Eliza Ortodoxoaren harremanak kristau munduko gainerakoekin

Eliza Ortodoxoko Kontzilio Santu eta Handiaren eskutik

1. Eliza Ortodoxoak, Eliza Bakarra, Santua, Katolikoa eta Apostolikoa den heinean, bere auto-kontzientzia eliztar sakonean, ezinbestean uste du gaur egungo munduan kristau batasuna sustatzeko gaian leku nagusia hartzen duela.
2. Eliza Ortodoxoak Elizaren batasuna fundatzen du Jesu Kristo gure Jaunak ezarri zuenean, eta Trinitate Santuan eta sakramentuetan komunioan. Batasun hori segida apostolikoaren eta tradizio patristikoaren bidez adierazten da eta Elizan bizi da gaur egunera arte. Eliza Ortodoxoak Eskritura Santuan eta Tradizio Santuan jasotako egia guztia transmititzeko eta predikatzeko eginkizuna eta betebeharra du, eta horrek ere Elizari bere izaera katolikoa ematen dio.
3. Eliza Ortodoxoak batasunaren erantzukizuna eta bere eginkizun ekumenikoa kontzilio Ekumenikoek adierazi zuten. Hauek, batez ere, benetako fedearen eta sakramentu-komunitateen arteko lotura disolbaezina azpimarratu zuten.
4. «Guztion batasunaren alde» etengabe otoitz egiten duen Eliza Ortodoxoak beti landu du elkarrizketa berarengandik urrundutakoekin, urrun zein gertukoekin. Bereziki, protagonismoa izan du Kristorengan sinesten dutenen batasuna berrezartzeko bideak eta bitartekoen bilaketa garaikidean, eta Mugimendu Ekumenikoan parte hartu du hasieratik, eta haren eraketa eta garapenean lagundu du. Gainera, Eliza Ortodoxoak, bereizten duen izpiritu ekumeniko eta maitagarriari esker, jainkozko agindu bezala otoitz egiten zuen. gizon guztiak salbatuko dira eta egiaren ezagutzara heldu (1 Tim 2:4), beti egin du lan kristau batasuna berreskuratzeko. Horregatik, Eliza bakarrean, santuan, katolikoan eta apostolikoan beste kristauekiko batasuna berrezartzeko mugimenduan parte hartzea ez da inola ere arrotza Eliza Ortodoxoaren izaera eta historiara, baizik eta fede apostolikoaren eta tradizioaren adierazpen koherentea adierazten du. egoera historiko berri batean.
5. Eliza Ortodoxoaren aldebiko elkarrizketa teologiko garaikideak eta Mugimendu Ekumenikoan duen partaidetza Ortodoxiaren autokontzientzia honetan eta bere izpiritu ekumenikoan oinarritzen dira, fedearen eta tradizioaren egiaren oinarrian kristau guztien batasuna bilatzeko helburuarekin. Zazpi Kontzilio Ekumenikoen antzinako Elizarena.
6. Elizaren izaera ontologikoaren arabera, bere batasuna ezin da inoiz aztoratu. Hala eta guztiz ere, Eliza Ortodoxoak berarekin komunean ez dauden beste eliza kristau ez-ortodoxoen eta aitorpenen izen historikoa onartzen du, eta uste du haiekiko harremanak ahalik eta argitze azkarren eta objektiboenean oinarritu behar direla. eliz-galdera, eta bereziki beren irakaspen orokorragoak sakramentuei, graziari, apaizgoari eta ondorengotza apostolikoari buruz. Horrela, alde biko eta alde anitzeko beste kristauekiko elkarrizketa teologikorako eta azken garaiotako Mugimendu Ekumenikoan parte-hartze orokorragorako jarrera onean eta positiboan zegoen, arrazoi teologikoengatik zein pastoralengatik, uste zuelako. elkarrizketaren bidez, Kristoren egiaren betetasunaren eta bere altxor espiritualen lekukotasun dinamikoa ematen die kanpoan daudenei, batasunerako bidea leuntzeko helburuz.
7. Espiritu horrekin, tokiko Eliza Ortodoxo Santu Guztiek aktiboki parte hartzen dute gaur egun elkarrizketa teologiko ofizialetan, eta Eliza horien gehiengoak ere parte hartzen du nazio, eskualde eta nazioarteko hainbat kristau-erakundetan, krisi sakona izan arren. Mugimendu Ekumenikoa. Eliza Ortodoxoaren jarduera anitz hau arduraren zentzutik eta elkar ulertzeak eta lankidetzak funtsezko garrantzia dutela ustetik sortzen da, inoiz ez badiogu «Kristoren Ebanjelioari oztoporik jarri nahi (1 Ko 9). .
8. Zalantzarik gabe, Eliza Ortodoxoak beste kristau batzuekin elkarrizketatzen duen bitartean, ez ditu gutxiesten ahalegin honek berezko dituen zailtasunak; zailtasun horiek hautematen ditu, hala ere, antzinako Elizaren tradizioa komunean ulertzeko bidean eta Espiritu Santuak, Nork «Elizaren erakunde osoa elkartzen du, (Sticheron Mendekoste bezperetan), borondatea "falta dagoena osatu" (Ordenazio otoitza). Zentzu honetan, Eliza Ortodoxoak gainerako kristau munduarekin dituen harremanetan, elkarrizketan parte hartzen dutenen giza ahaleginetan oinarritzen ez ezik, batez ere Espiritu Santuaren gidaritzapean, otoitz egiten zuen Jaunaren grazian, oinarritzen da. "hori... denak bat izan daitezke" (Jn 17:21).
9. Aldebiko elkarrizketa teologiko garaikideek, bilera pan-ortodoxoek iragarritakoak, tokiko Eliza ortodoxo santuen guztien aho batez erabakia adierazten dute, horietan aktiboki eta etengabe parte hartzera deituak, Ortodoxiaren aho batez lekuko den Jainko Hirukorraren aintzarako. baliteke oztoporik ez izatea. Tokiko Eliza jakin batek elkarrizketa jakin baterako edo bere saioetako batean ordezkari bat ez esleitzea aukeratzen badu, erabaki hori pan-ortodoxoa ez bada, elkarrizketak jarraitzen du. Elkarrizketa edo saioa hasi baino lehen, tokiko Elizarik ez dagoela eztabaidatu beharko du ekitaldi guztietan elkarrizketaren Batzorde Ortodoxoak, Eliza Ortodoxoaren elkartasuna eta batasuna adierazteko. Aldebiko eta alde anitzeko elkarrizketa teologikoek aldizkako ebaluazioen menpe egon behar dute maila pan-ortodoxoan. 
10. Batzorde Teologiko Mistoen arteko eztabaida teologikoetan sortzen diren arazoak ez dira beti tokiko Eliza Ortodoxoak aldebakarrean bere ordezkariak gogoratzeko edo elkarrizketatik behin betiko uzteko arrazoi nahikoak. Arau orokor gisa, Eliza bat elkarrizketa jakin batetik ateratzea saihestu behar da; hori gertatzen den kasuetan, Ortodoxoen arteko ahaleginak abiarazi beharko lirateke auziko elkarrizketaren Batzorde Teologiko Ortodoxoan ordezkaritza-betetasuna berrezartzeko. Tokiko Eliza Ortodoxo batek edo gehiagok elkarrizketa jakin bateko Batzorde Teologiko Mistoaren saioetan parte hartzeari uko egiten badiote, arrazoi elizologiko, kanoniko, pastoral edo etiko larriak aipatuz, Eliza(k) honek Patriarka Ekumenikoari eta guztiei jakinaraziko die. Eliza ortodoxoak idatziz, praktika pan-ortodoxoaren arabera. Bilera pan-ortodoxo batean Patriarka Ekumenikoak aho batez adostasuna bilatuko du Eliza Ortodoxoen artean balizko ekintza-bideei buruz, hainbat barne hartu ahal izango dute—  hau aho batez beharrezkotzat jotzen bada— kasuan kasuko elkarrizketa teologikoaren aurrerapenaren berrazterketa.
11. Elkarrizketa teologikoetan jarraitutako metodologiak bai jasotako desberdintasun teologikoen edo izan daitezkeen bereizketa berrien konponketa, bai kristau fedearen elementu komunak bilatzea du helburu. Prozesu honek Eliza osoa elkarrizketen bilakaera ezberdinen berri edukitzea eskatzen du. Ezberdintasun teologiko zehatz bat gainditzea ezinezkoa bada, elkarrizketa teologikoak jarraitu ahal izango du, identifikatutako desadostasuna erregistratuz eta bertako Eliza Ortodoxo guztien berri emanez, aurrerantzean egin beharrekoa azter dezaten.
12. Argi dago elkarrizketa teologikoetan guztien helburu komuna benetako fedean eta maitasunean batasunaren azken berrezarpena dela. Dauden desberdintasun teologiko eta elizologikoek, ordea, helburu panortodoxo hori betetzeko bidean dauden erronken nolabaiteko ordenamendu hierarkiko bat ahalbidetzen dute. Aldebiko elkarrizketa bakoitzaren arazo bereizgarriek bertan jarraitutako metodologian bereiztea eskatzen dute, baina ez helburua bereiztea, helburua elkarrizketa guztietan bat baita.
13. Dena den, ezinbestekoa da Ortodoxoen arteko Batzorde Teologiko ezberdinen lana koordinatzeko saiakera egitea beharrezkoa bada, kontuan izanda Eliza Ortodoxoak duen batasuna ere agerian jarri eta agertu behar dela elkarrizketa horien esparru honetan.
14. Edozein elkarrizketa teologiko ofizialen amaiera dagokion Batzorde Teologiko Mistoaren lana amaitzean gertatzen da. Ortodoxoen arteko Batzordeko presidenteak txosten bat bidaltzen dio Patriarka Ekumenikoari, eta honek, bertako eliza ortodoxoetako primateen baimenarekin, elkarrizketaren amaiera deklaratzen du. Elkarrizketarik ez da osatutzat hartzen, halako erabaki pan-ortodoxo baten bidez aldarrikatu aurretik.
15. Edozein elkarrizketa teologikoren lana arrakastaz amaitzean, eliza-komunitatea berreskuratzeari buruzko erabaki pan-ortodoxoak, ordea, tokiko eliza ortodoxo guztien aho batez oinarritu behar du.
16. Mugimendu Ekumenikoaren historiako organo nagusietako bat Elizen Mundu Kontseilua da. Zenbait Eliza Ortodoxo Kontseiluaren sortzaileen artean zeuden eta, geroago, bertako Eliza Ortodoxo guztiak kide bihurtu ziren. WCC kristauen arteko organo egituratua da, ortodoxo ez diren eliza eta aitorpen kristau guztiak barne hartzen ez dituen arren. Aldi berean, badira kristauen arteko beste erakunde eta eskualde-erakunde batzuk, hala nola Europako Elizen Konferentzia, Ekialde Hurbileko Elizen Kontseilua eta Afrikako Elizen Kontseilua. Hauek, WCCrekin batera, misio garrantzitsu bat betetzen dute kristau munduaren batasuna sustatuz. Georgiako eta Bulgariako eliza ortodoxoek KMEtik alde egin zuten, lehena 1997an, eta bigarrena 1998an. Beren iritzi berezia dute Elizen Mundu Kontseiluaren lanari buruz eta, beraz, ez dute parte hartzen bere jardueretan eta beste batzuenetan. kristauen arteko erakundeak.
17. KMEko kide diren tokiko Eliza Ortodoxoek erabat eta berdintasunez parte hartzen dute KMEn, eta beren esku dauden bitarteko guztiekin lagunduz elkarbizitza baketsua eta erronka soziopolitiko handietan lankidetzan aurrera egiten. Eliza Ortodoxoak erraz onartu zuen KMEk 1998an Tesalonikan ospatutako Ortodoxoen arteko Konferentziak agindu zuen Elizen Munduko Kontseiluan Ortodoxoen Parte-hartzerako Batzorde Berezia sortzeari buruzko bere eskaerari erantzuteko erabakia. Ortodoxoek proposatutako eta WCCk onartutako Batzorde Bereziak Adostasun eta Lankidetzarako Batzorde Iraunkorra eratu zuen. Irizpideak onartu eta Elizen Mundu Kontseiluaren Konstituzioan eta Arauetan sartu ziren.
18. Bere elizologiari, barne-egituraren identitateari eta Zazpi Kontzilio Ekumenikoetako antzinako Elizaren irakaspenari leial mantenduz, Eliza Ortodoxoak KMEn parte hartzeak ez du esan nahi "Aitorpenen berdintasuna, berdintasuna"ren nozioa onartzen duenik. ” eta inola ere ez da gai Elizaren batasuna konfesionalen arteko konpromiso gisa onartzeko. Espiritu horretan, WCCren barruan bilatzen den batasuna ezin da besterik gabe akordio teologikoen produktua izan, baizik eta fedearen batasunean oinarritu behar da, sakramentuetan gordeta eta Eliza Ortodoxoan bizi izan.
