Elizako Gurasoek ere salbazioa pekatuetatik salbazio gisa ulertzen zuten. «Gure Kristok –dio San Justino Martiriak– erredimitu gintuen, guk egindako bekaturik larrienetan murgildurik, zuhaitz baten gainean gurutziltzaturik eta gu urez sainduz, eta otoitz eta adorazio etxe egin gintuen. ” «Guk, dio San Justinoek, oraindik fornikaziora eta oro har egintza zital orotara emanak gabiltzan bitartean, gure Jesusek bere Aitaren nahiaren arabera emandako grazia erakarri dugu gure baitan, gauza zikin eta gaizto guztiak. jantziak izan garen. Deabrua gure kontra altxatzen da, beti gure kontra jokatuz eta denak beregana erakarri nahi dituelarik, baina Jainkoaren Aingeruak, hots, Jesukristoren bitartez iautsi zaigun Jainkoaren indarrak, debekatzen du, eta guregandik alde egiten du. bekatuak, eta deabruak eta bere zerbitzari guziak guretzat prestatzen ari zaizkigun tormentu ta sutik, eta zeñetatik berriz libratzen gaituen Jesus Jainkoaren Semeak. Horrela, San Justinoek ez ditu bekatuaren ondorioak ahazten, baina horietatik askatzea salbazioaren ondorio gisa agertzen zaio, eta ez bere esentzia eta helburu nagusia (“berriro salbatzen du”). Salbazioaren funtsa Jesukristo Jaunak eman zigula boterea, erasotzen gaituen deabruaren erasoak gainditzeko eta lehengo pasioetatik libre geratzeko.
“Ni”, dio San Efraim Siriarrak, “zor askotatik, bekatuen legiotik, gaiztakeriaren lokarri astunetatik eta bekatuaren sareetatik salbatua izan nintzen egintza gaiztoetatik, gaizkile ezkutuetatik, zikinkeriatik. ustelkeriarena, eldarnioen higuingarritasunetik. Lokatz honetatik sortu nintzen, putzu honetatik atera nintzen, iluntasun honetatik atera nintzen; senda itzazu, Jauna, zure promesa ez-leialaren arabera, nigan ikusten dituzun eritasun guztiak. Hitz hauekin, Efraim apezak salbazioaren funtsa bere edukiaren ikuspuntutik adierazten ez ezik, bere forma bera ulertzea ahalbidetzen du, gauzatzeko modua: ez da kanpoko judizial edo magikoren bat. ekintza, baina Jainkoaren graziaren eraginez pertsona batengan pixkanaka-pixkanaka gertatzen den garapena, erredentzio mailak egon daitezen. «Kristau perfektuak», pentsamendu bera adierazten du Aita Santuak, «gure izaera gainditzen duen bertute oro eta espirituaren fruitu perfektu guztiak sortzen ditu... gozamenez eta gozamen espiritualez, natural eta arrunt gisa, dagoeneko nekerik gabe eta erraz, jada borrokatzen ez dena. grina bekatariekin, Jaunak guztiz erredimitua bezala».
Pentsamendu bera oso argia den Alexandriako San Atanasiorengan aurki daiteke: «Giza izaerak, aldaketa bat jasan zuenez, egia utzi eta gaiztakeria maite zuenez, orduan Sortu Bakarra gizon bihurtu zen. hori zuzentzeko bere baitan, giza naturari egia maitatzera eta legegabekeria gorrotatzera bultzatzeko».
Kristo «San Gregorio Teologoaren arabera, «Salbamendua» deitzen da (1 Kor 1), bekatupean gaudenok askatzen gaituen bezala, bere burua guregatik erreskate gisa eman zuen bezala, sakrifizio garbitzaile gisa. mundua”.
Salbazioaren funtsa
Beraz, ikuspuntu ortodoxotik, pertsona baten salbamenaren funtsa, esanahia eta azken helburua bera bekatutik libratzea eta Jainkoarekin komunean betiereko bizitza santua ematea da. Ortodoxoak ez ditu bekatuaren, heriotzaren, sufrimenduaren eta beste gauza batzuen ondorioez ahazten, eskertzekoa da Jainkoarengandik libratzea, baina askapen hau ez da berarentzat poza nagusia, bizitzaren ulermen juridikoan bezala. Paulo apostoluaren antzera, ortodoxoek ez dute hainbeste deitoratzen bekatuagatik zigorrarekin mehatxatuta dagoelako, bertatik (bekatua) ezin da inola ere askatu, baizik eta ezin duela "heriotzaren gorputz honetatik libratu", zeinetan bizi den. «Bere atsegin duen «gogoaren legea» aurka egiten duen beste lege bat (Errom. 7:22-25). Ez da bere buruarekiko beldurrak, baizik santutasun-nahiak, Jainkoaren araberako biziak, atsekabetzen du pietatearen egiazko aszetikoa.
