Autor Jamie Moran
9. Usk sellesse, et Jumal karistab igavesti oma inimlapsi, hülgades nad Gehennas/Põrgus, on veidral kombel paralleelne paganlike kummardajate ohverdamisega oma lapsed tules Ge Hinnomi orus. William Blake on selge, et hukatuse "jumal" on Süüdistaja Saatan, mitte "varjatud isa" Jahve.
Jesaja, 49, 14-15= "Aga Siion [Iisrael] ütles: Jehoova on mu maha jätnud, mu Jumal on mu unustanud." Siis vastab Jahve: „Kas naine võib unustada oma imetava lapse, et ta ei halastaks oma ihupoega? Isegi need võivad unustada, ometi ei unusta ma sind.
Siiski ei tähenda see, et Gehenna/Põrgu tuleks viisakas seltskonnas vallandada. Sellel on võimsam punkt, mis on kord vaba karistavast arusaamatusest.
10. Üks kaasaegne Gehenna tõlgendus, mis kujundab end "narratiivajalooliseks" hermeneutikuks, annab tähenduse paljudele tekstidele, nii juudi kui ka kristlikele, mõistes põrgu ikonograafiat rohkem Iisraeli võitlusest oma paganlike naabritega. Jumal mõistab juudid lõpuks õigeks, olenemata sellest, millist peksmist nad teel saavad. Niisiis, pärast kogu seda pikka ajaloolist ja poliitilist võitlust, kus juudid on korduvalt ohvrid, toetab ja tõestab, tõestab, tunnustab ja kiidab Jehoova lõpuks lõpuks juute – ja „annab põrgu” nende paganlikele tagakiusajatele. .
See tõlgendus on mõttekas ka Jesaja ja Jeremija kohta, sest see loeb neid viiteid Iisraeli "põrgule" hoiatuseks juudi rahva peatse langemise ja Babüloni pagendusest. Nii saab Jeruusalemm ise nagu Gehenna/põrgu [Jeremija, 19, 2-6; 19, 11-14] kord langeb see assüürlaste kätte. Miks? Sest kui Iisrael langeb, on see nagu prügiorg, tuled hävitavad selle, ussid toituvad tema surnukehadest.
Lühidalt, pildid põrgust kui „kustumatu tule” paigast [Mark, 9, 43-48, tsitaat Jesajat] ja kohast, „kus uss ei sure” [Jesaja, 66, 24; kordas ka Jeesus Markus, 9, 44; 9, 46; 9, 48] ei viita kuskile või mõnele olemisolekule, kuhu me pärast surma läheme, vaid kujutavad endast hävingut, allakäiku selles elus. Nii Iisrael kui ka tema vaenlased Assüüriast jõuavad sellesse põrgulikku seisundisse pärast seda, kui nad "kokku kukuvad" ja hävivad. Nende endi sõltuvus kurjast toob neile selle kohutava hävingu.
Põrgu kui kurja tee lõpliku hävitamise tähenduses on vähemalt kaks väga olulist aspekti – mitte karistus neile, kes kurjale teele järele annavad, aga kindlasti lõpp sellele, mida nad selle jõuga hindasid, taga ajasid, üles ehitasid. .
[1] Hoiatus, et kurjusel ei ole lõppude lõpuks mingit kasu, ei ole suunatud mitte ainult juutidele nende konkreetses kontekstis, vaid meile kõigile pidevalt muutuvas kontekstis. Konstantne on see, et hea võitluse vastu võitlemine ja head teed kõndimine ei ole lihtsalt raske iseenesest, raske tee kui kerge tee vastupidine, vaid veelgi olulisem on see, et sellele vastanduvad maised jõud ja kurjad jõud "salaja". neid jooksma. Põrgu on selles maailmas "peidetud" lugupidavuse, tõelise eetilise õigsuse eest mitte midagi hooliva ja eetilist üleastumist salliva inimseadusega kinnitamise varjus ning terve paatina mürgitatud fantaasiapiltidest "heast elust maises paradiisis", mis võrgutab lamedam tabada ja rikkuda inimlikke soove. Sellises olukorras saavad inimesed, kes püüavad elada "usu, tõepärasuse, õigluse, halastuse" järgi, karmilt. Kurjuse Tee õitseb ja valitseb mõnda aega, pikka aega ning sellele vastu seisjad, olgu usklikud või mitte, saavad oma seisukoha eest põrgu.
