Autor prof. AP Lopukhin
16. peatükk. 1 – 13. Tähendamissõna ülekohtust korrapidajast. 14 – 31. Tähendamissõna rikkast mehest ja vaesest Laatsarusest.
Luuka 16:1. Ja ta ütles oma jüngritele: "Üks mees oli rikas ja tal oli majapidaja, kelle kohta teatati, et ta raiskas oma vara."
Tähendamissõna ülekohtust majapidajast leiab ainult evangelist Luukast. Kahtlemata öeldi samal päeval, kui Issand rääkis kolm eelmist tähendamissõna, kuid sellel tähendamissõnal ei ole nendega mingit seost, kuna Kristus rääkis neid variseride kohta, samas kui see üks viitab „jüngritele. ” Kristusest, st paljud Tema järgijad, kes olid juba hakanud Teda teenima, lahkudes maailma teenistusest – peamiselt endised tölnerid ja patused (prot. Timothy Butkevitš, „Selgitus mõistujutust ülekohtusest korrapidajast”. Kiriku bülletäänid, 1911, lk 275).
"üks inimene". Ilmselt oli tegu rikka mõisnikuga, kes elas linnas, oma valdusest üsna kaugel ega saanud seetõttu üksinda seda külastada (keda siin tuleb mõista piltlikult – see selgub kohe pärast tähendamissõna sõnasõnalise tähenduse selgitamist).
“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. ülemteener, majahaldur, kellele usaldati kogu pärandvara haldamine. See ei olnud ori (juutide juures valiti korrapidajad sageli orjade hulgast), vaid vaba mees, nagu ilmneb tõsiasjast, et pärast korrapidaja kohustustest vabanemist kavatses ta elada mitte oma eluga. meister, aga teiste inimestega (salmid 3-4).
"toodi talle". Siin seisev kreeka sõna διεβλήθη (sõnast διαβάλλω), kuigi see ei tähenda, et toodu oleks olnud lihtne laim, nagu näiteks meie slaavi tõlge viitab, annab siiski mõista, et seda tegid majahalduri suhtes vaenulikud isikud. /majahoidja.
"laiali". (ὡς διασκορπίζων – vrd Lk 15:13; Mt 12:30) ehk kulutab raiskavale ja patusele elule, raiskab peremehe vara.
Luuka 16:2. ja kui ta teda kutsus, küsis ta temalt: Mis see on, mida ma sinust kuulen? Andke oma sündsusest aru, sest te ei saa enam korralik olla.
"Mis see on, ma kuulen". Maaomanik, kutsudes majahalduri enda juurde, ütles talle pisut ärritunult: “Mida sa seal teed? Ma kuulen sinu kohta halbu kuulujutte. Ma ei taha, et sa oleksid enam mu juhataja ja annan oma vara kellelegi teisele. Kinnisvara kohta peate mulle aru andma” (st kõik liisingud, võladokumendid jne). Seda tähendab kinnisvaraomaniku pöördumine haldaja poole. Täpselt nii mõistis viimane oma peremeest.
Luuka 16:3. Siis küsis korrapidaja endamisi: mida ma pean tegema? Mu isand võtab mu sündsuse ära; kaevama, ma ei saa; kerjama, mul on häbi;
Ta hakkas mõtlema, kuidas nüüd elada, sest ta mõistis, et on oma peremehe ees tõesti süüdi ja tal pole lootustki andeks saada ning ta ei olnud säästnud elamisvahendeid ning ta ei saanud ega tahtnud viljapuu- ja juurviljaaedades töötada. aiad. tema volitused. Ta võis endiselt almust elatada, kuid talle, kes oli harjunud elama priiskavat ja ekstravagantset elu, tundus see väga häbiväärne.
Luuka 16:4. Mõtlesin, mida ma peaksin tegema, et mind nende majja vastu võetaks, kui mind korralikkusest eemaldatakse.
Viimaks mõtles korrapidaja, mida ta saaks teha, et teda aidata. Ta leidis vahendi, kuidas talle koduuksed avatakse pärast seda, kui tal polnud kohta (ta pidas silmas peremehe võlgnike “kodusid”). Ta kutsus võlglased, igaüks eraldi, välja ja alustas nendega läbirääkimisi. Kas need võlglased olid üürnikud või kaupmehed, kes võtsid pärandvarast erinevaid tooteid müüki, on raske öelda, kuid see pole oluline.
Luuka 16:5. Ja kui ta kutsus oma isanda võlglased, igaüks üksi, ütles ta esimesele: Kui palju sa võlgned mu isandale?
Luuka 16:6. Ta vastas: sada mõõtu õli. Ja ta ütles talle: võtke kviitung, istuge maha ja kirjutage kiiresti: viiskümmend.
"sada meedet". Kohtutäitur küsis võlgnikelt üksteise järel: kui palju nad isandale võlgu on? Esimene vastas: “sada mõõtu” või täpsemalt “vannid” (nahkhiir – βάτος, heebrea בַּת bat̠, vedelike mõõtühik – üle 4 ämbri) “õli”, viidates oliiviõlile, mis oli väga kallis aeg , nii et 419 ämbrit õli maksis tol ajal meie rahas 15,922 18.5 rubla, mis vastab u. 283 kg. kuld (prot. Butkevitš, lk. 19 XNUMX).
"kiiremini". Ülemteener käskis tal kiiresti kirjutada uus kviitung, kuhu võlgniku võlg poole võrra väheneb – ja siit näeme, kui kiired kõik kurja teevad.
Luuka 16:7. Siis ta ütles teisele: kui palju sa võlgned? Ta vastas: sada liiliat nisu. Ja ta ütles talle: võtke kviitung ja kirjutage: kaheksakümmend.
"sada liiliat". Teine võlgnik oli võlgu “sada liiliat” nisu, mida samuti hinnati kallilt (liilia – κόρος – on puistekehade, tavaliselt teravilja mõõt). Sada kriina nisu maksis tollal meie rahas umbes 20,000 324 rubla (samas, lk 23), mis vastab u. XNUMX kg. kullast. Ja temaga käitus kuberner samamoodi nagu esimesega.
Nii tegi ta neile kahele võlgnikule ja hiljem ilmselt ka teistele suure teene ning nemad omakorda tundsid end kohtutäituri ees igaveseks võlgu olevat suure soodustuse tõttu. Nende kodudes leitakse talle alati peavarju ja elatist.
Luuka 16:8. Ja peremees kiitis truudusetut korrapidajat leidliku tegutsemise eest; sest selle ajastu pojad on oma liikides targemad kui valguse pojad.
"intelligentne". Mõisahärra, kuuldes sellisest eestkostja tegevusest, kiitis teda, leides, et ta oli tegutsenud kavalalt ehk, õigemini tõlgituna, targalt, läbimõeldult ja otstarbekalt (φρονίμως). Kas see kiitus ei tundu imelik?
"kiitus". Meistrile on tehtud kahju ja palju, kuid ometi kiidab ta truudusetut kuberneri, imestades tema ettenägelikkust. Miks ta peaks teda kiitma? Tundub, et mees peaks tema peale kohtusse kaebuse esitama, mitte kiitma. Seetõttu kinnitab enamik tõlke, et peremees imestab tõesti ainult peremehe osavust, tunnustamata üldse nende vahendite iseloomu, mille viimane on oma päästmiseks leidnud. Kuid selline küsimuse lahendamine ei ole rahuldav, sest eeldab, et Kristus õpetab oma järelkäijatele edaspidigi ainult osavust või oskust leida väljapääs keerulistest oludest, matkides väärituid (ülekohtuseid) inimesi.
