Jamie Moranen eskutik
1. Seol judua Hades greziarraren berdina da. Esanahi galerarik ez da gertatzen, hebreeraz "Sheol" esaten den bakoitzean, grezieraz "Hades" gisa itzultzen bada. "Hades" terminoa ezaguna da ingelesez, eta, beraz, "Sheol" terminoa baino hobetsi daiteke. Haien esanahia berdina da.
Ez Sheol eta Hades ez dira "Infernua" bezala bakarrik itzuli behar den "Gehenna" juduaren berdinak.
Sheol/Hades= hildakoen bizilekua.
Gehenna/Infernua= gaiztoen egoitza.
Hauek bi leku kualitatiboki desberdinak dira, eta inoiz ez dira berdin tratatu behar. Eskritura judu eta kristauen King James bertsioak Sheol eta Gehenna agerraldi guztiak "Infernua" gisa itzultzen ditu, baina hau akats handia da. Eskritura juduen eta kristauen itzulpen moderno guztiek "Infernua" erabiltzen dute Gehenna jatorrizko hebreerazko edo grekoko testuan agertzen denean. Sheol hebreeraz gertatzen denean, grekoz Hades bihurtzen da, eta Hades ingelesez zabaltzen ez bada, esamolde baliokide bat aurkitzen da. Ingelesezko 'kartzela' terminoa hobesten da batzuetan 'hildakoaren' aldean, baina hori anbiguoa da, zentzu ezberdinetan, Hades eta Gehenna biak 'espetxeratzen' direlako. Geroko bizitzako pertsonei buruz hitz egiteak kartzelan zentzu batean bezalaxe egiten du. ez behar bezala bereizten Sheol/Hades Gehenna/Infernutik. Garrantzitsua da aldea nabarmentzea, Hades hilkortasuna eta Infernua gaiztoa gisa oso inplikazio desberdinak dituztelako gertatzen diren edozein testutan. Jakintsu judu modernoek ahots bakarrean hitz egiten dute - oso ezohikoa haientzat - Gehenna bakarrik "Infernua" gisa itzuli behar dela baieztatzen.
Giza esperientziaren diferentzia kualitatiboa da, eta esanahi sinbolikoan, kontraste argia ezartzen duena.
[1] Sheol/Hades=
Ahanzturaren lekua, ‘hiltasuna’, mamu-bizitza= erdibizitza.
Ilun eta goibel= 'substantzial'; behe-mundu bat, 'Underworld' mitikoa.
Salmoetan Davidek Sheolari "hobi" gisa aipatzen du.
[2] Gehenna/Infernua=
Su itzalezina eta hiltzen ez den harra; oinazearen lekua.
Gehenan daudenek mina sentitzen dute eta negar egiten dute. Hildako gorpua hazten duen harra= damua. Gelditzen ez duten suak= autoerreproka.
Abrahamek Gehenna "Suzko Labe" gisa ikusi zuen.
Horrela, Hades/Sheol= lurpeko hilkortasunaren putzua, eta Gehenna/Infernua= gaiztoaren labea [labe bat bezalakoa bihurtu den haran batekin parekatua].
2. K.o. 1100 inguruan, judu-errabiniko tradizioak Gehenna Jerusalem kanpoaldeko zabortegi gisa identifikatu zuen, non «zikinkeria» botatzen zen. Gehenna sinbolo bat den arren, adierazpen figuratiboa den arren, sinboloaren 'Hinnom Harana'rekin duen ekuazioa oso sinesgarria da.
'Gehenna' greziera da, baina oso ondo etor liteke hebreeratik Hinnom Harana = 'Ge Hinnom' [horrela= Gehinnom].' Talmudean, 'Gehinnam' izena da, eta arameoan Jesusek hitz egiten zuena. = 'Gehanna.' Yiddish modernoan= 'Gehenna.'
Jerusalem azpiko Hinnom Harana judaismotik kristautasunera igarotako Gehenaren sinboloaren eta hizkuntza-terminologiaren jatorria bada, horrek zentzua izango luke "su itzalezinak" eta "hiltzen ez diren harrak". Bi irudi hauek. Isaias eta Jeremiasenak dira, eta Jesusek Gehena Itun Berrian 11 aldiz erabiltzen duenean, Gehenna esan nahi du, ez Hades edo Sheol, irudi profetiko zehatz hori mailegatzen duelako.