Hau salbazioaren funtsa bada, orduan horren metodoa bera ziur bihurtzen zaigu.
Pertsona bat sufrimendutik libratzea besterik ez bada pentsatzen, orduan ez du ezertarako balio askapen hori pertsona baten doakoa den ala ez. Baina pertsona bat zuzena izan behar bada, beharrezkoa da bekatutik askatu behar da, orduan ez da batere axolagabe pertsona bat naturaz gaindiko boterearen ekintzarako subjektu sufrimendua soilik izango den edo bera ere parte hartuko duen. bere askapena.
Salbazioa hutsik egin gabe lortzen da giza kontzientziaren eta askatasunaren parte-hartzearekin; kontu morala da, ez mekanikoa.
Horregatik, Eskritura Santuetan eta Elizako Gurasoen lanetan, pertsona bat bere salbazioa lantzeko konbentzitzeko nahia etengabea da, ezin baita inor salbatu bere ahaleginik gabe. Santutasuna, naturaren nahigabeko jabetza bada, izaera morala galduko du eta egoera axolagabe bihurtuko da. “Ezin zara jator izan beharragatik” (I. Krisostomo).
Hori dela eta, berdin okerra da salbazioa pertsona baten kanpotik zentzuzkoa den eta bere askatasunaren parte hartzeaz gain pertsona batengan gertatzen den egintzatzat hartzea. Bi kasuetan, pertsona bat inoren eragineko borondate ahuleko subjektu bat baino ez litzateke izango, eta hark horrela jasotzen duen santutasuna ez litzateke inola ere desberdinduko berezko santutasunetik, duintasun moralik ez duena, eta, beraz, , ez da inola ere bilatzen duen ongi gorena. gizakia. «Nik», dio San I. Krisostomok, «asko entzun nituen esaten: «Zergatik sortu nau Jainkoak bertutean autokratikoa?». Baina nola altxatu zerura, lozorroan, lotan, bizioek traizioz, luxuz, jalkikeriaz? Zu ere ez litzateke bizioen atzean geratuko? «Pertsona batek ez luke onartuko indarrez ezarritako santutasuna eta berdin jarraituko luke. Hori dela eta, Jainkoaren graziak pertsona bat salbatzean asko egiten duen arren, dena egotzi ahal zaion arren, "fededun bat ere behar du, idazteko kanabera edo gezi bat aktibo batean bezala" (Jerusalengo Zirilo). «Gizakiaren salbazioa ez da biolentziaz eta arbitrarioz prestatzen, pertsuasioz eta izaera onez baizik. Beraz, bakoitza subiranoa da bere salbazioan” (Isidoro Pelusiot). Eta hori ez da graziaren eragina pasiboki hautemateko, nolabait esatearren, bere burua graziari ematen dion zentzuan, baizik eta eskaintzen zaion salbazioa desiorik sutsuenarekin topo egiten duelako, «bere begiak sutsuki zuzentzen dituelako». argira” (Jainkoarena) (Ireneo Lyonekoa). Efraim Sirin, - beti prest dago bere eskuineko eskua emateko eta erortzetik altxatzeko. Izan ere, eskua berari luzatzen lehena zarenean, eskuineko eskua emango dizu altxatzeko». bere salbamena bakarrik, baina «bere baitan eragiten duen graziari laguntzen dio». Pertsona batengan gertatzen den gauza on oro, hazkuntza moral oro, bere ariman gertatzen den aldaketa oro, nahitaez ez da kontzientziatik eta askatasunetik kanpo gertatzen, horrela ez dadin beste norbaitek, baizik eta “gizakiak berak bere burua aldatzen du, zaharretik bihurtuz. berria”. Salbazioa ezin da izan kanpoko gertaera judizial edo fisikoren bat, baina egintza moral bat izan behar du, eta, hala, ezinbesteko baldintza eta lege gisa suposatzen du nahitaez pertsona batek berak ekintza hori burutzea, graziaren laguntzaz bada ere. Grazia, jarduten duen arren, dena egiten duen arren, hutsik gabe dago askatasunaren eta kontzientziaren baitan. Hau da oinarrizko printzipio ortodoxoa, eta ez da ahaztu behar Eliza Ortodoxoak giza salbamenaren metodoari buruz duen irakaspena ulertzeko.
Iturria: esanahia desitxuratzen ez duten laburdurekin, Sergius Artzapezpiku (Finlandia) lanetik: “Salbazioaren Doktrina Ortodoxoa”. Ed. 4. San Petersburgo. 1910 (140-155, 161-191, 195-206, 216-241 or.) – errusieraz.
Maria Orlovaren argazkia:
