“Bizitza janaria baino gehiago baita, eta gorputza arropa baino”
Lukasen araberako Ebanjelioa 12. kapitulua, 23. bertsoa
“Ongizatea” prozesu aktibo bat da, zeinaren bidez jendeak bizimodu hobea ulertzen eta aukeratzen du; kontzeptu gisa, berez konbinatzen du bizimodu osasuntsu baten ideia (adibidez, elikadura eta mugimenduaren kultura) nortasunaren garapen fisiko, mental eta emozionalaren ideiarekin, barne harmonia eta besteekiko harmonia eraikitzeko. Honek norbanakoaren eta gizarte-ingurunearen barne-munduaren –emozionalaren, espiritualaren– aberastasunaren ezagutza eta ezagutza (edo, gutxienez, ikasteko gogoa) eta batez ere autokontzientzia garatzea, pertzepzioen eta emozioen heldutasuna dakar.
Ongizatea hau da:
nortasunak bere potentziala agerian uzteko prozesu kontziente, antolatu eta estimulatzailea, oreka intelektual eta mentala lortzeko;
geruza anitzeko bizimodu integrala, positiboa eta baiezkoa;
ingurunearekin (biologikoa eta soziala) elkarrekintza harmoniatsua.
Bill Hettler-ek, Ongizate Institutu Nazionaleko (AEB) Zuzendaritza Batzordeko fundatzaile eta presidenteak ongizatearen sei dimentsioen eredua garatu zuen, eta horietako bat ongizate espirituala da.
Dimentsio hau gizakiaren existentziaren esanahia eta helburuaren bilaketarekin lotuta dago. Unibertsoan dauden bizitzaren eta indar naturalen sakontasunaren eta zabaltasunaren zentzua eta balorazioa garatzen du. Bidea ibiltzean, zalantza, etsipena, beldurra, etsipena eta galera sentimenduak bizi ditzakezu, baita plazerra, poza, zoriontasuna, aurkikuntza ere; esperientzia eta bilaketaren elementu garrantzitsuak dira. Zure balio-sistemaren poloak zeharkatuko dituzte, etengabe egokitu eta aldatuko direnak existentziari zentzua emateko. Jakingo duzu oreka mentala lortzen ari zarela zure ekintzak zure sinesmen eta balioetara hurbiltzen direnean eta mundu-ikuskera berri bat eraikitzen hasten zarenean.
Interfax-Religia agentziari egindako elkarrizketa batean (17ko urriaren 2006an), honako kritika hau egin zen Europar Batasuneko zenbait funtzionarioek kristau-konfesio tradizionalei buruz egindako eraso bidegabeei buruz. "Azken hamar urteotan, Europako Parlamentuak hogeita hamar aldiz baino gehiagotan gaitzetsi ditu eliza ortodoxoak eta katolikoak giza eskubideen urraketagatik, eta inoiz ere ez ditu halako akusaziorik ekarri, adibidez, Txina eta Kuba bezalako herrialdeen aurka", esan du presidenteordeak. Europako Parlamentua Mario Mauro nazioarteko konferentzian “Europa inflexio-puntu batean: bi zibilizazioen talka ala elkarrizketa berri bat?”.
Haren ustez, Europako agintarien horrelako akusazioen eta antzeko erabakien arrazoi nagusia da, hain zuzen ere, «askoren ustea, erlijioaren parte-hartzerik gabe Europa eraikitzea beharrezkoa dela, aurre egiteko estrategia horri eutsi behar diogula. fundamentalismoa”. «Fundamentalismoa eta erlijioa nahasten dituzte. Fundamentalismoaren aurka gaude, baina erlijioaren alde egin behar dugu, erlijioa gizakiaren dimentsioa delako”, – adierazi du Europako Parlamentuko presidenteordeak. Elizak Europako bizitza publikoan parte hartzearen aurkakoak, bere hitzetan, euren posizioei esker, «Europa batuaren proiektuaren suntsipen iturri» bihur daitezke. Jardunaldiko hitzaldian, Mario Maurok ere adierazi zuen Europa modernoaren mehatxu handienetako bat erlatibismo morala dela, “herrialde batzuetan Jainkorik gabeko gizarte bat eraikitzeko saiakera egiten denean, baina horrek arazo larriak sortzen ditu”. "Sinesten ez den Europa lehenago edo beranduago desagertuko da, desegin egingo da", konfiantza adierazi du europar parlamentariak. Gizarte modernoan, giza bizitza eta ohorea gutxietsi egiten dira, zazpi bekatu hilgarriak nonahi onartzen dira ongi etorri gonbidatu gisa. Masen pobrezia materiala bizitzako gaitz larria da, dudarik gabe. Hala ere, askoz ere pobrezia larriagoa dago. Jendearen zati handi baten buruko pobrezia da, haien pobrezia espirituala, kontzientziaren pobrezia, bihotzaren hutsunea.