3. Gehennari buruzko istorioa une jakin batean leku topografiko literal gisa oso esanguratsua da sinbolikoki Infernua zergatik bihurtu zenari dagokionez.
Harana kanaandar erlijio paganoko gurtzaileek seme-alabak sakrifikatzen zituzten leku gisa hasi zen [Kronikoak, 28, 3; 33, 6] Moloch izeneko jainko paganoari [«jauntxo» paganoetako bat, edo Baalak= San Gregorio Nysakoak Moloch-ekin lotzen du Mamonekin]. Moloch-en gurtzaile hauek beren seme-alabak sutan erre zituzten, munduko irabaziak lortzeko = munduko boterea, munduko aberastasuna, erosotasuna eta luxua, bizitzeko erraztasuna. Dagoeneko horrek esanahi sakona ematen du= Infernua gure seme-alabak arrazoi erlijiosoengatik sakrifikatzea da, erlijioa idolatroki erabiltzen denean mundu honetan abantaila bat emateko. Horrek Kristoren esaera batekin lotzen du, zeinak dioenez, umeen aurkako delituak etorri behar diren arren, hobe litzateke haiek egiten dituenarentzat ozeanora bota eta ito izan balitz, krimen larri bat egitea eragozteko. Hobe da Hadesen hil eta amaitzea, ondorengo bizitzan, bizitza honetan haurren errugabetasunaren aurkako krimen infernukoak egitea baino. Infernuan egotea, bizitza honetan edo haratago, iraungitzea baino askoz ere larriagoa da. Hala ere, gutariko zeinek ez die, modu garbian edo sotil batean, kalterik egin Jainkoak gure ardurapean utzitako haurrei? Haurren antzeko txinparta itzaltzea, piztu baino lehen, munduaren erredentzioa blokeatzeko deabruaren funtsezko estrategia da.
Juduentzat, idolatria eta jentilen krudelkeriaren leku hau erabat higuingarria zen. Erlijio kanaandarren jarraitzaileak ez ezik, judu apostatuek umeen sakrifizioa «praktikatu» zuten leku honetan, arrazoi erlijiosoengatik [Jeremias, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Ez zen leku okerragorik imajinatu lurreko judutarrentzat Yahwei jarraikiz. [Honek Abrahamen istorioa oso bestelako argi batean jartzen du.] Halako leku batek espiritu gaiztoak eta indar gaiztoak erakarriko lituzke kopuru errealetan. "Hau da lurrean infernua" esaten dugu, egoerak, gertaerak, gertaerak aipatuz, non botere gaiztoa kontzentratuta dagoela dirudien, beraz, ongia egitea edo sakrifizioki maitatzea, bereziki "inguruko giroaren" aurkakoa da, eta, beraz, oso zaila bihurtzen da. , ia ezinezkoa ez bada.
Denboraren poderioz, juduek haran izugarri ikaragarri hau zaborrontzi gisa erabili zuten. Ez zen nahi gabeko hondakinak botatzeko leku erosoa soilik. Erlijioki «zitsutzat» jotzen zen. Izan ere, guztiz «madarikatutako» lekutzat hartzen zen [Jeremias, 7, 31; 19, 2-6]. Beraz, juduentzat, «zikinkeria» lekua zen, literalki eta espiritualki. Erritualki kutsatutzat jotzen ziren gauzak bertan botatzen ziren: hildako animalien gorpuzkiak eta gaizkileen gorpuzkiak. Juduek jendea lur gaineko hilobietan lurperatzen zuten, beraz, gorpua horrela botatzea izugarritzat hartzen zen, norbaiti gerta zitekeen ia okerrena.
«Su itzalezinak» eta «inoiz gelditu gabe hazten ari diren harrak», Infernuan gertatzen denaren behin betikotzat hartzen diren bi irudi gisa, errealitate batetik datoz, bada. Ez dira metaforiko hutsak. Haranak suak izaten zituen denbora guztian, zabor zikinak erretzeko, eta batez ere animalien eta gaizkileen haragi usteldua, eta noski, zizare legioek gorpuak goxo-goxo aurkitu zituzten= literalki zizare janari bihurtu ziren. Beraz= Gehenna Haranetik eratorritako 'Infernua' etengabe erretzen diren suen lekua da -sufrea eta sufrea gehituta erreketa hori eraginkorragoa izan dadin- eta beti jaten ari diren harrak horda.