19. KMEko kide diren eliza ortodoxoek KMEn parte hartzeko ezinbesteko baldintzatzat hartzen dute bere Konstituzioaren oinarrizko artikulua, zeinaren arabera bere kideak Jesukristo Jaunagan Jainko eta Salbatzaile gisa sinesten dutenak soilik izan daitezkeela. Eskriturarekin, eta Jainko Trinko, Aita, Seme, eta Espiritu Santua konfesatzen dutenak, Kredo Niceno-Konstantinopolitarraren arabera. Beraien uste sakona da 1950eko Torontoko Adierazpenaren eliz-presposizioak, Elizaz, Elizez eta Elizen Mundu Kontseiluaz, berebiziko garrantzia dute ortodoxoek Kontseiluan parte hartzeko. Beraz, oso argi dago WCCk ez duela inola ere "super-eliza" bat osatzen. Elizen Mundu Kontseiluaren helburua ez da elizen arteko batasunak negoziatzea, eta hori Elizak eurek bakarrik egin dezakete beren ekimenez, baizik eta Elizak elkarren arteko harreman bizian jartzea eta azterlan eta eztabaida sustatzea. Eliza batasunaren gaiak. Ez dago Elizak bere elizologia aldatzera behartuta Kontzilioan sartzean... Gainera, Kontzilioan sartu izanagatik, ez da ondorioztatzen Eliza bakoitzak beste Elizak elizatzat hartzera behartuta dagoenik, egiazko eta osoko zentzuan. terminoa. (Torontoko Adierazpena, § 2). 
20. Eliza Ortodoxoaren eta gainerako kristau munduaren arteko elkarrizketa teologikoak egiteko aukerak beti zehazten dira elizismo ortodoxoaren printzipio kanonikoetan eta dagoeneko finkatuta dagoen Elizaren Tradizioaren irizpide kanonikoetan (II. Kontzilio Ekumenikoaren 7. Kanonean eta Kanonean). Quinisext Kontzilio Ekumenikoaren 95).
21. Eliza Ortodoxoak "Fedea eta Ordena" Batzordearen lana lagundu nahi du eta bere ekarpen teologikoa interes bereziz jarraitzen du gaur egunera arte. Alde handiz ikusten ditu Batzordearen dokumentu teologikoak, teologo ortodoxoen parte-hartze nabarmenarekin garatu zirenak eta kristauen hurbiltzeko Mugimendu Ekumenikoan urrats goraipagarria adierazten dutenak. Hala ere, Eliza Ortodoxoak fedearen eta ordenaren gai nagusiei buruzko erreserbak mantentzen ditu, Eliza eta Aitortza ez-ortodoxoak Eliza Bat, Santu, Katoliko eta Apostolikoaren benetako fedetik aldendu direlako.
22. Eliza Ortodoxoak gaitzespena merezi duela uste du Elizaren batasuna hausteko ahalegin guztiak, norbanakoek edo taldeek benetako Ortodoxia mantendu edo ustez defendatzeko aitzakiatzat hartuta. Eliza Ortodoxoaren bizitzan zehar frogatu denez, benetako fede ortodoxoaren kontserbazioa sistema kontziliarraren bidez bakarrik bermatzen da, zeinak beti ordezkatu baitu Elizako agintari gorena fedearen eta dekretu kanonikoen gaietan. (Canon 6 2. Kontzilio Ekumenikoa)
23. Eliza ortodoxoak kristauen arteko elkarrizketa teologikoa egiteko beharraren kontzientzia komuna du. Beraz, uste du elkarrizketa honek munduari lekukotasuna eman behar diola beti elkar ulertzea eta maitasuna adierazten duten ekintzen bidez, Ebanjelioaren «poz esanezina» adierazten dutenak (1 Pt 1), proselitismo, uniatismo edo ekintza oro baztertuz. konfesionalen arteko lehiaren beste ekintza probokatzailea. Espiritu horretan, Eliza Ortodoxoak garrantzitsua deritzo kristau guztiei, Ebanjelioaren oinarrizko printzipio komunetan inspiratuta, mundu garaikidearen arazo arantzatsuei erantzuna ematen saiatzea gogoz eta elkartasunez, gizaki berriaren prototipoan oinarrituta. Kriston.  
24. Eliza ortodoxoak badaki kristauen batasuna berreskuratzeko mugimendua forma berriak hartzen ari dela egoera berriei erantzuteko eta gaur egungo munduaren erronka berriei aurre egiteko. Eliza Ortodoxoak tradizio apostolikoan eta fedean oinarritutako kristau mundu zatituari jarraitzea ezinbestekoa da.