Kristoren agindua ez da arau etiko bat bakarrik, baizik eta berez betiko jainkozko bizitza da. Gizaki naturalak ez du bizitza hori bere izate (materiala) sortuan, eta horregatik betetzen du Jainkoaren nahia, hau da, Jainkoaren aginduaren arabera bizitzeko, gizakiak ezin du bere indarrez; baina bere izaera da Jainkoarengana, betiereko bizitza dohatsura, nahi izatea. Gizaki naturalaren nahiak aspirazio baino ez lirateke geratuko benetako errealizaziorako aukerarik gabe, Jainkozko boterea hor egongo ez balitz – grazia, berez hain zuzen bilatzen dena, hau da, betiereko jainkozko bizitza. Beharrezkoa den gauza bakarra da kontzientziaren eta betebeharraren ahotsa –Jainkoaren aginduaren ahotsa– entzutea, eta pietate eta karitatera daraman bidetik joatea, gizakiarengan gizakia berpizteko.
«Espiritu Santuaren bidez ezagutzen dugu Jauna, eta Espiritu Santua pertsona guztietan dago: bai gogoan, bai ariman, bai gorputzean. Horrela ezagutzen dugu Jainkoa bai zeruan eta baita lurrean” – Atonskyko Silouan Agurgarriaren hitz hauekin, espiritu osasuntsuaren eta gorputz osasuntsu baten arteko harremanari buruzko galderari ekin diezaiokegu, hori baita ere zeregin nagusia. ongizatearen filosofia. Tobias Itun Zaharreko idazleak ere argi eta garbi erakusten du gaixotasuna gaixotasunak eragiten dituzten izpirituekin lotuta dagoela, deabruak pertsonen gorputzetan.
Giza naturak, berezko dituen energien bidez, gizabanakoaren nortasuna agerian uzten digu eta besteentzat eta Jainkoarentzat eskuragarri jartzen digu, hau da, esperientzia pertsonalaren berezitasuna esan nahi du, bai esperientzia mistikoaren agerpenaren bidez, bai maitasunaren batasunaren bidez. Jainkoaren energiarekin kontaktu honen bidez, Kristoren irudia inprimatzen da gizakiarengan, eta horrek Jainkoaren ezagutzera garamatza eta “jainkozko izaeraren” partaide bihurtzen gaitu (2 P 1, 4), gure hipostasia batasunaren bidez agerian utziz. Kristorekin. Coloradoko zentro zientifikoko adituek, Turingo Oihanean inprimatutako iruditik Kristoren irudi bolumetrikoa lehen aldiz berreskuratu zutenek, Jesukristoren lurreko itxura deskribatzen digute: altuera 182 cm, pisua 79.4 kg. Inprimatutik abiatuta eta azken teknologia informatikoaren laguntzaz, zientzialari estatubatuarrek Kristoren gorputzaren parametro guztiak kalkulatu eta igeltsuzko maketa egin zuten. Jesusen irudiaren eta aurpegiaren errekreazio zehatzena kontsidera daiteke. Kristo gizon altua eta handia zen. Espezialisten kalkuluen arabera, bere altuera 182 zentimetro zen, eta pisua ez zen 79.4 kilogramotik gorakoa. Bere garaikideak baino buru bat altuagoa zen. Jesus bere ikasleen artean ibili zenean, jendeak urrutitik