Sellepärast on Prot. Timotei Butkevitš sellest “kiitusest” ja majahalduri käitumisest tundub usutavam, kuigi ka temaga ei saa täielikult nõustuda. Tema tõlgenduse kohaselt arvas majaomanik võlgnike arvetelt maha vaid selle, mis talle võlgneti, kuna ta oli eelnevalt oma kviitungitesse kandnud nii summa, mille eest ta oli kokkuleppel peremehega maa rentnikele andnud, kui ka mida ta kavatses endale isiklikult hankida. Kuna tal ei olnud nüüd enam võimalust enda jaoks kokkulepitud summat saada – ta lahkus teenistusest –, muutis ta kviitungeid peremehele kahju tekitamata, sest ta pidi ikkagi oma kätte saama (Butkevitš, lk 327).
Kuid Protiga on võimatu nõustuda. T. Butkevitš, et nüüd majahaldur “osutus ausaks ja õilsaks” ning et meister kiitis teda just selle eest, et ta keeldus oma sissetulekute saamise võimalusest.
Seega ei olnud peremees auväärse mehena sunnitud nõudma, et võlglased maksaksid talle kõik, mida kuberner neilt välja nõudis: ta leidis, et nad võlgnevad palju väiksema summa. Juhataja ei teinud talle praktikas kurja – miks ei võiks meister teda kiita? Just sellisest korrapidaja käitumise otstarbekuse heakskiitmisest siinkohal räägitakse.
"Selle ajastu pojad on tähelepanelikumad kui valguse pojad." Selle lause tavapärane tõlgendus on see, et maised inimesed oskavad kristlastest paremini oma asju korraldada ja endale seatud kõrgeid eesmärke saavutada. Selle tõlgendusega on aga raske nõustuda esiteks seetõttu, et tol ajal ei tähistanud mõiste “valguse pojad” kristlasi: evangelist Johanneses, kellele piiskop Miikael viitab ja kes ühineb siinkohal teiste tõlgendajatega, kuigi kui seda väljendit kasutatakse üks kord, siis see ei tähenda "kristlasi" (vrd Jh 12:36).
Ja teiseks, kuidas on maailmaga seotud ilmalikud inimesed leidlikumad kui Kristusele pühendunud inimesed? Kas viimased ei näidanud oma tarkust, hülgades kõik ja järgides Kristust? Seetõttu kaldume käesoleval juhul taas nõustuma Prot. T. Butkevitš, mille järgi on “selle ajastu pojad” tölnerid, kes variseride arvates elavad vaimses pimeduses, tegelevad vaid tühiste maiste huvidega (maksude kogumisega), ja “valguse pojad” Variserid, kes peavad end valgustatuks (vrd Rm 2:19) ja keda Kristus nimetab "valguse poegadeks", iroonilisel kombel muidugi nende endi minapildi järgi.
"omamoodi". Selle tõlgendusega sobib ka Kristuse lisatud väljend: "omalaadne". Nende sõnadega näitab Ta, et Ta ei mõtle "valguse poegi" selle sõna õiges tähenduses, vaid "valguse poegi" erilises, omalaadses tähenduses.
Seega oleks selle väljendi tähendus: sest tölnerid on mõistlikumad kui variserid (prot. T. Butkevitš, lk 329).
Kuid selle seletuse puhul – ja seda me ei tohiks üle vaikida – jääb ebaselgeks kõnealuse salmi viimaste sõnade seos märkusega, et meister kiitis truudusetut eestkostjat.
Jääb üle tunnistada, et 8. salmi teise poole mõte ei viita kogu esimese poole väljendusele, vaid selgitab vaid üht “diskreetset” või “diskreetset” asja.
Issand lõpetab tähendamissõna sõnadega: "Ja Issand kiitis truudusetut majapidajat kavala tegutsemise eest." Nüüd tahab Ta tähendamissõna rakendada oma jüngritele ja siin, vaadates Talle lähenevaid tölnereid (vrd Lk 15:1), justkui öeldes: „Jah, tarkus, mõistlikkus oma pääste otsimisel on suur asi ja nüüd tuleb tunnistada, et paljudele üllatuseks näitavad sellist tarkust tölnerid, mitte need, kes on end alati kõige valgustunumateks inimesteks pidanud ehk variserid”.
Luuka 16:9. Ja ma ütlen teile: sõbrune ülekohtuse rikkusega, et kui sa vaeseks jääd, võtaksid nad sind vastu igavestes elupaikades.
Issand oli juba kiitnud tölnereid, kes Teda järgisid, kuid Ta tegi seda üldise lausega. Nüüd räägib Ta neile otse oma isikus: "Ja mina kui see peremees, kellele inimesed olid palju võlgu - ma ütlen teile, et kui kellelgi on varandust - nagu majapidajal oli kviitungite kujul -, siis olete seotud, nagu teda, et leida sõpru, kes, nagu eestkostja sõbrad, tervitavad teid igavestesse elupaikadesse”.
"ülekohtune rikkus". Rikkus nimetab Issand “ülekohtuseks” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), mitte sellepärast, et see on omandatud ebaõiglasel teel – selline rikkus tuleb seaduse järgi tagastada kui varastatud (6Ms 4:22; 1Ms 10:25), vaid sellepärast, et see on tühine. , petlikult, mööduvalt ja sageli muudab inimese ahneks, ihneks, unustades oma kohustuse teha head oma ligimestele ning on suureks takistuseks teel Taevariiki (Markuse XNUMX:XNUMX).
“kui sa jääd vaeseks” (ἐκλίπητε) – õigemini: kui see (rikkus) on oma väärtusest ilma jäetud (parema lugemise järgi – ἐκλίπῃ). See viitab Kristuse teise tulemise ajale, mil ajalik maisel rikkusel ei ole enam mingit tähendust (vrd Luuka 6:24; Jaakobuse 5:1 jj).
"Sind vastu võtma". Pole öeldud, kes nad on, kuid me peame eeldama, et nad on need sõbrad, keda on võimalik omandada maise rikkuse õige kasutamisega, st. kui seda kasutatakse Jumalale meelepärasel viisil.
"igavesed elukohad". See väljend vastab väljendile "nende majades" (salm 4) ja tähistab Messia kuningriiki, mis jääb igaveseks (vrd 3 Esdra 2:11).
Luuka 16:10. Kes on ustav vähimas, on ustav ka paljus, ja kes on ülekohus vähimas, on ülekohtune ka paljus.
Arendades ideed rikkuse mõistliku kasutamise vajadusest, tsiteerib Issand esmalt justkui vanasõna: "Kes on ustav väheses, on ustav ka paljus."
See on üldine mõte, mis ei vaja erilist selgitust. Siis aga pöördub Ta otse oma järgijate poole maksukogujate seas. Nende käsutuses oli kahtlemata suur rikkus ja nad ei olnud alati ustavad nende kasutamisel: sageli võtsid nad maksude ja lõivude kogumisel osa kogutud summast endale. Seetõttu õpetab Issand neid sellest halvast harjumusest loobuma. Miks nad peaksid rikkust koguma? See on ülekohtune, võõras ja me peame suhtuma sellesse kui võõrasse. Sul on võimalus saada päris, st. tõesti kallis aare, mis peaks olema teile eriti kallis, sest see sobib hästi teie positsiooniga Kristuse jüngritena. Aga kes usaldab teile selle kõrgema rikkuse, selle ideaalse, tõelise hüve, kui te ei suuda madalamat valitseda? Kas teid saab austada õnnistustega, mida Kristus annab oma tõelistele järgijatele hiilgavas Jumala Kuningriigis, mis on peagi ilmutamas?
Luuka 16:11. Seega, kui te poleks ustav ülekohtuses rikkuses, kes siis usaldaks teile tõelise?
"Kes usaldab teile tõelise asja". Kristus ütleb neile: teil on võimalus saada tõeline, st tõesti kallis aare, mis peaks olema teile eriti kallis, kuna see sobib hästi teie positsiooniga Kristuse jüngritena. Aga kes usaldab teile selle kõrgema rikkuse, selle ideaalse, tõelise hüve, kui te ei suuda madalamat valitseda? Kas teid saab austada õnnistustega, mida Kristus annab oma tõelistele järgijatele hiilgavas Jumala Kuningriigis, mis on peagi ilmutamas?