Otoitz egiten dugu kristau guztiek elkarrekin lan egin dezaten, Jaunak eliza ortodoxoen itxaropena beteko duen eguna laster etor dadin eta "artalde bat eta artzain bat"  (Jn 10:16).

† Bartolome Konstantinoplakoa, Lehendakaria

† Teodoro Alexandriakoa

† Jerusalemgo Teofilo

† Irinej Serbiakoa

† Daniel Errumaniakoa

† Chrysostomos Ziprekoa

† Atenas eta Grezia osoko Ieronimos

† Varsoviako eta Polonia osoko Sawa

† Tirana, Durres eta Albaniako Anastasios

† Presov-eko Rastislav, Txekiar Lurrak eta Eslovakia

Patriarkatu Ekumenikoaren Ordezkaritza

† Karelia eta Finlandiako Leo

† Tallinn eta Estonia osoan Stephanos

† Joan Pergamoneko metropolia zaharra

† Demetrios Amerikako artzapezpiku zaharra

† Alemaniako Augustinos

† Irenaio Kretakoa

† Isaias Denverrekoa

† Atlantako Alexios

† Printzeen Uharteetako Iakovos

† Proikonnisosko Jose

† Filadelfiako Meliton

† Emmanuel Frantziakoa

† Dardaneloetako Nikitak

† Detroiteko Nikolas

† San Frantziskoko Gerasimos

† Kisamos eta Selinosko Amphilochios

† Koreako Amvrosios

† Selyvriako Maximoak

† Adrianopoliseko Anfilokio

† Diokleiako Kallistos

† Antonio Hierapoliskoa, AEBetako Ukrainako ortodoxoen burua

† Telmessosen lana

† Jean Charioupolis-ekoa, Mendebaldeko Europan Errusiako Tradizio Ortodoxoko Parrokietako Patriarkatuaren burua

† Gregorio Nyssakoa, AEBetako Karpato-Errusiar Ortodoxoen burua

Alexandriako Patriarkatuaren Ordezkaritza

† Gabriel Leontopoliskoa

† Nairobiko Makarios

† Jonas Kampalakoa

† Zimbabweko eta Angolako Serafinak

† Nigeriako Alexandros

† Tripoliko Teofilaktos

† Itxaropen Onaren Sergiok

† Atanasio Zirenekoa

† Aleksio Kartagokoa

† Mwanzako Ieronimos

† George Gineakoa

† Nikolas Hermopoliskoa

† Irinopoliseko Dimitrios

† Johannesburgoko eta Pretoriako Damaskinoak

† Accrako Narkissos

† Emanuel Ptolemaidoskoa

† Kamerungo Gregorios

† Nikodemos Menfisekoa

† Katangako Meletios

† Brazzavilleko eta Gabonetako Panteleimon

† Burudi eta Ruandako Innokentios

† Mozambikeko krisostomoak

† Nyeri eta Kenya mendiko Neofytos

Jerusalemgo Patriarkatuaren Ordezkaritza

† Benedikto Filadelfiakoa

† Aristarko Konstantinokoa

† Jordaniako Teofilaktos

† Anthidongo Nektarios

† Pellako Filumeno

Serbiako elizaren ordezkaritza

† Ohrid eta Skopjeko Jovan

† Montenegroko Amfilohije eta Itsasertzekoa

† Zagrebeko eta Ljubljanako Porfirije

† Sirmioko Vasilije

† Budimgo Lukijan

† Nova Gracanicako Longin

† Backako Irinej

† Zvornik eta Tuzlako Hrizostom

† Justin Zikakoa

† Vranjeko Pahomije

† Sumadijako Jovan

† Branicevoko Ignazio

† Dalmaziako fotije

† Bihac eta Petrovaceko Athanasios

† Niksic eta Budimljeko Joanikije

† Zahumlje eta Herzegovinako Grigorije

† Valjevoko Milutin

† Maksim Mendebaldeko Amerikan

† Irinej Australian eta Zelanda Berrian

† Krusevaceko David

† Jovan Eslavoniakoa

† Andrej Austrian eta Suitzan

† Frankfurteko Sergije eta Alemanian

† Timoko Ilarion

Errumaniako elizaren ordezkaritza

† Iasi, Moldavia eta Bukovinako Teofan

† Sibiu eta Transilvaniako Laurentiu

† Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana eta Maramureseko Andrei

