumala tahet, mis avaldub loomise kaudu. Uurimistöös tuleb arvestada eetilisi ja vaimseid põhimõtteid ning kristlikke ettekirjutusi. Tõepoolest, kogu Jumala loodut tuleb austada nii inimkonna kohtlemise kui ka teaduse uurimise suhtes vastavalt Jumala käsule (15Ms XNUMX:XNUMX).
13. Nendel ilmalikustumise aegadel, mida iseloomustab kaasaja tsivilisatsioonile omane vaimne kriis, on eriti vajalik rõhutada elu pühaduse tähtsust. Vabaduse kui kõikelubavuse väärarusaam toob kaasa kuritegevuse suurenemise, kõrgelt peetavate asjade hävitamise ja lammutamise, aga ka täieliku lugupidamatuse ligimese vabaduse ja elu pühaduse vastu. Õigeusu traditsioon, mis on kujundatud kristlike tõdede kogemusest praktikas, on vaimsuse ja askeetliku eetose kandja, mida tuleb meie ajal eriti julgustada.
14. Kiriku eriline hingehoid noorte eest kujutab endast lakkamatut ja muutumatut Kristus-keskset kujunemisprotsessi. Loomulikult laieneb Kiriku pastoraalne vastutus ka jumalikult antud perekonnainstitutsioonile, mis on alati olnud ja peab alati põhinema kristliku abielu kui mehe ja naise vahelise liidu pühal müsteeriumil, nagu kajastub ka perekonna ühendus. Kristus ja Tema kirik (Ef 5:32). See on eriti oluline, pidades silmas katseid teatud riikides legaliseerida ja teatud kristlikes kogukondades teoloogiliselt õigustada teisi kristliku traditsiooni ja õpetusega vastuolus olevaid inimeste kooselu vorme. Kirik loodab, et Kristuse Ihus on kokku võetud kõik, see tuletab igale maailma tulevale inimesele meelde, et Kristus tuleb oma teisel tulemisel uuesti tagasi kohut mõista elavate ja surnute üle (1 Pet 4, 5) ja see Tema Kuningriigil ei ole lõppu (Lk 1:33)
15. Tänapäeval, nagu kogu ajaloo vältel, kutsub Kiriku prohvetlik ja pastoraalne hääl, risti ja ülestõusmise lunastav sõna inimkonna südamesse, kutsudes meid koos apostel Paulusega omaks võtma ja kogema. mis iganes on tõsi, mis on üllas, mis iganes on õiglane, mis iganes on puhas, mis iganes on armas, mis iganes on hea maine (Fl 4:8) – nimelt Tema ristilöödud Issanda ohvriarmastus, ainus viis rahu, õigluse, vabaduse ja armastuse maailma rahvaste ja rahvaste vahel, mille ainus ja ülim mõõdupuu on alati ohverdatud Issand (vt Ilm 5:12) maailma elu eest, see tähendab lõputut armastust Jumala vastu kolmainu Jumala, Isa ja Poja ja Püha Vaimu vastu, kellele kuulub kogu au ja vägi läbi aegade. vanusest.

† Bartholomeus Konstantinoopolist, esimees

† Aleksandria Theodoros

† Jeruusalemma Theophilos

† Serbia Irinej

† Rumeenia Daniel

† Küprose krüsostomos

† Ateena ja kogu Kreeka Jeronymos

† Varssavi ja kogu Poola Sawa

† Anastasios Tiranast, Durresist ja kogu Albaaniast

† Presovi, Tšehhi ja Slovakkia Rastislav

Oikumeenilise Patriarhaadi delegatsioon

† Karjala ja kogu Soome lõvi

† Tallinna ja kogu Eesti Stephanos

† Pergamoni vanem metropoliit John

† Ameerika vanem peapiiskop Demetrios

† Saksamaa Augustinos

† Kreeta Irenaios

† Jesaja Denverist

† Alexios Atlantast

† Printsisaarte Iakovos

† Proikonnisose Joosep

† Philadelphia Meliton

† Prantsusmaa Emmanuel

† Dardanellide Nikitas

† Nikolai Detroidist

† San Francisco Gerasimos

† Kisamose ja Selinose Amphilochios

† Korea Amvrosios

† Selyvria Maximos

† Adrianopolise Amphilochios

† Diokleia Kallistos

† Antony of Hierapolis, Ukraina õigeusu juht USA-s

† Telmessose amet

† Jean Charioupolisest, Lääne-Euroopa vene pärimuse õigeusu kihelkondade patriarhaalse eksarhaadi juht