Luuka 16:12. Ja kui sa ei oleks võõras ustav, kes siis sulle oma annab?
Luuka 16:13. Ükski sulane ei saa teenida kahte isandat, sest kas ta vihkab üht ja armastab teist; või ta meeldib ühele ja põlgab teist. Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat.
Truudusest maiste rikkuste kasutamisel läheb Kristus üle küsimuseni Jumala ainuteenistusest, mis ei sobi kokku Mammona teenimisega. Vaata Matteuse 6:24, kus seda lauset korratakse.
Tähendamissõnas ülekohtusest maavalitsejast Kristus, kes selles õpetuses peab silmas eelkõige tölnereid, õpetab ka üldiselt kõigile patustele, kuidas saavutada päästet ja igavest õndsust. See on tähendamissõna salapärane tähendus. Rikas mees on Jumal. Ülekohtune omanik on patune, kes hooletult raiskab Jumala kingitusi pikka aega, kuni Jumal kutsub teda mõne ähvardava märgi (haigus, õnnetus) kaudu vastutusele. Kui patune pole veel mõistust kaotanud, kahetseb ta meelt, nagu ka korrapidaja andestab oma isanda võlglastele kõik võlad, mida ta arvas, et nad on talle võlgu.
Selle tähendamissõna üksikasjalikesse allegoorilistesse seletustesse pole mõtet laskuda, sest siin peame juhinduma ainult täiesti juhuslikest kokkusattumustest ja kasutama kokkuleppeid: nagu iga teine tähendamissõna, sisaldab mõistujutt ülekohtust majapidajast lisaks peamisele. idee, lisafunktsioonid, mis ei vaja selgitust.
Luuka 16:14. Variserid, kes olid rahaarmastajad, kuulsid seda kõike ja pilkasid Teda.
"nad irvitasid". Ülekohtuse omaniku tähendamissõna kuulajate hulgas olid variserid, kes pilkasid (ἐξεμυκτήριζον) Kristust – ilmselt seetõttu, et nad arvasid, et Tema arvamus maisest rikkusest on naeruväärne. Seadus vaatas nende sõnul rikkusele teistmoodi: seal lubatakse rikkust preemiaks õigetele nende vooruste eest, seetõttu ei saa seda kuidagi nimetada ülekohtuseks. Pealegi armastasid variserid ise raha.
Luuka 16:15. Ta ütles neile: te olete inimestele õiged, aga Jumal tunneb teie südant; sest see, mis on kõrge inimeste seas, on Jumala ees jäledus.
"Te peate end õigeks." Just seda arusaama rikkustest peab Kristus silmas ja näib neile ütlevat: „Jah, seaduses on tõotused ka maiste hüvede kohta, eriti aga rikkuse kohta õige eluviisi eest. Kuid teil pole õigust vaadata oma rikkust kui tasu Jumalalt oma õiguse eest. Teie õigus on kujuteldav. Isegi kui sa suudad oma silmakirjaliku õigusega leida meestelt austust enda vastu, ei leia sa tunnustust Jumalalt, kes näeb sinu südame tõelist seisundit. Ja see seisund on kõige kohutavam. “
Luuka 16:16. Seadus ja prohvetid olid kuni Johanneseni: sellest ajast jutlustati Jumala riiki ja kõik püüdsid sinna siseneda.
Need kolm salmi (16–18) sisaldavad sõnu, mida on juba Matteuse evangeeliumi kommentaarides selgitatud (vrd Mt 11:12 – 14, 5:18, 32). Siin on neil tähendus sissejuhatuseks järgmisele tähendamissõnale rikkast mehest ja vaesest Laatsarusest. Nende kaudu kinnitab Issand seaduse ja prohvetite suurt tähtsust (mida ka tähendamissõnas mainitakse), kes valmistavad juute ette võtma vastu Messia kuningriiki, mille kuulutajaks on Ristija Johannes. Tänu neile ärkab inimestes igatsus ilmutatud Jumalariigi järele.
Luuka 16:17. Kuid taevasel ja maal on kergem kaduda, kui et ükski Seaduse osa läbi kukub.
"üks kriips seadusest". Seadus ei tohi kaotada ühtki oma tunnust ja selle seaduse õigeks tunnistamise näitena toob Kristus välja, et ta mõistis lahutuse seadust veelgi rangemalt, kui seda tõlgendati variseride koolkonnas.
Luuka 16:18. Kes lahutab oma naise ja abiellub teisega, rikub abielu, ja kes võtab naise, kelle on lahutanud mees, rikub abielu.
B. Weiss annab selles salmis sellele lausele erilise tõlgenduse. Tema sõnul mõistab evangelist Luukas seda väidet allegooriliselt, iseloomustades suhet seaduse ja Jumala Kuningriigi uue korra vahel (vrd Rm 7:1-3). Kes viimase nimel hülgab esimese, teeb sama abielurikkumise patu Jumala ees, nagu see, kes pärast seda, kui Jumal on vabastanud inimese evangeeliumi kuulutamisega seadusekuulekust, soovib siiski jätkata oma endist. suhted seadusega. Üks patustas seaduse muutumatuse pärast (salm 17) ja teine patustas sellega, et ei tahtnud osaleda inimeste püüdluses uue armuelu poole (salm 16).
Luuka 16:19. Oli üks rikas mees, kes oli riietatud lillasse ja peenest linasest riidest ning pidutses iga päev rikkalikult.
Järgmises tähendamissõnas rikkast Laatsarusest ja vaesest Laatsarusest näitab Issand rikkuse väärkasutamise kohutavaid tagajärgi (vt salm 14). See tähendamissõna ei ole suunatud otseselt variseride vastu, sest neid ei saa võrrelda rikka mehega, kes ei hoolinud oma päästest, vaid nende nägemuse vastu, et rikkus on päästetööle täiesti kahjutu, isegi kui tunnistus inimese õiglusest. , kellele see kuulub. Issand näitab, et rikkus ei ole üldse tõend õiglusest ja et see teeb sageli oma valdajale kõige suuremat kahju ning heidab ta pärast surma põrgusse.
"saialill". See on kiuline villane riie, mis on värvitud ülerõivaste jaoks kasutatava kalli lillavärviga (punast värvi).
"Vison". See on peen valge kangas, mis on valmistatud puuvillast (seega mitte linasest) ja mida kasutatakse aluspesu valmistamiseks.
"Iga päev pidutses ta suurepäraselt." Sellest on selge, et rikast meest ei huvitanud kaasinimeste avalikud asjad ja vajadused ega ka oma hinge päästmine. Ta ei olnud vägivaldne mees, vaeste rõhuja ega teinud ka muid kuritegusid, kuid see pidev muretu pidutsemine oli Jumala ees suur patt.
Luuka 16:20. Seal oli ka vaene mees nimega Laatsarus, kes lamas hunnikus oma ukse taga
“Laatsarus” on lühendatud nimi sõnast Eleasar – Jumala abi. Võib nõustuda mõne tõlgendajaga, et Kristus mainis kerjuse nime, et näidata, et sellel vaesel mehel oli lootust ainult Jumala abile.
“panema” – ἐβέβλέτο – heideti välja, mitte nagu meie tõlkes “panema”. Rahvas ajas vaese mehe välja rikka värava juurest.
“tema uks” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – sissepääsu juures, mis viis hoovist majja (vrd Mt 26:71).
Luuka 16:21. ja viis päeva oli aega süüa rikka mehe laualt kukkunud purust ning koerad tulid ja lakkusid tema kärnasid.