ikusten zuen. Eta eserita zegoen Kristo ere gainontzekoak baino altuagoa zen (Svetlana Makunina-k aipatua, "Zientzialariek Salbatzailearen irudia berreskuratu zuten", Bizitza). Jainkoaren Espirituari dagokio gorputz osasuntsu batean bizitzea, edo hobeto esanda, gizakiarengan espiritu osasuntsuak gorputzaren osasuna suposatzen du. Ez dira gutxi gorputz ahul batean izpiritu osasuntsu baten arteko sinbiosia ikusten dugunean, izpirituak gaixotasun fisikoak jasaten laguntzen duenean. The Brothers Karamazov-en, Dostoievskik honela dio: “zabala, infinituki zabala da gizona: Sodoma eta Gomorrako amildegira erori daiteke. Eta Madonna Sixtinoaren gailurrera igo daiteke». Gaitzarekin gaitzarekin bizi denean, pertsona bat zero morala da, pozoi moralaren iturria, minus espiritual handia, baliogabe espirituala. Jesukristok ez du arima bakar bat galdutzat hartzen, badakielako zein zaila den espiritualki guztiz sendatzea, pertsona bat Jainkozko planaren txinparta bizi bihur dadin, gizateriaren kolore onenen usain. Beraz, tenperatura moral altua duten pertsonak ere badaude, idealismo desinteresatuak eta bizitzan merezitako erosotasuna dutenak. Belar txarrak kentzea beharrezkoa da, baina askoz ere beharrezkoa da hazi ona ereitea. Jainkoak berak sortutako izaki pertsonalak gara, eta berak eman diguna ez da dohain estatikotzat hartu behar. Ezberdinak izateko benetako askatasuna dugu. Gure jokabidea alda daiteke. Gure izaera gehiago garatu daiteke. Gure sinesmenak heldu daitezke. Gure dohainak landu daitezke.
"Jainkoak erabat betetzen du pertsona: adimena, bihotza eta gorputza. Ezagutzailea, gizakia, eta Jakingarria, Jainkoa, bat egiten dute. Ez Bata eta ez Bestea ez dira “objektu” bihurtzen haien bat-egitearen ondorioz”. Jainkoaren eta gizakiaren arteko harremanaren izaerak objektibazioa baztertzen du eta bere funtsean existentziala da, Jainkoaren presentzia pertsonala gizakiarengan eta gizakia Jainkoarengan adierazten duena. Pertsona bat bere ezpurutasunak eta ustelkeriak izutzen du, baina Jainkoarekin barkamen-adiskidetze-egarria jasaten duen “hasi gabekoei azaltzeko zaila den zerbait” da, eta sufrimendua zein bizia izan arren, Jainkoaren deiaren poza ere bereizten da. bizitza berriaren distira. Beste esparru batzuetan izandako esperientziak –inspirazio artistikoa, kontenplazio filosofikoa, ezagutza zientifikoa “beti eta ezinbestean izaera erlatiboa” eta “maltzurkeriaren espirituen” argi engainagarriaren esperientziak aukera ematen dio egiazko Argira itzultzea dela esatea. “seme hondarraren” itzulera da, gizakiari eta urrutiko herrialde batean egoteari buruzko ezagutza berriak jaso zituena, baina ez zuen han Egia aurkitu.