† Craiova eta Olteniako Irineu

† Ioan Timisoara eta Banatekoa

† Iosif Europako mendebaldean eta hegoaldean

† Serafim Alemanian eta Erdialdeko Europan

† Targovisteko Nifon

† Alba Iuliako Irineu

† Erromako eta Bacauko Joakim

† Danubio Beheko Casian

† Aradeko Timotei

† Nicolae Ameriketan

† Oradeako Sofronie

† Strehaiako eta Severingo Nicodim

† Tulceako Visarion

† Salajeko Petroniu

† Siluan Hungarian

† Siluan Italian

† Timotei Espainian eta Portugalen

† Macarie Europako iparraldean

† Varlaam Ploiesteanul, Patriarkaren gotzain laguntzailea

† Emilian Lovisteanul, Ramnic artzapezpikuko gotzain laguntzailea

† Ioan Casian Vicinakoa, Errumaniako Amerikako Artzapezpiku Ortodoxoko gotzain laguntzailea

Zipreko elizaren ordezkaritza

† Georgios Pafoskoa

† Kitioneko Krisostomoa

† Kyreniako Krisostomoa

† Limassoleko Atanasio

† Morphouko Neofitoa

† Vasileio Konstantiakoa eta Ammochostos

† Kykkos eta Tillyriako Nikiphoros

† Isaias Tamassos eta Oreini

† Bernabe Tremithousa eta Lefkara

† Karpasion-eko Kristoforoa

† Arsinoeko Nektarios

† Nikolaos Amathusekoa

† Epifanio Ledrakoa

† Kitronoko Leontio

† Neapoliseko Porfirio

† Gregorio Mesaoriakoa

Greziako elizaren ordezkaritza

† Filipo, Neapolis eta Tasosko Prokopios

† Peristerion krisostomoa

† Eleiako Germanos

† Mantineiako eta Kynouriako Alexandros

† Artako Ignazios

† Didymoteixon, Orestias eta Soufliko Damaskinoak

† Nikaiako Alexios

† Nafpaktoseko Hierotheos eta Aghios Vlasios

† Samos eta Ikariako Eusebios

† Kastoriako serafinak

† Demetrias eta Almyroseko Ignazios

† Kassandreiako Nikodemo

† Efraim Hidrakoa, Spetses eta Eginakoa

† Serres eta Nigritako Theologos

† Sidirokastroneko Makarios

† Alexandroupoliseko Anthimos

† Bernapolis Neapolis eta Stavroupolis

† Meseniako Krisostomo

† Iliongo Atenagoras, Akarnon eta Petroupoli

† Lagkada, Litis eta Rentinis-eko Ioannis

† Gabriel Ionia Berria eta Filadelfiakoa

† Nikopolis eta Prevezako Chrysostomos

† Ierissosko Theoklitos, Athos mendia eta Ardameri

Poloniako Elizaren Ordezkaritza

† Simon Lodzko eta Poznan

† Lublingo Abel eta Chelm

† Jakob Bialystok eta Gdansk

† Siemiatyczeko Jorge

† Gorliceko Paisios

Albaniako elizaren ordezkaritza

† Joana Koritsakoa

† Argyrokastroneko Demetrios

† Apollonia eta Fier-eko Nikolla

† Elbasango Andon

† Nathaniel Amantiakoa

† Byliseko Asti

Txekiar lurraldeetako eta Eslovakiako Elizaren ordezkaritza

† Mikal Pragakoa

† Isaias Sumperkekoa

Argazkia: Udalaren logotipoa

Eliza Ortodoxoko Kontzilio Santu eta Handiari buruzko oharra: Ekialde Hurbileko egoera politiko zaila ikusita, 2016ko urtarrileko Primateen Sinaxiak Konstantinoplako Kontzilioa ez biltzea erabaki zuen eta azkenean Kontzilio Santu eta Handia deitzea erabaki zuen. Kretako Akademia Ortodoxoa 18ko ekainaren 27tik 2016ra. Kontzilioaren irekiera Mendekoste jaiaren Jainkozko Liturgiaren ondoren egin zen, eta itxiera - Santu Guztien Igandea, Ortodoxoen egutegiaren arabera. 2016ko urtarrileko Primateen Sinaxiak dagozkion testuak onartu ditu Kontseiluaren gai-zerrendako sei puntu gisa: Eliza Ortodoxoaren misioa mundu garaikidean; Diaspora ortodoxoa; Autonomia eta bere aldarrikapen modua; Ezkontza Sakramentua eta bere eragozpenak; Barauaren garrantzia eta gaur egun betetzeak; Eliza ortodoxoak kristau munduarekin duen harremana.