"puru, mis laualt kukkus". Idapoolsetes linnades oli tavaks visata kõik toidujäägid otse tänavale, kus need sõid tänavatel ringi liikunud koerad. Praegusel juhul pidi haige Laatsarus neid jääke koertega jagama. Koerad, juutide seisukohalt räpased, ebapuhtad loomad, lakkusid tema kärnasid – kohtlesid õnnetut meest, kes ei suutnud neid minema ajada, kui omasugust. Siin pole nende kahetsust aimugi.
Luuka 16:22. Vaene mees suri ja inglid viisid ta Aabrahami rüppe; ka rikas mees suri ja ta maeti;
"Inglid viisid ta minema." See viitab kerjuse hingele, mille viisid minema inglid, kes viivad juudi kontseptsiooni kohaselt õigete hinged taevasse.
"Aabrahami süles". See on heebrea termin, mis tähistab õigete taevast õndsust. Õiged jäävad pärast surma kõige lähemasse osadusse patriarh Aabrahamiga, pannes oma pead tema rinnale. Aabrahami süles pole aga sama mis paradiis – see on nii-öelda väljavalitud ja parem positsioon, mille paradiisis hõivas kerjus Laatsarus, kes leidis siin vaikse pelgupaiga oma esivanema käte vahel (pilt siin ei ole võetud õhtusöögist või lauast, millest räägitakse näiteks Matt 8:11 ja Luuka 13:29-30, ega vanemate kombest soojendada oma lapsi, vrd Johannese 1:18. .
Taevast ei mõisteta siin muidugi mitte auhiilguse kuningriigi tähenduses (nagu 2Kr 12:2 jj), vaid ainult maisest elust lahkunud õigete õnneliku seisundi tähistajana. See seisund on ajutine ja õiged jäävad sellesse kuni Kristuse teise tulekuni.
Luuka 16:23. ja põrgus, kui ta oli piinades, tõstis ta oma silmad ja nägi kaugelt Aabrahami ja Laatsarust tema rinnas
"põrgus". Heebrea sõna „sheol”, mis on siin tõlgitud „põrgu”, nagu Septuagintas, tähistab lahkunud hingede üldist elukohta kuni ülestõusmiseni ning jaguneb jumalakartlike jaoks taevaks (Luuka 23:43) ja põrguks õelate jaoks. Veelgi enam, Talmud ütleb, et taevas ja põrgu on paigutatud nii, et ühest kohast on näha, mida teises tehakse. Kuid vaevalt on vaja sellest ja sellele järgnenud rikka mehe ja Aabrahami vahelisest vestlusest tuletada dogmaatilisi mõtteid hauataguse elu kohta, sest kahtlemata on selles tähendamissõna osas meie ees puhtpoeetiline esitus ühest tuntud mõtteviisist, mis sarnaneb mis kohtumisel näiteks 3 Sam. 22, kus prohvet Miika kirjeldab ilmutust Ahabi sõjaväe saatusest, mis talle avaldati. Kas näiteks seda, mida rikas mees oma janu kohta ütleb, on võimalik võtta sõna-sõnalt? Noh, tal pole põrgus keha.
"Nägin kaugelt Aabrahami ja Laatsarust tema rinnas." See muidugi suurendas tema ahastust, sest ta oli äärmiselt nördinud, nähes põlastusväärset kerjust, kes nautis patriarhiga sellist lähedust.
Luuka 16:24. ja hüüdis: "Isa Aabraham, halasta minu peale ja saada Laatsarus oma sõrmeotsa vette märjaks ja jahutaks mu keelt, sest ma kannatan selles leegis."
Nähes Laatsarust Aabrahami rüpes, palus kannatav rikas Aabrahamil saata Laatsarus talle vähemalt tilga veega appi.
Luuka 16:25. Aabraham ütles: laps, pea meeles, et sa said oma hea juba oma elu jooksul kätte ja Laatsarus – kurja: ja nüüd on teda siin trööstitud ja sind piinatakse;
"teie hea". Ent Aabraham, nimetades rikast meest meelitavalt oma "lapseks", keeldub tema palvet täitmast: ta on juba saanud piisavalt seda, mida pidas heaks (“oma hüveks”), samas kui Laatsarus nägi oma elus ainult kurja (siin pole asesõna). lisas "tema", mis näitab, et kannatused ei ole õigele inimesele vajalik osa).
