Fr. John Bourdin
Pärast märkust, et Kristus ei jätnud tähendamissõna „kurjusele jõuga vastu seista”, hakkasin mind veenma, et kristluses ei hukatud ühtegi sõdurmärtreid tapmisest või relva haaramisest keeldumise eest.
Ma arvan, et see müüt tekkis kristluse keiserliku versiooni tulekuga. Väidetavalt hukati sõdalastest märtreid ainult seetõttu, et nad keeldusid jumalustele ohvreid toomast.
Tõepoolest, nende hulgas oli nii neid, kes keeldusid täielikult võitlemast ja tapmisest, kui ka neid, kes võitlesid paganatega, kuid keeldusid kasutamast relvi kristlaste vastu. Ei ole vastuvõetav keskenduda tähelepanu sellele, miks selline püsiv müüt tekib.
Õnneks on säilinud märtrite teod, milles on piisavalt detailselt kirjeldatud esimeste kristlaste kohtuprotsessid (sh sõdurite vastu).
Kahjuks teavad neid vähesed vene õigeusklikud ja veel vähem uurivad neid.
Tegelikult on pühakute elu täis näiteid sõjaväeteenistusest keeldumisest südametunnistuse tõttu. Lubage mul meenutada mõnda.
Just tema sõjaväeteenistusest keeldumise tõttu hukkus 295. aastal pühasõdalane Maximilian. Tema kohtuprotsessi stenogrammi on säilitatud tema martüroloogias. Kohtus ütles ta:
"Ma ei saa selle maailma eest võidelda... Ma ütlen teile, ma olen kristlane."
Vastuseks juhtis prokonsul tähelepanu sellele, et kristlased teenisid Rooma sõjaväes. Maximilian vastab:
"See on nende töö. Ma olen ka kristlane ega saa teenida.
Samamoodi lahkus Toursi püha Martin sõjaväest pärast ristimist. Teatavasti kutsuti ta Caesari juurde sõjalise autasu üleandmiseks, kuid ta keeldus seda vastu võtmast, öeldes:
"Siiani olen teeninud teid sõdurina. Las ma nüüd teenin Kristust. Andke tasu teistele. Nad kavatsevad võidelda ja ma olen Kristuse sõdur ja mul ei ole lubatud sõdida.
Sarnases olukorras oli äsja pöördunud sadakonnapealik Püha Markel, kes ühe peo ajal viskas oma sõjaväelised autasud minema sõnadega:
„Ma teenin Jeesust Kristust, igavest kuningat. Ma ei teeni enam teie keisrit ja põlgan teie puidust ja kivist jumalate kummardamist, kes on kurdid ja tummad ebajumalad.
Säilinud on ka Püha Markeli vastase protsessi materjalid. Väidetavalt on ta selles kohtus öelnud, et "… Issandat Kristust teenival kristlasel ei sobi teenida maailma sõjaväes."
Ajateenistusest keeldumise eest kristlikel põhjustel kuulutati püha Kibi, Püha Cadoc ja Püha Theagen pühakuks. Viimane kannatas koos püha Hieronymusega. Ta oli ebatavaliselt vapper ja tugev talupoeg, kes võeti paljutõotava sõdurina keiserlikku sõjaväkke. Jerome keeldus teenimast, ajas minema teda värbama tulnud ja koos kaheksateistkümne teise kristlasega, kes said samuti kutse sõjaväkke, peitis end koopasse. Keiserlikud sõdurid tungisid koopasse, kuid ei suutnud kristlasi jõuga tabada. Nad viivad need välja kavalusega. Nad tõepoolest tapeti pärast seda, kui keeldusid ebajumalatele ohverdamast, kuid see oli pigem viimane punkt nende kangekaelsest vastupanust sõjaväeteenistusele (sel päeval hukati kokku kolmkümmend kaks kristlikku ajateenijat).
Püha Mauritiuse juhtimise all olnud Teeba leegioni ajalugu on kehvemini dokumenteeritud. Nende vastu suunatud märtriaktid ei ole säilinud, kuna kohtuprotsessi ei toimunud. Alles on jäänud vaid suuline traditsioon, mis on kirjas püha piiskop Eucheriuse kirjas. Kümmet selle leegioni meest ülistatakse nimepidi. Ülejäänud on tuntud Agauni märtrite üldnime all (vähemalt tuhat inimest). Paganlike vaenlaste vastu võideldes pole nad täielikult keeldunud relva haaramast. Kuid nad mässasid, kui neile anti käsk kristlaste mäss maha suruda.
Nad teatasid, et nad ei saa tappa oma kristlikke vendi mitte mingil juhul ega mingil põhjusel:
„Me ei saa määrida oma käsi süütute inimeste (kristlaste) verega. Kas me anname vande Jumala ees, enne kui me teie ees vandume. Sa ei saa usaldada meie teist vannet, kui murrame teist, esimest. Sa käskisid meil kristlasi tappa – vaata, me oleme samasugused.
Teatati, et leegion oli kõhn ja iga kümnes sõdur hukkus. Pärast iga uut keeldumist tapsid nad iga kümnenda uuesti, kuni olid kogu leegioni tapnud.
Püha Johannes Sõdalane teenistusest täielikult ei taandunud, kuid sõjaväes tegeles ta sellega, mida sõjalises kõnepruugis nimetatakse õõnestavaks – hoiatas kristlasi järgmise haarangu eest, hõlbustas põgenemist, külastas vanglasse visatud vendi ja õdesid (samas eluloo järgi võime eeldada, et ta ei pidanud verd valama: arvatavasti oli ta linna valvavates üksustes).
Ma arvan, et oleks liialdus väita, et kõik algkristlased olid patsifistid (kasvõi sellepärast, et meil pole piisavalt ajaloolist materjali kiriku elu kohta sellest ajast). Esimesel kahel sajandil oli nende suhtumine sõtta, relvadesse ja sõjaväeteenistusse aga nii teravalt negatiivne, et tulihingeline kristluse kriitik, filosoof Celsus kirjutas: „Kui kõik inimesed käituksid nii nagu sina, ei takistaks miski keisril jäädes täiesti üksi ja tema juurest lahkunud vägedega. Impeerium langeks kõige seadusetute barbarite kätte.
Millele kristlik teoloog Origenes vastab:
„Kristlasi on õpetatud mitte kaitsma end oma vaenlaste eest; ja kuna nad on pidanud kinni seadustest, mis näevad ette tasadust ja inimeste armastust, on nad saanud Jumalalt selle, mida nad poleks saanud, kui neil oleks lastud sõda pidada, kuigi nad oleks võinud seda teha.
Peame arvestama veel ühe punktiga. Seda, et sõjaväeteenistusest keeldujad ei saanud algkristlaste jaoks suureks probleemiks, ei ole suures osas seletatav mitte nende valmisolekuga armees teenida, vaid sellega, et keisritel polnud vajadust regulaararmeed ajateenijatega täita.
Vassili Bolotov kirjutas selle kohta: "Rooma leegionid täienesid paljude vabatahtlikega, kes tulid registreeruma." Seetõttu võisid kristlased astuda ajateenistusse ainult erandjuhtudel.
Olukord, mil kristlasi sai sõjaväes palju, nii et nad teenisid juba keiserlikus kaardiväes, tekkis alles 3. sajandi lõpus.
Pole vaja, et nad asuksid teenistusse pärast kristliku ristimise saamist. Enamikul meile teadaolevatel juhtudel said nad kristlasteks juba sõdurina. Ja siin võib tõesti sellisel nagu Maximilianil olla võimatu teenistuses jätkata ja teine on sunnitud sinna jääma, piirates asju, mida ta arvab, et ta saab teha. Näiteks mitte kasutada relvi vendade vastu Kristuses.
Kristlusse pöördunud sõdurile lubatu piire kirjeldas 3. sajandi alguses selgelt Rooma püha Hippolytus oma kaanonites (reeglid 10-15): „Mis puudutab kohtunikku ja sõdurit: ära kunagi tapa. , isegi kui oled käsu saanud... Valveteenistuses olev sõdur ei tohi inimest tappa. Kui teda kästakse, ei tohi ta käsku täita ega vannet anda. Kui ta seda ei taha, las ta lükatakse tagasi. See, kellel on mõõga võim või linnakohtunik, kes kannab indigot, lakkagu olemast või laseb end tagasi lükata. Reklaamijad või usklikud, kes tahavad saada sõduriteks, tuleb tagasi lükata, sest nad on Jumalat põlanud. Kristlasest ei tohiks saada sõdur, kui teda ei sunni mõõka kandev pealik. Ta ei tohi end verise patuga koormata. Kui ta aga on verd valanud, ei tohi ta sakramente võtta, kui teda ei puhasta patukahetsus, pisarad ja nutt. Ta ei tohi tegutseda kavalusega, vaid jumalakartlikult.
Alles aja möödudes hakkas kristlik kirik muutuma, eemalduma evangeelse ideaali puhtusest, kohanedes Kristusele võõra maailma nõudmistega.
Ja kristlikes monumentides on kirjeldatud, kuidas need muutused toimuvad. Eelkõige näeme I oikumeenilise (Nicaea) kirikukogu materjalides, kuidas kristluse riigiusuks vastuvõtmisega tormasid sõjaväkke need kristlased, kes olid varem ajateenistusest taandunud. Nüüd maksavad nad tagasipöördumise eest altkäemaksu (tuletan meelde, et ajateenistus oli prestiižne töö ja hästi tasustatud – peale hea palga oli leegionäril õigus ka suurepärasele pensionile).
Tol ajal kirik ikka pahandas seda. Esimese oikumeenilise nõukogu reeglis 12 nimetatakse selliseid "taganejateks": "Need, kes on armust kutsutud usu tunnistamisele ja on ilmutanud esimest armukadeduse impulssi, võttes ära sõjaväerihmad, kuid on siis nagu koer tagasi pöördunud. nende okse, nii et mõned isegi kasutasid raha ja kingitusi sõjaväelise auastme ennistamiseks: las nad pärast kolm aastat pühakirja kuulamist portikuses lebavad kümme aastat kirikus kummardades ja paluvad andestust. Zonara lisab seda reeglit tõlgendades, et keegi ei saa üldse ajateenistusse jääda, kui ta pole varem kristlikust usust lahti öelnud.
Mõnikümmend aastat hiljem kirjutas püha Vassilius Suur aga kõhklevalt sõjast naasvatest kristlastest sõduritest: „Meie isad ei pidanud lahingus tapmist mõrvaks, vabandades, nagu mulle tundub, puhtuse ja vagaduse eestvõitlejaid. Kuid võib-olla on hea soovitada neil, kui neil on rüvedad käed, hoiduda kolm aastat osadusest pühade saladustega.
Kirik on jõudmas perioodi, mil ta peab tasakaalustama Kristuse ja keisri vahel, püüdes teenida üht ja mitte solvata teist.
Nii tekkis müüt, et esimesed kristlased hoidusid sõjaväeteenistusest ainult seetõttu, et nad ei tahtnud jumalatele ohvreid tuua.
Ja nii jõuame tänapäeva müüdini, et iga sõdurit (isegi mitte kristlast), kes võitleb “õige eesmärgi” eest, võib austada kui märtrit ja pühakut.
Allikas: Autori isiklik Facebooki leht, avaldatud 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