"Psikoterapia ortodoxoa" terminoa Hierotei Vlahos apezpikuak sartu zuen. "Arimaren gaixotasuna eta sendatzea" liburuan Ortodoxia metodo terapeutiko gisa aztertzen du zehatz-mehatz. Termino honek ez ditu arazo psikologikoak edo neurosia jasaten dituzten pertsonen kasu indibidualak aipatzen. Tradizio ortodoxoaren arabera, Adam erori ondoren, gizakia gaixorik dago, bere arrazoia (nous) ilundu egiten da eta Jainkoarekiko harremana galdu du. Heriotza gizakiaren existentzian sartzen da eta arazo antropologiko, sozial eta ekologiko ugari eragiten ditu. Tragedia honetan, eroritako gizakiak bere baitan gordetzen du Jainkoaren irudia, baina guztiz galtzen du Haren antza, Jainkoarekin duen harremana eten egiten baita. Erortze-egoeratik jainkotasun-egoerara egindako mugimendu honi sendatzea deitzen zaio, naturaren aurkako bizileku-egoera batetik naturan eta naturaren gainetik bizi-egoerara itzultzearekin lotuta dagoelako. Tratu eta praktika ortodoxoari atxikiz, Aita Santuek agerian utzi digutenez, gizakiak arrakastaz aurre egin diezaieke bere pentsamenduei eta pasioei. Psikiatria eta neurologia anomalia patologikoak tratatzeko deia egiten zaien bitartean, teologia ortodoxoak horiek eragiten dituzten kasu sakonagoak tratatzen ditu. Psikoterapia ortodoxoa erabilgarriagoa izango da arazo existentzialak konpondu nahi dituztenentzat; beren arrazoia ilundua dela ohartu direnentzat, eta horretarako beren grina eta pentsamenduen tiraniatik libratu behar dira, Jainkoarekin komunioan beren gogoen argitasuna lortzeko.
Tratamendu eta sendatze edo psikoterapia guzti hau Elizaren tradizio kontenplatiboarekin eta bere bizitza hesykastarekin oso lotuta dago eta "Adeitasuna" testuetan gordetzen da, Elizako aita santuen idazkietan eta, batez ere, santuaren irakaspenean. Gregorio Palamas. Zalantzarik gabe, inork ezin du alde batera utzi bizitza kontenplatiboa eta hesikastikoa profeten eta apostoluen bizitzan ikus daitekeen bizitza bera dela, Eskritura Santuaren testuetan zehaztasunez deskribatzen den bezala. Hortik argi dago kontenplazio-bizitza benetan teologia eskolastikoak ordezkatu aurretik Mendebaldeko munduan zegoen bizitza ebanjelikoa dela. Mendebaldeko zientzialari modernoek ere ohartzen dute gertaera hori. Giza izpirituak osotasuna eta osotasuna, barne bakea eta lasaitasuna bilatzen ditu. Mundu modernoaren kaos eta minean, sendabide hau aurkitu eta Elizako aita santuek gomendatzen diguten bezala bizi behar dugu. Zalantzarik gabe, Aita Santuak psikologo eta psikiatre modernoak baino lehenagokoak dira. Norberak ispiluan ikusten ditu bere akats fisikoak, eta bizio espiritualak hurkoarengan. Pertsona batek bizio bat hurkoarengan ikusten badu, orduan bizio hori bere baitan dago. Bertan ispilu batean bezala begiratzen gara geure burua. Begiralearen aurpegia garbi badago, ispilua ere garbi dago. Ispiluak berez ez gaitu ez zikinduko ez garbituko, baizik eta besteen begietatik geure buruari begiratzeko aukera eskaintzen digu.
Gizaki modernoa, nekatuta eta desanimatuta oinazetzen duten arazo ugariengatik, atseden eta portuaren bila dabil. Garrantzitsuena, bizi duen "depresio mental" iraunkorraren arimaren sendabidea bilatzen du. Arrazoia azaltzeko, psikiatrek emandako azalpen ugari aurki daitezke gaur egun zirkulazioan. Psikoterapia, bereziki, oso hedatuta dago. Lehen gauza horiek guztiak ia ezezagunak ziren arren, gaur egun ohikoak dira eta jende askok psikoterapeutarengana jotzen du lasaitasuna eta erosotasuna aurkitzeko, eta horrek berriro erakusten digu gizaki modernoak sentitzen duela hainbat gaixotasun psikiko eta fisikoetarako sendatu behar duela. Eliza ortodoxoa gaixo eta deprimitutako pertsona oro senda daitekeen ospitalea da.
Henri Bergson-ek Moralaren eta Erlijioaren bi iturrien arabera, mundua Jainkoaren sortzaileak sortzeko eginkizuna da, bere izatera asimila ditzaten, bere maitasuna merezi dutenak. Munduarentzat Jainkoa bedeinkatu eta goraipatzeaz gain, gizakia gai da mundua birmoldatzeko eta aldatzeko, baita hari esanahi berria emateko ere. Aita Dimitru Staniloeren hitzetan, "Gizakiak bere ulermenaren eta lan burutsuaren zigilua jartzen dio sorkuntzari... Mundua dohain bat ez ezik, gizakiaren zeregina ere bada". Gure deia Jainkoarekin lankidetzan aritzea da. Aplikazioaren adierazpenaren arabera. Paul, Jainkoaren lankide gara (1 Kor. 3:9). Gizakia ez da soilik animalia pentsalari eta eukaristikoa (esker onekoa), animalia sortzailea ere bada. Gizakia Jainkoaren irudiko sortua izateak esan nahi du bera ere Jainkoaren irudiko sortzailea dela. Gizakiak sormen-eginkizun hori ez du indar gordinaren bidez betetzen, bere ikuskera espiritualaren garbitasunaren bidez baizik; bere bokazioa ez da natura indar gordinaz menderatzea, hura eraldatzea eta santifikatzea baizik. Agustin dohatsuak eta Tomas Akinokoak ere defendatu zuten arima bakoitzak grazia jasotzeko gaitasun naturala duela. Hain zuzen ere, Jainkoaren irudira sortua delako, graziaren bidez Jainkoa hartzeko gai da. Albert Einsteinek zuzen esan zuenez, “benetako arazoa gizonen bihotzetan eta gogoetan dago. Hau ez da fisikako arazoa, etikarena baizik. Errazagoa da plutonioa garbitzea gizakiaren izpiritu gaiztoa baino».
Modu ezberdinetan –antzezlanaren prozesamenduaren bidez, bere maisuaren trebetasunen bidez, liburuen idazketaren bidez, ikonoak margotzearen bidez– gizakiak gauza materialei ahotsa ematen die eta Jainkoaren aintzarako hitz egiteko gai bihurtzen du sorkuntza. Esanguratsua da Adam sortu berriaren lehen zeregina animaliei izena ematea izan zela (Gen. 2:18-20). Izendatzea bera sormen-ekintza bat da: objektu edo esperientzia ezagun bati izen bat aurkitu arte —haren funtsezko izaera adierazten duen ezinbesteko hitza— ezin gara ulertzen eta erabiltzen hasi. Esanguratsua da, halaber, liturgian lurreko fruituak Jainkoari itzultzen dizkiogunean, ez ditugula jatorrizko forman eskaintzen, gizakien eskuz eraldatuak baizik: aldareari ez gari-belarri, ogi zatiak eskaintzen dizkiogu. , eta ez mahatsa, ardoa baizik.
Beraz, Jainkoari eskerrak emateko eta sorkuntza eskaintzeko duen ahalmenagatik, gizakia da kreazioaren apaiza; eta eratzeko eta forma emateko, lotzeko eta bereizteko ahalmenagatik da sorkuntzaren erregea. Gizakiaren eginkizun hierarkiko eta subirano hori ederki adierazten du Zipreko San Leonziok: «Zerutik, lurraz eta itsasotik, egur eta harritik, sorkuntza guztian, ikusgai zein ikusezin, omenaldia eskaintzen dut, gurtzen dut. Sortzailea, Jauna eta guztien Egilea; izan ere, kreazioak ez du bere Sortzailea gurtzen zuzenean eta berez, baina nire bidez zeruek Jainkoaren aintza aldarrikatzen dute eta nire bidez ilargiak Jainkoa ohoratzen du, nire bidez izarrek hura goraipatzen dute, nire bidez urak, euri tantak, ihintzak eta guzti. sorturiko gauzek Jainkoa ohoratzen dute eta bere aintza ematen du.
Iturria: “Ongizatea guztientzako”, konp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Enpresa Agentzia (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, 71-82 or. (bulgarieraz).