Alates Laatsaruse vastandumisest rikkale mehele, kes oli kahtlemata süüdi oma kibedas saatuses, kuna elas kurjalt, on selge, et Laatsarus oli vaga mees.
Luuka 16:26. pealegi on meie ja teie vahel suur lõhe, nii et need, kes tahavad siit üle minna teie juurde, ei saa, nii ei saa nad ka sealt meie juurde.
"näeb suurt kuristikku". Aabraham juhib tähelepanu Jumala tahtele, et inimene ei läheks taevast põrgusse ja vastupidi. Seda mõtet piltlikult väljendades ütleb Aabraham, et Gehenna ja Paradiisi vahel on suur lõhe (rabiinide arvamuse kohaselt vaid üks toll), nii et Laatsarus, kui ta tahtis rikka mehe juurde minna, ei saaks seda teha.
"et nad ei saa". Sellest Aabrahami vastusest võime järeldada spiritismi õpetuse vääruse kohta, mis tunnistab surnute ilmumise võimalikkust, kes väidetavalt suudavad kedagi veenda mingis kõrgemas tões: meil on elujuhiks Püha Kirik ja meie ei vaja teisi vahendeid.
Luuka 16:27. Ja ta ütles: Ma palun sind siis, isa, saada ta mu isamajja,
Luuka 16:28. sest mul on viis venda, et ma saaksin neile tunnistust anda, et nemadki ei tuleks sellesse piinapaika.
"nendele tunnistada", nimelt rääkida neile, kuidas ma kannatan, sest ma ei tahtnud oma muretut elu muuta.
Luuka 16:29. Aabraham ütles talle: "Neil on Mooses ja prohvetid, kuulaku neid!"
Siin öeldakse, et põrgusse vajuva rikka saatuse eest pääsemiseks on ainult üks viis, see on meeleparandus, tegevusetu, naudinguterohke elu muutumine ning et seadus ja prohvetid on vahendid selleks, kõik, kes otsivad õpetust. Isegi surnute tagasitulek ei saa nii muretu elu elajatele nii palju kasu tuua kui need alati olemas olevad õpetusvahendid.
Luuka 16:30. Ja ta ütles: ei, isa Aabraham, aga kui keegi surnutest läheb nende juurde, siis nad parandavad meelt.
Luuka 16:31. Siis ütles Aabraham talle: kui Mooses on prohvet, kui nad ei kuula, siis isegi kui keegi surnuist üles tõuseb, ei veena neid.
"nad ei veena". Kui evangelist seda kirjutas, võis tema peas kerkida mõte uskmatusest, millega juudid kohtusid Laatsaruse ülestõusmisega (Johannese 12:10) ja Kristuse enda ülestõusmisega. Pealegi olid Kristus ja apostlid juba surnute ülestõusmise läbi viinud ja kas see toimis uskmatute variseride heaks? Nad püüdsid neid imesid seletada mingite loomulike põhjustega või, nagu see tõesti juhtus, mingi tumeda jõu abil.
Mõned tõlgendajad näevad selles tähendamissõnas lisaks ülalmainitud otsesele tähendusele ka allegoorilist ja prohvetlikku tähendust. Nende arvates kehastab rikas mees kogu oma käitumise ja saatusega judaismi, mis elas hooletult oma õiguste lootuses Taevariigis ja leidis siis Kristuse tulekul end ootamatult väljaspool selle läve. Kuningriik ja kerjus esindab paganlust, mis oli Iisraeli ühiskonnast võõrdunud ja elas vaimses vaesuses ning võeti siis ootamatult Kristuse kiriku rüppe.
Allikas vene keeles: Selgitav piibel ehk Kommentaarid kõigi Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatute kohta: 7 köites / Toim. prof. AP Lopukhin. – Toim. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Neli evangeeliumi. – 1232 lk / Luuka evangeelium. 735-959 lk.
