By Prof AP Lopukhin, Uue Testamendi Pühakirja tõlgendamine
Peatükk 13. 1-9. Manitsused meeleparandusele. 10 – 17. Tervenemine laupäeval. 18 – 21. Kaks tähendamissõna Jumala riigist. 22–30. Paljud ei pruugi siseneda Jumala riiki. 31-35. Kristuse sõnad Heroodese vandenõu kohta Tema vastu.
Luuka 13:1. Samal ajal tulid mõned ja rääkisid Talle galilealastest, kelle vere Pilatus oli seganud nende ohvritega.
Järgnevaid üleskutseid meeleparandusele leidub ainult evangelist Luukas. Samuti annab ta ainuüksi teada olukorrast, mis andis Issandale võimaluse kõnetada selliseid manitsusi ümbritsevatele.
"Samal ajal", st. Sel ajal, kui Issand rääkis oma eelmist kõnet rahvale, rääkisid mõned äsja saabunud kuulajad Kristusele olulisi uudiseid. Mõned galilealased (nende saatus näib olevat lugejatele teada, sest artikkel τῶν eelneb sõnale Γαλιλαίων) tapeti Pilaatuse käsul ohverdamise ajal ja tapetute veri piserdas isegi ohvriloomi. Pole teada, miks Pilatus lubas endale Jeruusalemmas kuningas Heroodese alamatega nii julma enesekauplemise, kuid neil üsna segastel aegadel võis Rooma prokurör tõepoolest ilma tõsise uurimiseta võtta kasutusele kõige karmimad meetmed, eriti Galilea elanike suhtes, kes olid üldiselt olid nad tuntud oma veidra iseloomu ja roomlaste vastu mässamise kalduvuse poolest.
Luuka 13:2. Jeesus vastas neile ja ütles: Kas te arvate, et need galilealased olid patusemad kui kõik galilealased, et nad nii kannatasid?
Tõenäoliselt dikteeris Issanda küsimuse asjaolu, et need, kes tõid Talle teate galilealaste hävitamisest, kaldusid nägema selles kohutavas hävingus Jumala karistust mõne konkreetse patu eest, mille olid toime pannud need, kes hukkusid.
“olid” – õigem: nad said (ἐγένοντο) või karistasid end just nende hävitamisega.
Luuka 13:3. Ei, ma ütlen teile; aga kui te meelt ei paranda, siis te kõik hukkute.
Kristus kasutas seda juhust ära, et oma kuulajaid manitseda. Galilealaste hävitamine näeb Tema ennustuse kohaselt ette kogu juudi rahva hävingut, juhul kui inimesed muidugi ei kahetse oma vastuseisus Jumalale, kes nüüd nõuab neilt Kristuse vastuvõtmist.
Luuka 13:4. Või arvate, et need kaheksateist inimest, kellele Siiloami torn peale kukkus ja nad tappis, olid rohkem süüdi kui kõik need, kes Jeruusalemmas elasid?
Mitte ainult galilealased ei saa mõistust ja südant rabada. Issand osutab teisele ilmselt väga hiljutisele sündmusele, nimelt Siiloami torni langemisele, mis purustas selle rusude alla kaheksateist meest. Kas need, kes hukkusid, olid Jumala ees patusemad kui ülejäänud Jeruusalemma elanikud?
"Siiloami torn". Mis see torn oli, pole teada. On ainult selge, et see asus Siiloami allika (ἐν τῷ Σιλωάμ) vahetus läheduses, mis voolas Siioni mäe jalamil, Jeruusalemma lõunaküljel.
Luuka 13:5. Ei, ma ütlen teile; aga kui te meelt ei paranda, siis te kõik hukkute.
“kõik” on jällegi vihje kogu rahva hävingu võimalusele.
Sellest ei saa järeldada, et Kristus lükkas tagasi igasuguse seose patu ja karistuse vahel, "kui vulgaarne juudi mõiste", nagu Strauss ütleb ("Jeesuse elu"). Ei, Kristus tunnistas seost inimeste kannatuste ja patu vahel (vrd Mt 9:2), kuid ei tunnustanud ainult inimeste volitusi luua see seos igal üksikjuhul nende endi kaalutlustel. Ta tahtis õpetada inimestele, et kui nad näevad teiste kannatusi, peaksid nad püüdma vaadata oma hinge seisundisse ja nägema ligimest osaks saavates karistustes hoiatust, et Jumal saadab neile. Jah, siin hoiatab Issand inimesi selle külma enesega rahulolu eest, mis sageli avaldub kristlaste seas, kes näevad ligimese kannatusi ja lähevad neist ükskõikselt mööda sõnadega: "Ta on selle ära teeninud...".
Luuka 13:6. Ja ta ütles selle tähendamissõna: ühe mehe viinamäele oli istutatud viigipuu ja ta tuli sellelt vilja otsima, aga ei leidnud.
Näitamaks, kui vajalik on praegu juudi rahvale meeleparandus, räägib Issand tähendamissõna viljatust viigipuust, millelt viinamäe omanik veel vilja ootab, kuid – ja see on järeldus, mille saab teha sellest, mis on tehtud. öeldi – tema kannatus võib peagi lõppeda. saab otsa ja ta lõikab ta ära.
"ja ütles", see tähendab, et Kristus pöördub tema ümber seisva rahvahulga poole (Luuka 12:44).
"tema viinamarjaistanduses... viigipuu". Palestiinas kasvavad viigimarjad ja õunad leivapõldudel ja viinamarjaistandustel, kus pinnas seda võimaldab (Trench, lk 295).
Luuka 13:7. ja ta ütles viinamäele: vaata, kolm aastat olen ma tulnud sellelt viigipuult vilja otsima, aga ma ei ole leidnud. lõigake see maha: miks peaks see ainult maad kurnama?
"Ma olen tulnud kolm aastat." Täpsemalt: “kolm aastat on möödas sellest, kui ma tulema hakkasin” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"miks ainult maad kurnata". Palestiinas on maa väga kallis, kuna see annab võimaluse istutada sellele viljapuid. “Kahandab” – võtab ära maa tugevuse – niiskuse (καταργεῖ).
Luuka 13:8. Aga tema vastas talle ja ütles: isand, jäta see ka sel aastal, kuni ma selle välja kaevan ja sõnnikuga täidan,
"kaevake üles ja täitke väetisega". Need olid äärmuslikud abinõud viigipuu viljakaks muutmiseks (nagu seda tehakse siiani apelsinipuudega Lõuna-Itaalias, – Trench, lk 300).
Luuka 13:9. ja kui see kannab vilja, siis hea; kui ei, siis järgmisel aastal lõikad selle ära.
"Kui ei, siis järgmisel aastal katkestate selle." See tõlge pole päris selge. Miks peaks viljatuks osutunud viigipuu alles “järgmisel aastal” maha raiuma? Peremees on ju viinamarjakasvatajale öelnud, et ta raiskab mulda asjata, nii et ta peab temast kohe pärast viimast ja viimast viljakaks muutmise katset lahti saama. Pole põhjust veel aastat oodata. Seetõttu on siin parem nõustuda Tischendorfi kehtestatud lugemisega: "Ehk kannab see järgmisel aastal vilja?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Kui ei, siis lõigake see maha. Peame aga ootama järgmise aastani, sest sel aastal väetatakse veel viigipuu.
Tähendamissõnas viljatust viigipuust tahab Jumal näidata juutidele, et Tema ilmumine Messiana on viimane katse, mille Jumal teeb, kutsuda juudi rahvast meeleparandusele ja et pärast selle katse ebaõnnestumist pole inimestel enam valikut. aga oodata peatset lõppu.
Kuid peale tähendamissõna otsese tähenduse on sellel ka salapärane tähendus. See on viljatu viigipuu, mis tähistab "igat" rahvast ja "igat" riiki ja kirikut, mis ei täida oma Jumala antud eesmärki ja tuleb seetõttu oma kohalt eemaldada (vrd Ilm 2:5 Efesose inglile). kirik: "Ma eemaldan su lambi oma kohalt, kui sa meelt ei paranda").
Pealegi näevad Kiriku isad viinamarjakasvataja eestpalves viigipuu eest Kristuse eestpalvet patuste eest või Kiriku eestpalvet maailma või Kiriku õigete liikmete eestpalvet ülekohtuste eest.
Mis puudutab tähendamissõnas mainitud "kolme aastat", siis mõned tõlgendajad on näinud neis jumaliku majapidamise kolme perioodi – seaduse, prohvetite ja Kristuse – tähendust; teised on näinud neis Kristuse kolmeaastase teenistuse tähendust.
Luuka 13:10. Ühes sünagoogis õpetas Ta hingamispäeval;
Nõrga naise tervenemisest laupäeval räägib vaid evangelist Luukas. Hingamispäeval sünagoogis teeb Issand terveks kummardunud naise ja sünagoogi juht, kuigi kaudselt oma pöördumises rahva poole, süüdistab teda selles teos, sest Kristus rikkus hingamispäeva rahu.
Seejärel noomib Kristus silmakirjalikku innukast seaduse ja tema sarnaste eest, viidates sellele, et isegi hingamispäeval lasid juudid oma kariloomi jooma, rikkudes sellega ettenähtud puhkeaega. See hukkamõist pani Kristuse vastased häbenema ja inimesed hakkasid rõõmustama Kristuse tehtud imede üle.
Luuka 13:11. ja siin on kaheksateist aastat nõrga vaimuga naine; ta oli küürus ja ei saanud üldse püsti.
“nõrga vaimuga” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), st deemon, kes nõrgestas tema lihaseid (vt salm 16).
Luuka 13:12. Kui Jeesus teda nägi, kutsus ta teda ja ütles: naine, sa oled vabanenud oma nõrkusest!
"sa murrad vabaks". Täpsemalt: "sa oled vabastatud" (ἀπολέλυσαι), eelseisvat sündmust kujutatakse juba aset leidnud.
Luuka 13:13. Ja pani oma käed tema peale; ja kohe tõusis ta püsti ja kiitis Jumalat.
Luuka 13:14. Selle peale kõneles sünagoogi juht, kes oli nördinud, sest Jeesus oli hingamispäeval terveks teinud, ja ütles rahvale: kuus päeva tuleb tööd teha; nendes tulge ja saage terveks, mitte hingamispäeval.
"sünagoogi valitseja" (ἀρχισυνάγωγος). (vrd Mt 4:23 tõlgendust).
"Olen nördinud, et Jeesus hingamispäeval terveks tegi." (vrd Markuse 3:2 tõlgendus).
"öeldi rahvale". Ta kartis pöörduda otse Kristuse poole, sest inimesed olid selgelt Kristuse poolel (vt salm 17).
Luuka 13:15. Issand vastas talle ja ütles: silmakirjatseja, kas igaüks teist ei lahuta hingamispäeval sõimest lahti oma härga või eesli ja ei vii seda vette?
"silmakirjatseja". Täpsema lugemise järgi “silmakirjatsejad”. Nii kutsub Issand sünagoogipead ja teisi kirikuvõimu esindajaid, kes pea kõrval seisavad (Evthymius Zigaben), sest just hingamispäevaseaduse järgimise ettekäändel taheti tegelikult Kristusele häbi teha.
"Kas see ei vii?" Talmudi järgi oli lubatud ka hingamispäeval loomi vannitada.
Luuka 13:16. Ja see Aabrahami tütar, keda Saatan on kaheksateist aastat sidunud, kas teda ei peaks hingamispäeval vabastama nendest sidemetest?
"see Aabrahami tütar". Issand viib lõpule eelmises salmis väljendatud mõtte. Kui loomade puhul saab hingamispäevaseaduse rangust rikkuda, veelgi enam suurest Aabrahamist põlvnevast naisest, siis on võimalik hingamispäeva rikkuda – et vabastada ta kannatustest haigusest, mille Saatan talle põhjustas (Saatan on kujutatud olevat teda sidunud mõne tema töötaja – deemonite – kaudu).
Luuka 13:17. Ja kui Ta seda rääkis, häbenesid kõik, kes olid Tema vastu; ja kogu rahvas rõõmustas kõigi hiilguste üle, mida ta tegi.
"kõigi Tema tehtud hiilguste eest" (τοῖς γενομένοις), millega tähistatakse Kristuse tegude jätkumist.
Luuka 13:18. Ja Ta ütles: milline on Jumala riik ja millega ma saan seda võrrelda?
Sinepiseemne ja juuretise tähendamissõnade selgituseks vt. tõlgenduse Matt. 13:31-32; Markuse 4:30-32; Matt. 13:33). Luuka evangeeliumi järgi räägiti neid kahte tähendamissõna sünagoogis ja siin on need üsna asjakohased, kuna 10. salmis on öeldud, et Issand "õpetas" sünagoogis, kuid milles Tema õpetus seisnes - see pole mida evangelist seal ütleb ja nüüd selle tegematajätmise kompenseerib.
Luuka 13:19. See on nagu sinepiseemne, mille inimene võttis ja külvas oma aeda; see kasvas ja sai suureks puuks ja taeva linnud tegid selle okstele pesa.
“oma aias”, st hoiab seda hoolika järelevalve all ja hoolitseb selle eest pidevalt (Mt 13:31: “oma põldudel”).
Luuka 13:20. Ja ta ütles taas: Millega ma võrdlen Jumala riiki?
Luuka 13:21. See näeb välja nagu juuretis, mille naine võttis ja pani kolm mõõtu jahu sisse, kuni see kõik hapuks läks.
Luuka 13:22. Ja ta käis läbi linnade ja külade, õpetas ja läks Jeruusalemma.
Evangelist jällegi (vrd Luuka 9:51–53) tuletab oma lugejatele meelde, et Issand, liikudes läbi linnade ja külade (tõenäoliselt peab evangelist siin silmas Perea linnu ja külasid, Jordani-taguse piirkonda, mis tavaliselt on mida kasutati reisimiseks Galileast Jeruusalemma), läks Jeruusalemma. Ta peab vajalikuks siinkohal meenutada Issanda teekonna seda eesmärki, kuna Issand ennustas oma surma ja Iisraeli üle kohtumõistmise lähedust, mis on loomulikult tihedalt seotud Kristuse teekonna eesmärgiga.
Luuka 13:23. Ja keegi ütles Talle: Issand, kas on vähe neid, kes pääsevad? Ta ütles neile:
“keegi” – isik, kes suure tõenäosusega ei kuulunud Kristuse jüngrite hulka, vaid kes tuli välja Jeesust ümbritsevast inimestest. See ilmneb sellest, et tema küsimusele vastates pöördub Issand rahvahulga kui terviku poole.
"Kas on vähe neid, kes pääsevad". Seda küsimust ei dikteerinud Kristuse moraalinõuete rangus ega lihtsalt uudishimu, vaid nagu Kristuse vastusest nähtub, põhines see uhkel teadmisel, et küsija kuulus nende hulka, kes kindlasti pääsevad. Päästmist mõistetakse siin kui igavesest hävingust vabanemist Jumala hiilgavasse kuningriiki vastuvõtmise kaudu (vrd 1Kr 1:18).
Luuka 13:24. püüdke siseneda kitsastest ustest; sest ma ütlen teile, paljud tahavad sisse pääseda, aga ei saa.
(vrd Mt 7:13 tõlgendust).
Evangelist Luukas kinnitab Matteuse seisukohta, sest sõna „sisenemise” asemel paneb ta sõna „püüdke siseneda” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), mis viitab tõsistele pingutustele, mida on vaja kuulsusrikkasse Jumala Kuningriiki sisenemiseks.
“Paljud tahavad sisse pääseda” – kui päästekodu ehitamise aeg on juba möödas.
"nad ei saa", sest nad ei kahetsenud õigel ajal.
Luuka 13:25. Kui majaperemees tõuseb ja ukse kinni paneb, ja sina, kes oled välja jäänud, hakka uksele koputama ja nutma: Issand, Issand, ava meile! ja kui Ta sind avas ja ütles: Ma ei tea, kust sa pärit oled,
Luuka 13:26. siis hakkad rääkima: me sõime ja jõime enne sind ja meie tänavatel sa õpetasid.
Luuka 13:27. Ja Ta ütleb: Ma ütlen teile, ma ei tea, kust te pärit olete; minge minema Minu juurest, kõik, kes te teete ülekohut!
Teatades kohtuotsusest kogu juudi rahva üle, esindab Kristus Jumalat maja peremehena, kes ootab oma sõpru õhtusöögile. Saabub tund, mil tuleb maja uksed lukku panna ja seda teeb peremees ise. Aga niipea, kui ta uksed lukustab, hakkab liiga hilja tulnud juudi rahvas (“sina”) paluma endale luba õhtusöögile ja uksele koputama.
Siis aga majaperemees st. Jumal, ütle neile hilinejatele, et ta ei tea, kust nad tulevad, st. millisest perekonnast nad on (vrd Jh 7:27); igal juhul ei kuulu nad Tema kotta, vaid mõnele teisele, Temale tundmatule (vrd Mt 25:11-12). Siis juhivad juudid tähelepanu asjaolule, et nad sõid ja jõid enne Teda, st. et nad on Tema lähedased sõbrad, et Ta õpetas nende linnade tänavatel (kõne läheb juba selgelt üle pildiks Kristuse suhetest juudi rahvaga). Kuid Väevägi ütleb neile taas, et nad on Tema jaoks võõrad ja seetõttu peavad nad minema ülekohtuste, st kurjade, kangekaelsete, kahetsematute inimestena (vrd Mt 7:22-23). Matteuse evangeeliumis tähendavad need sõnad valeprohveteid.
Luuka 13:28. Seal on nutt ja hammaste kiristamine, kui näete Aabrahami, Iisakit ja Jaakobi ning kõiki prohveteid Jumala riigis ja iseennast välja heidetuna.
Eelneva diskursuse järelduses on kujutatud tagasilükatud juutide kurba olukorda, kes oma suurimaks kurvastuseks näevad, et juurdepääs Jumala riiki on avatud teistele rahvastele (vrd Mt 8:11-12).
"kuhu" teid pagendatakse.
Luuka 13:29. Ja nad tulevad idast ja läänest ja põhjast ja lõunast ning istuvad laua taha Jumala kuningriigis.
Luuka 13:30. Ja vaata, on viimaseid, kes saavad esimesteks, ja on esimesi, kes on viimased.
"viimane". Need on paganad, keda juudid ei pidanud Jumala kuningriiki lubamise vääriliseks, ja "esimesed" on juudid, kellele lubati Messia kuningriik (vt Ap 10:45).
Luuka 13:31. Samal päeval tulid mõned variserid ja ütlesid Temale: mine välja ja lahku siit, sest Heroodes tahab sind tappa.
Variserid läksid Kristuse juurde, et hoiatada Teda Galilea tetrarhi Heroodes Antipase plaanide eest (vt Luuka 3:1). Tõsiasi, et hiljem (s 32) nimetab Issand Heroodest “rebaseks”, st kavalaks olendiks, võib julgelt väita, et variserid tulid Heroodese enda käsul, kes oli väga pahane, et Kristus oli nii kaua tema võimu all olnud. pikk (Perea, kus Kristus sel ajal viibis, kuulus samuti Heroodese valduste hulka). Heroodes kartis võtta Kristuse vastu mingeid avalikke meetmeid, sest rahvas teda vastu võttis. Seetõttu käskis Heroodes variseridel anda Kristusele mõista, et Perea tetrarh on teda ohus. Variserid pidasid paremaks veenda Kristust kiiresti Jeruusalemma minema, kus, nagu nad teadsid, Talle kindlasti armu ei anta.
Luuka 13:32. Ja ta ütles neile: minge ja öelge sellele rebasele: vaata, ma ajan välja kurje vaime ja ravin täna ja homme ja kolmandal päeval lõpetan;
Issand vastab variseridele: "Minge ja rääkige sellele rebasele", kes teid saatis, st Heroodesest.
"täna". See väljend tähistab Kristusele teadaolevat kindlat aega, mille jooksul Ta jääb Heroodese kõigist plaanidest ja ähvardustest hoolimata Pereasse.