Jesusen aurretik judaismoak interpretazio ezberdin ugari bazituen ere, puntu bat nabarmentzen da, eta beharrezkoa dela adierazi beharko litzateke Infernua ulertzeko, Sheol/Hadesetik bereizita. Infernuan bukatzea hondamendi moduko bat da, lotsagarri bat, ohore galera, osotasunik ezaren seinale, «suntsipen» bat. Infernuan, zure plan, lan, helburu, proiektu guztiak «suntsitu» egiten dira. lana, munduan izandako denborarekin "egin" duzuna hondamendi hondamendira dator.
4. Irakaskuntza-metodo rabinikoak, Jesusek lehen errabino juduen moduan zabaldu zuena, historikoa eta sinbolikoa "bat bezala" nahasten ditu.Errabinoek, eta Jesus bera da, errealitate historiko literal bat aukeratzen dute beti, eta gero gehitzen dute. esanahi sinbolikoaren altuera eta sakonera. Horrek esan nahi du kontrako hermeneutika bi mota faltsuak direla ipuinen entzuleei bizitzako lezioak emateko ipuinen kontatzeko metodo honen aurrean.
Alde batetik =-
Testu sakratua literalki bakarrik interpretatzen baduzu, fundamentalistek eta ebanjelikoek edo erlijioso kontserbadoreek egiten duten bezala, kontua galdu egiten duzu. Zeren esanahi sinboliko ugari dago ezkutuan "gertaera" historiko literalean eta horrek bere faktualitate hutsak transmiti dezakeen esanahi gehiago ematen dio. Historiko literaletik hasita, esanahiak beste dimentsio batzuetara eramaten zaitu garai eta leku jakin horretatik urrun, eta ez horretara mugatuta. Esanahi gehigarri hori mistikoa edo psikologikoa edo morala izan daiteke; beti zabaltzen du «itxurazko» esanahia, faktore espiritual misteriotsuak jokoan jarriz. Literala ez da inoiz literala besterik gabe, literala harago dagoen zerbaiten metafora baita, hala ere bertan haragituta dagoena. Literala poema bat da, ez ordenagailuko inprimaketa bat, edo enuntziatu arrazional-faktikoen multzoa. Literalismo mota hauek oso esanahi mugatua dute. Gutxi esan nahi dute, haien esanahia maila bakarrera mugatuta baitago, esanahiz aberatsa ez den maila batera, baina zentzurik gabea.
Juduen Bibliaren hebrear testuaren interpretazio hasidikoak aztertzea oso didaktikoa da. Interpretazio hauek narrazio historikoa edozein irakurketa literalistatik nahiko urrun dauden esanahi sinbolikoetarako abiapuntu gisa erabiltzen dute. Oso geruza eta esanahi maila sotilak azaleratzen dira. Hala eta guztiz ere, sotiltasun horiek dira bere baitan daudenak, «benetan gertatu zena».
Bestalde=
Testu sakratua metaforikoki edo sinbolikoki soilik interpretatzen baduzu, berau azaltzen den gorpuzkera partikularrak axola duela ukatuz, orduan gehiago greziar helenikoan jarraituko duzu, ez juduan. Azkarregi joaten zara esanahiaren unibertsal desegituratuetara, edo ustez orokorrean aplikatzen direnak, edonon eta edonoiz. Esanahia egiteko metodo Rabinikoaren ikuspegi antiliteralista honek ere faltsutzen du. Juduentzat, leku partikularrak eta denbora partikularrak garrantzia du esanahian, eta ezin dira «kanpoko jantzia» besterik ez balitz bezala bota, ez «barneko errealitatea». espazioren batean, domeinu ez-fisiko hori psikologiko edo espiritual gisa ikusten den [edo bien nahasketa= 'matrize psikikoa']. Egiazko esanahiak, beraz, gorputza du, ez arima soilik, gorputza baita mundu honetan «aingura» esan nahi duena.
Esanahiaren haragitasun hori esanahi sinboliko gehigarriak testuinguru historiko jakin batean «kokatzen» direla baieztatzea da, eta testuinguruan kokatzen diren eta nola kontestualizatu diren, horiek interpretatzeko garrantzitsua da. Ondorengo belaunaldiak buruan bazituen ere, Jesusek Kristo aurreko lehen mendeko juduei irakasten ari zitzaien ingurune zehatz batean bizi zirenak, eta beraiei esaten dienaren zati handi bat pertsona horien arabera interpretatu behar da, garai hartan eta leku horretan.
Hala ere, Jesusek Salmoak eta Isaiasen maiz aipatzen dituenak, askotan bere hitzetan zuzenean oihartzuna eginez [bere entzuleek jasoko zuten oihartzuna], esan nahi du iraganeko gertaeren eta oraingo gertaeren arteko analogiak ikusi zituela. Bere esanahia egiterakoan "motak" deritzonaren forma erabili zuen= sinbolo batzuk errepikatzen dira, forma ezberdinetan, ez Platonen edo Jungen zentzuan "arketipo" direlako, baizik eta behin eta berriz esku hartzen duten esanahi espiritual misteriotsuei eta energiari erreferentzia egiten dietelako. zirkunstantzia historikoetan, beti iraganeko antzeko zerbait eginez [jarraitutasuna sortzea] eta beti iraganetik ezberdina den zerbait berria [etengabetasuna sortzea]. Modu honetan, Jesusek etengabeko «errebelazio progresiboa» eusten du, bai etengabeko gaiekin, bai irteera berriekin, jauziak aurrera, aurreikusten ez direnak. Moten agerraldi berriek, egoera aldatuetan, esanahi berriak ekartzen dituzte, baina askotan esanahi gehigarria ematen diete mota zaharrei. Gehiago esan nahi dute, edo zerbait desberdina, atzera begira ikusten direnean. Horrela, tradizioa ez da inoiz gelditzen, iragana errepikatuz besterik gabe, ezta iraganetik apurtzen ere.
Gehenna/Infernua modu Rabiniko konplexu honetan irakurri behar da, bere testuinguru historikoa eta bere sinbolismo indartsuan ezkutuan dauden esanahiak ulertuz. Bi alderdiez jabetzen badira bakarrik, interpretazio «existentziala» erabiltzen dugu, ez metafisikoa berez, ezta literala berez ere. Ezta judua ere.
5. “Bi errabino, hiru iritzi”. Judaismoak beti, bere meriturako, testu sakratuen interpretazio anitz onartu ditu eta, hain zuzen ere, erlijio osoaren interpretazio-korronte desberdinak izan ditu. Hau oso agerikoa da Gehenna/Infernuaren interpretazioari dagokionez. Judaismoak ez du ahots bakarrean hitz egiten gai esanguratsu honi buruz.
Baziren idazle juduek Jesusen garaia baino lehen, Infernua gaiztoentzako zigor gisa ikusten zutenak= ez zuzentasunaren eta bekatuaren nahasketa bat direnentzat, baizik eta benetako gaiztakeriari utzitako edo utzitakoentzat, eta litekeena den aurrera jarraitzeko. betiko; beste idazle judu batzuek Infernua purgaziotzat zuten. Zenbait iruzkintzaile juduek Sheol/Hades purgazio gisa pentsatu zuten.. Konplikatua da.
Pentsamendu-eskola gehienek uste zuten Hades hil ondoren zoazela. "Hildakoen Lurraldea" da sistema mitiko askotan. Ez da gizakiaren nortasuna edo bere kontzientzia suntsitzea edo erabateko ezabatzea. Bertara doa, behin gorputza hilda, arima. Baina arima, gorputzik gabe, erdi bizirik dago. Hades/Sheol-en daudenak mamuak dira zentzu sinboliko sendoan= bizitzatik moztuta daude, munduan bizirik dauden pertsonengandik moztuta daude. Segitzen dute, nolabait, baina egoera murriztu batean. Alde horretatik, judutar Sheol eta Greziako Hades oso berdinak dira.
Sheol/Hades hil ondoren zoazen aurreko ganberatzat hartzen zen, berpizkunde orokorraren 'itxaroteko', zeinetan pertsona guztiek gorputza zein arima berreskuratuko duten. Ez dira, inoiz, izpiritu «soil» izango.
Iruzkari judu batzuentzat, Sheol/Hades bekatuen barkamenerako lekua da, eta, beraz, garbiketa da. Jendeak 'ikas' dezake, oraindik bere bizitzari aurre egin eta damutu eta bizitzan atxikitako 'egur hila' alde batera utzi. Hades birsortzeko eta sendatzeko lekua da. Hades zaharberritzailea da, mundu honetan beren garaian barne-borrokak barne egiarekin saihestu zituztenentzat.