† Gregory of Nyssa, Karpaatide-Vene õigeusu juht USA-s

Aleksandria patriarhaadi delegatsioon

† Gabriel Leontopolist

† Nairobi Makarios

† Kampala Joona

† Zimbabwe ja Angola seeravid

† Alexandros Nigeeriast

† Tripoli teofülaktos

† Hea Lootuse Sergios

† Athanasios Küreene

† Kartaago Aleksios

† Mwanza Jeronymos

† Guinea George

† Nikolai Hermopolist

† Dimitrios Irinopolist

† Johannesburgi ja Pretoria damaskinod

† Accra Narkissos

† Ptolemaidose Emmanouel

† Kameruni Gregorios

† Memphise Nikodeemos

† Katanga Meletios

† Brazzaville'i ja Gaboni Panteleimon

† Burudi ja Rwanda Innokentios

† Mosambiigi krüsostomos

† Nyeri Neofytos ja Kenya mägi

Jeruusalemma patriarhaadi delegatsioon

† Benedictus Philadelphiast

† Constantinuse Aristarchos

† Jordaania teofülaktos

† Anthidoni Nektarios

† Pella Philoumenos

Serbia kiriku delegatsioon

† Ohridi ja Skopje Jovan

† Montenegro ja ranniku Amfilohije

† Zagrebi ja Ljubljana Porfirije

† Sirmi Vasilije

† Budimist Lukijan

† Longin Nova Gracanicast

† Irinej of Backa

† Zvorniku ja Tuzla Hrizostom

† Justin of Zica

† Vranje Pahomije

† Jovan Sumadijast

† Branicevo Ignatije

† Dalmaatsia Fotije

† Bihaci ja Petrovaci Athanasios

† Niksici ja Budimlje Joanikije

† Grigorije Zahumljest ja Hertsegoviinast

† Valjevo Milutin

† Maksim Lääne-Ameerikas

† Irinej Austraalias ja Uus-Meremaal

† Kruusevaci Taavet

† Slavonia Jovan

† Andrej Austrias ja Šveitsis

† Sergije Frankfurdis ja Saksamaal

† Timoki Ilarion

Rumeenia kiriku delegatsioon

† Teofan Iasist, Moldovast ja Bukovinast

† Sibiu ja Transilvaania Laurentiu

† Andrei Vadist, Feleacist, Clujist, Albast, Crisanast ja Maarjamaast

† Craiova ja Olteenia Irineu

† Timisoara ja Banaadi Ioan

† Iosif Lääne- ja Lõuna-Euroopas

† Serafim Saksamaal ja Kesk-Euroopas

† Targoviste Nifon

† Alba Iulia Irineu

† Rooma ja Bacau Ioachim

† Alam-Doonau kaasian

† Aradi Timotei

† Nicolae Ameerikas

† Oradea Sofronie

† Strehaia ja Severini Nikodim

† Tulcea Visarion

† Petroniu of Salaj

† Siluan Ungaris

† Siluan Itaalias

† Timotei Hispaanias ja Portugalis

† Macarie Põhja-Euroopas

† Varlaam Ploiesteanul, patriarhi abipiiskop

† Emilian Lovisteanul, Ramnici peapiiskopkonna abipiiskop

† Ioan Casian Vicinast, Rumeenia õigeusu Ameerika peapiiskopkonna abipiiskop

Küprose kiriku delegatsioon

† Georgios Paphosest

† Kitioni krüsostomos

† Kyrenia krüsostomos

† Athanasios Limassolist

† Morphou neophytos

† Vasileios Constantiast ja Ammochostosest

† Nikiphoros Kykkosest ja Tillyriast

† Isaias Tamassosest ja Oreinist

† Barnabas Tremithousast ja Lefkarast

† Karpasioni Christophoros

† Arsinoe Nektarios

† Amathuse Nikolaos

† Ledra Epiphanios

† Leontios Chytronist

† Neapolise Porphyrios

† Gregorius Mesaoriast

Kreeka kiriku delegatsioon

† Philippi, Neapolise ja Thassose Prokopios

† Peristerioni krüsostomos

† Eleia germaanid

† Alexandros Mantineiast ja Kynouriast

† Arta Ignatios

† Didymoteixoni, Orestiase ja Soufli damaskinod

† Aleksios Nikaiast

† Nafpaktose ja Aghios Vlasiose hierotheos

† Samose ja Ikaria Eusebios

† Kastoria seeravi

† Demetriase ja Almyrose Ignatios

† Kassandreia Nikodeemos

† Efraim Hydrast, Spetsesest ja Aiginast

† Serrese ja Nigrita teoloogid

† Sidirokastroni Makarios

† Anthimos Alexandroupolist

† Barnabas Neapolist ja Stavroupolist

† Messenia krüsostomos

† Ilioni, Acharnoni ja Petroupoli Athenagoras

† Ioannis of Lagkada, Litis ja Rentinis

† Gabriel Uus-Jooniast ja Philadelphiast

† Nikopolise ja Preveza krüsostomos

† Ierissose Theoklitos, Athose mägi ja Ardameri

Poola kiriku delegatsioon

† Simon Lodzist ja Poznanist

† Lublini ja Chelmi Abel

† Bialystoki ja Gdanski Jacob

† Siemiatycze George

† Gorlice Paisios

Albaania kiriku delegatsioon

† Jeanne of Koritsa

† Argyrokastroni Demetrios

† Apollonia ja Fieri Nikolla

† Andon Elbasanist

† Nataniel Amantiast

† Bylise Asti

Tšehhi ja Slovakkia kiriku delegatsioon

† Michal Prahast

† Sumperki Jesaja

Foto: Venelaste usuvahetus. Viktor Vasnetsovi fresko Kiievi Püha Vladimiri kirikus, 1896.

Märkus õigeusu kiriku püha ja suure nõukogu kohta: Arvestades keerulist poliitilist olukorda Lähis-Idas, otsustas 2016. aasta jaanuari primaatide synaxis mitte koguda kirikukogu Konstantinoopolis ja otsustas lõpuks kutsuda kokku Püha ja Suure kirikukogu. Kreeta õigeusu akadeemia 18.-27. juunini 2016. Konsiiliumi avamine toimus pärast nelipühapäeva jumalikku liturgiat ja lõpp – õigeusu kalendri järgi kõigi pühakute pühapäev. Synaxis of the Primates 2016. aasta jaanuaris kinnitas vastavad tekstid nõukogu kuue päevakorrapunktina: õigeusu kiriku missioon tänapäeva maailmas; Õigeusu diasporaa; autonoomia ja selle väljakuulutamise viis; Abielu sakrament ja selle takistused; Paastumise tähtsus ja selle järgimine tänapäeval; Õigeusu kiriku suhe muu kristliku maailmaga.