Põrgu kujutluspilt ei ütle, et neid, kes olid lunastuse vastu, ei lunastata kunagi, et rahuldada lapselikku kättemaksuhimu. See on tõesti adresseeritud neile, kes töötavad lunastuse nimel ja seisavad silmitsi "ülesmägede lahinguga". Need töötajad rikutud viinamarjaistanduses, püüdes seda uuesti õitsema panna, on mänginud oma elu lunastuse peale ja neile avaldatakse see = lõpuks mõistetakse teile õigus. Ükskõik millised tagasilöögid ja "karistused", mida Kuri ja tema teenijad peavad taluma "kurjuseni kõrgetel kohtadel", tuleb säilitada usuhüpe – usaldus tundmatu ja mitteturvalise vastu. 'hoolimata kõigest.' Jätka. Ärge visake rätikut sisse. Ei vasta. Julgege "puutööst välja tulla", seistes tõe eest vale vastu. Selles maailmas ei pruugita austada ega saada materiaalset tasu, tehes head ja vastupanu sulle tehtud kurja edasiandmisele, tehes teistele sama kurja. Suure tõenäosusega karistatakse seda; sellegipoolest on see võitlus oma olemuslik tasu ja märkimisväärselt, see "võidab" pikemas perspektiivis.
Inimestele, kes ei teeni muud kui valet ja armastust, lõppevad nende elud, teod, edu kurjuses ja edeva hiilguse rajatised täieulatusliku ja halastamatu hävinguga.
See hävitamine on mõnes mõttes "lõplik otsus" tõe reetmise ja armastuse tagasilükkamise kohta sellistes eluprojektides.
See ei pea mõjutama hauajärgset elu, kuna juudid rõhutavad selle maailma ülimat tähtsust, mitte ainult vaimumaailma, keha, mitte ainult hinge, liitloomingut, mitte ainult mõnda väidetavalt paremat osa. see erinevalt halvemast osast..
[2] Sellest hoolimata, isegi kui põrgu räägib salapärasest vaimsest jõust, mis on lõpumängus ägedalt aktiivne, on sellel hauataguse elu jaoks üks väga oluline tähendus. See ei tähenda igavest karistust kurja tegemise eest, küll aga hoiatab kurjategijat kahe tegelikkuse eest, mida on kerge vaiba alla pühkida. [a] Mitte ainult see, et nad ei jäta lõpuks mitte midagi maha, mis annab tunnistust oma ajast siin maailmas – nende pärand maailmale on see, et nad ei aidanud midagi kaasa selle lunastamisele ja seega ka oma siin- jätab nüüd ainult süü- ja häbitunde. [b] Aga ka see, et ei ole võimalik minna igavesse, otse Jumala palgesse, räpase, prügi, ebatõe, armastuseta. Asi pole selles, et Jumal karistab meid selle eest, et oleme teinud X, Y, Z. See on see, et selline on jumalik tõde ja jumalik armastus, miski, mis on ebatõeline ja armastuseta, ei saa selles püsida. Selles elus võime peituda tõe eest ja peituda armastuse eest ning mõneks ajaks näida, et "sellest pääseme". Sellest elust lahkumine tähendab alasti võtmist. Enam ei peitu. Ilmneb tõde meie tõesuse või ebatõe kohta, meie katse armastada või armastusest kõrvalehoidmine. See on rohkem kui paljastatud = see ei saa ellu jääda "igavesti". Sellel oli lühike "säilivusaeg", kuid see ei saa minna igavesse.
See on viis rääkida sellest, mida me siit maailmast endaga kaasa võtame. Meil võib olla maja, jaht, auto, kuid "te ei saa seda endaga kaasa võtta." Oleme nende maiste asjade hoidjad vaid hetkeks. Kas on midagi, mida saame oma elust selles maailmas kaasa võtta igavesse, mis jääb ellu selles uues keskkonnas? Ainult tõe ja armastuse teod saavad 'kestuda'. Need on meie aurõivad, mille me kaasa võtame. Ilmselgelt, kui meid samastatakse tugevalt ebatõe ja armastustumatusega ning me oleme nendesse investeeritud, on surm šokk, sest kõik see, millele me nii väärtustame, millele me sellise lootuse paneme, kuvatakse väärtusetu ja lühiajalisena. Kui see põleb nagu eilne ajaleht tules, ei jää meile enam midagi. Sel juhul siseneme tõeliste vaeste inimestena igavesse.