“Ma lõpetan”, (τελειοῦμαι, mis on kõikjal Uues Testamendis kasutatud passiivse osalausena) või – ma jõuan lõpuni. Aga mida "lõppu" Kristus siin silmas peab? Kas see pole Tema surm? Mõned kirikuõpetajad ja kiriklikud kirjanikud (õnnistatud teofülakt Euthymius Zigaben) ja paljud lääne teadlased on seda väljendit selles tähenduses mõistnud. Kuid meie arvates räägib Issand siin kahtlemata oma praeguse tegevuse lõpust, mis seisneb inimestest deemonite väljaajamises ja haiguste ravimises ning mis toimub siin Pereas. Pärast seda algab teine tegevus – Jeruusalemmas.
Luuka 13:33. aga ma pean minema täna, homme ja teistel päevadel, sest prohvet ei peaks hukkuma väljaspool Jeruusalemma.
"Ma pean minema". Seda salmi on väga raske mõista, sest esiteks pole selge, millisele „käimisele” Issand viitab, ja teiseks pole selge, mis on sellel pistmist tõsiasjaga, et prohveteid Jeruusalemmas tavaliselt tapeti. Seetõttu peavad mõned uuemad kommentaatorid seda salmi ülesehituselt ebaõigeks ja soovitavad lugeda järgmist: "Täna ja homme pean kõndima (st siin tervendama), aga järgmisel päeval pean minema rännakule kaugemale, sest ei juhtu, et prohvet hukkub väljaspool Jeruusalemma” (J. Weiss). Kuid see tekst ei anna meile põhjust arvata, et Kristus otsustas Pereast lahkuda: siin pole väljendit "siit" ega ka vihjet Kristuse tegevuse muutumisele. Seetõttu pakub B. Weiss parema tõlgenduse: „Kindlasti on aga vajalik, et Kristus jätkaks oma teekonda Heroodese soovi kohaselt. Kuid see ei sõltu vähimalgi määral Heroodese reetlikest plaanidest: Kristus peab nagu varemgi kindlal ajal ühest kohast teise minema (s 22). Tema teekonna eesmärk ei ole põgenemine; vastupidi, see on Jeruusalemm, sest Ta teab, et prohvetina saab ja peab ta surema ainult seal.
Mis puudutab märkust kõigi Jeruusalemmas hukkunud prohvetite kohta, siis see on muidugi hüperbool, sest mitte kõik prohvetid ei surnud Jeruusalemmas (nt Ristija Johannes hukati Maheras). Issand ütles need sõnad kibestunult Taaveti pealinna suhtumise tõttu Jumala sõnumitoojatesse.
Luuka 13:34. Jeruusalemm, Jeruusalemm, sa tapad prohvetid ja viskad kividega maha need, kes sinu juurde saadeti! Kui palju kordi olen ma tahtnud teie lapsi koguda, nagu kana kogub oma kanu oma tiibade alla, ja te ei nutnud! (Vrd Mt 23:37-39 tõlgendust).
Matteuse evangeeliumis on see väide Jeruusalemma kohta variseride vastu suunatud noomituse järeldus, kuid siin on sellel suurem seos Kristuse eelmise kõnega kui Matteuse evangeeliumis. Luuka evangeeliumis pöördub Kristus Jeruusalemma poole eemalt. Tõenäoliselt pöörab Ta viimaste sõnade ajal (salmi 33) oma näo Jeruusalemma poole ja teeb selle leinava pöördumise teokraatia keskmesse.
Luuka 13:35. Vaata, teie kodu jäetakse teile tühjaks. Ja ma ütlen teile, et te ei näe Mind enne, kui saabub aeg, mil peate ütlema: õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel!
"Ma räägin sulle". Evangelist Matteuses: "sest ma ütlen teile". Erinevus kahe väljendi vahel on järgmine: Matteuse evangeeliumis ennustab Issand Jeruusalemma hävitamist linnast lahkumise tagajärjel, samas kui Luuka puhul ütleb Issand, et selles tagasilükkamise seisundis, millesse Jeruusalemm satub, ei tule talle appi, nagu Jeruusalemma elanikud võiksid eeldada: "Ükskõik kui kurb teie olukord ka poleks, ma ei tule teid kaitsma enne ..." jne – st kuni kogu rahvas kahetseb oma uskmatust Kristusesse ja pöördub Tema poole. , mis juhtub enne Tema teist tulekut (vrd Rm 11:25 jj).