11. Jesajas nimetatakse põrgut "põlemispaigaks" [Jesaiah, 30, 33] ja see põlemine on "neetud" räägib millestki mitte nii konkreetsest kui varemeis linnast pärast seda, kui pealetungiv armee selle rüüstas, millestki võimsamast. ja salapärane.
Ajaloo-narratiivset hermeneutikat ennast ei tohiks liiga sõna-sõnalt peale suruda. Allakäigul ehk hävingul on nii vaimne ja eksistentsiaalne tähendus kui ka kindel poliitiline ja ajalooline kontekst. Kõiki neid tähendusi ühendab see, mida "hävitamine" tegelikult inimsüdame jaoks ja selle sees tähendab.
Jumal ei karista, karistab ainult kurat ja seetõttu on kurat 'tasu ja karistuse stsenaariumi' väljamõtleja, ebajumalakummardamise "valejumal", kes nõuab mammona nimel ohverdamist meie inimkonnast. Saatanlik religioossus on ebainimlik, inimvaenulik ja sellisel hoiakul ründab ja isegi ohverdab kõigis lapselikku. Laps on liiga haavatav ja painduv, liiga julge ja loid, liiga palju nisu ja umbrohu segu = Saatanlik religioon soovib, et see paradoksaalne segu meie põhilisest inimkonnast "korrastati", otsustataks "ühel või teisel viisil" ja kasutab igavese pagendamise ja igavese piinamise oht, et jõustada selles elus enneaegne ja karm tallede ja kitsede jagunemine. Saatanlik religioon lahendab selle, otsustades enne, kui Jumal teeb otsuse, kes on "sisse" ja kes on "väljas". "Sisse" on kitsas südames, nad tõmbavad Saatanliku ähvarduse poole; "Väljaspool" on laienevam, vastuolulisem, segasem, südamega, kuid võib lõpuks "saada" vastavalt Jumala otsusele. Jumal loeb südant.
Jumal ei mõista inimsüdant liiga vara hukka ega salli selle kadumist.
Jumal ei karista. Kuid Jumal hävitab kindlasti.
Kurjus hävitatakse, kui mitte räigelt [ajaloolis-poliitiliselt], siis rohkem sisemiselt [psühholoogiliselt-vaimselt], sest kurjus, mida me teeme, paneb meie endi südame põrgusse.
Kõik need tähendused ühinevad karmis reaalsuses, et ebatõe tuli inimsüdames ei saa "igavesti püsida" Tõe Tules. Seega, kas ebatõde neelav Tõe põletamine toimub siin elus või pärast meie surma, on see paratamatu saatus. Selle Vaimu Tule taevane kogemus on rõõm ja kire intensiivsus; sama Vaimu Tule põrgulik kogemus on kire piin. 'Pahadele pole puhkust' = piin ei puhka kunagi, ei anna meile kunagi rahu.
Piin tekib ja siis jätkub ja jätkub, kui me valetame endale, inimkonnale ja Jumalale, klammerdume oma ebatõe külge, seisame vastu selle paljastamisele ja lükkame tagasi vajadusest lahti lasta, lasta sellel nagu prügi. see on, põletatakse ära ja antakse ussidele toitumiseks.
See puhastusvõimalus algab meie elust maa peal ja võib-olla jätkub hauatagusesse ellu. Loodame, et kasutame võimalust puhastamiseks pärast surma, kui oleme sellest elus kõrvale hoidnud.
12. Aga miks hoolida mis tahes vahetegemisest Jumala tule põletamise vahel, mis on taevane või põrgulik, olenevalt sellest, kas me seda omaks võtame või keeldume? Miks mitte öelda, mis siis? Mis on suur asi? Jätame selle lärmi maha.. Tšilsime välja.
Põrgut, millesse ebatõde südames ja selle teod meid viivad, saab ignoreerida või kergekäeliselt kõrvale heita, kui tegudel pole tähtsust.
Kui tegudel pole tähtsust, siis pole ka südamel tähtsust.
Kui südamel pole tähtsust, siis on kadunud see "tuleorgan", mille kaudu Jumal tahab tulla tema loodud maailma.
See oleks katastroofiline. Karistus ülekohtu eest on saatanlik. Seevastu on oluline, et kurjusel südames ja tegudes, mida see maailmas teeb, on kohutavad tagajärjed nii tegijale kui ka kõigile teistele.
Jumala jaoks on kõige tähtsam see, kas inimsüda tõesti peaks saama Jumala maailma tuleku trooniks.
Seetõttu on tõe tules põletamine ebatõde inimkonna kutse lõpuleviimiseks vajalik olla ukseava, mille kaudu Jumal siseneb maailma.
Põrgu on inimsüdame kuristikus.
13. Arvestades seda põrgu eksistentsiaalset arusaamist, on oluline märkida, kuidas Jeesus viitab Uues Testamendis 11 korda Gehennale.
Üks motiive, mida ta ikka ja jälle kordab, on see, et parem on olla vigastatud või mittetäielik, kui see takistab põrgusse sattumist, selle asemel, et olla terviklik ja kasutada seda tervist, annet, jõudu kurjuse jahtimiseks. "Sulle on parem, kui üks teie kehaosadest hukkub, kui et kogu teie keha heidetakse Gehennasse" [Mathew, 5, 29; ka= Mathew, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Mark, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Luukas, 12, 5].
See osutab uuele suunale – ristile.
Vigastuse või mittetäielikkuse tõttu võidakse meid takistada "tugevast" kurjuse järgimisest. Kui suudame olla piisavalt murtud, et jõuda sügaval südames südamemurdmiseni nii endas kui ka kõigis, võime siis risti omaks võtta.
Südamemurdmise ajal oleme „paremal positsioonil” risti omaks võtta.
Rist raiub põrgusse kogu inimkonna sügavustes. Seega lõpetab rist "taeva ja põrgu" dualismi.
Kristluses seda laialt ei teata, sest vähesed kristlased on kutsutud kõndima äärmuslikku ristiteed.
Väidetavalt oli esimene, kes seda proovis, Hea Varas, kes suri Kristuse kõrval ristil. See mees ei olnud õige, kuid tunnistas, et oli ülekohtune. Mis tahes range dualistliku otsuse kohaselt oma "väärtuseta" elu kohta peab ta pärast surma suunduma mitte paradiisi, vaid Gehenna poole. Ometi on ristil pööre, mille kaudu varas, ülekohtune, võib pääseda lunastatute kuningriiki esimesena, enne õigeid. Õiged "ei vaja risti" – aga see on nende kaotus. Kui nad seda omaks ei võta, jäävad nad ilma sellest, mis teeb lõpu 'taevale versus põrgule', lüües põrgu selle enda juurtest inimsüdamesse ammetus sügavikus.
Jeesus pidi sisenema Jeruusalemma ja läbima oma kannatused, et teada saada, et rist lõpetab põrgu. Taevas versus põrgu on suhteline tõde, nagu karma, sest see võtab tõsiselt tõde või valet meie tegudes ja seega ka südames. millest kõik tegevused tulevad; Ristil on see vastupidine ega muutu igaveseks tõeks. Teistsugune tõde, mis on võidetud kannatustest ja pöördumistest, kerkib esile põhjatust kuristikust, kuhu põrgu oli "peidetud".
Juudid mõistsid põrgut kui vastupidist "kuningriik tulgu". Jah = põrgus mõistame, et reetsime lunastuse selles maailmas ja seega hammustab meie kahetsus ja eneseheide kohutavalt meie südamesse.
Kuid Rist lõpetab selle südamepõrgu, mis mõistab end süüdi, sest selle läbimine on ebaõnnestumise ja südamemurdmise tee. See on põhjus, miks põrgus on Jumala saladus ehk "varjatud tarkus".
See on kurat, kes soovib, et põrgu oleks inimkonna jaoks "tee lõpp". Põrgu on vaimne prügikast, kuhu visatakse ära tõrjutud, ja mida rohkem on põrgu inimprügi täis, seda parem see kuradile meeldib.
Igaüks, kellel on süda, saab lunastada = põrgus ja põrgu kaudu. Põrgust saab risti kaudu "läbi tulemise" protsess.
Põlemise halvima kriisi hetk on sageli kõige dramaatilisema pöörde hetk. Mõne inimese sügavuses on kuulda vahetust nagu suvist tornaadot äkki oma tagahoovis. Teiste inimeste sügavustes toimub see märkamatult, nagu kõige õrnem kevadvihm.