Izan ere, judu batzuentzat, Sheol/Hadesek goiko ganbera eta beheko ganbera zituen. Goiko ganbera paradisua da [«Abrahamen bularra» ere bere atarian lepraduna baztertzen duen aberatsaren parabolan], eta hara joaten dira lurrean bizitzan santutasuna lortu duten pertsonak hura amaitutakoan. Beheko ganbera ez da hain osasuntsua, baina iraganeko akatsak ezabatzeko aukera ematen du. Ez da leku erraza, baina bere emaitza oso baikorra da. «Beheko» jendea ez da hain aurreratua, eta «goiena» baino gehiago, baina Hadesek bere lana egiten duenean, denak berdin prest daude gizadi guztia «betikora» sartzeko.
Beste iruzkintzaile juduentzat, Gehenna/Infernua —ez Sheol/Hades— zen garbiketa/garbiketa/garbiketa lekua. Zure bekatuak barkatu zenituzten, eta horrela bekatua bera erre zen zuregandik, egur usteldua kontsumitzen duen sua bezala. Labean kalbario hura amaitzean, pizkunde orokorrerako prest zinen. Urte 1 bakarrik eman zenuen Infernuan! Gainera, 5 pertsona bakarrik egon ziren betiko Infernuan! [Zerrenda handitu egin behar da honezkero..]
Hasidismo modernoarentzat, behin garbituta —hala gertatzen den edozein lekutan—, bere gorputzarekin berpizten den arima zeruko zorionera doa Jainkoaren [olam to olam] etengabeko erreinuan. Hasid hauek pertsona gaiztoak betiko geratzen diren Infernuaren ideia baztertu ohi dute, eta betiko zigortzen duten. Judu ortodoxo hasidiko batek 'Infernua' ikurra erabiltzen badu, beti du purgazio-efektua. Jainkoaren Suak bekatua erretzen du. Zentzu horretan, pertsona betirako zoriontasunerako prestatzen du, eta, beraz, bedeinkapen bat da, ez madarikazio bat.
6. Jesusen garaia baino lehenagoko judu askorentzat, ordea, interpretazio oso ezberdina dago guztiz dualista = judu tradizioaren korronte honek "Zerua eta Infernua" sinesmenaren antza du kristau fundamentalistak eta ebanjelikoek ondorengo bizitzako betiko printzipio gisa. gaurkoa. Baina, judu eta kristau askok mendeetan zehar gizateriaren zain dagoen eternitate zatituari buruzko sinesmen dualista horri eutsi diote. Ikuspegi honen arabera, gaiztoak 'Infernura doaz', eta hara joaten dira ez garbitzeko, edo birsortzeko, zigortzeko baizik.
Beraz, ikuspuntu honetako juduentzat, Sheol/Hades «erdi-etxe» moduko bat da, ia garbigune bat, non hildako pertsonak guztion berpizkunde orokorraren zain dauden. Orduan, denak gorputzez eta arimaz altxatzen direnean, Azken Epaiketa gertatzen da, eta epaiak zehazten du zuzenak Jainkoaren aurrean Zeruko zorionera joango direla, gaiztoak Gehenan infernuko oinazeetara joango diren bitartean. Infernuko oinaze hau betikoa da. Ez dago etsitzerik, ez dago aldaketarik posible.
7. Aski erraza da Biblia juduan zein Biblian kristauan lekuak aurkitzea non aspaldiko Dualismo hori testuak onartzen duela dirudien, nahiz eta askotan hori «interpretaziorako irekia» den.
Hala eta guztiz ere, egiazkoagoa da aitortzea batzuetan, Jesusek Ez Dualista, baita Anti Dualista dela, beste batzuetan, berriz, Dualista dela. Bere bidea den bezala, tradizio zaharragoa berresten du, etengabeko tradizioan elementu berriak sartuz irauli arren. Guztia onartzen baduzu, larritasunaren eta unibertsaltasunaren dialektika oso konplexua sortzen da.
Horregatik, Juduen eta Kristauen Eskrituraren paradoxa da testu dualistak eta ez-dualistak existitzen direla. Erraza da testu mota bat hautatzea eta beste mota bat baztertzea. Hau bai kontraesan argia da; edo, onartu beharreko tentsioa da, paradoxa misteriotsua. Justizia eta Erredentzioa bat datoz judaismoaren baitan, eta Jesusek ez du asaldatzen Espirituaren Sua, Egiaren Sua, Sufrimenduaren Maitasunaren Sua funtzionatzen duen bi aurpegi hori. Dilemaren bi adarrak beharrezkoak dira..
Nolabaiteko zorroztasuna [egia] da, paradoxikoki, errukitasunera [maitasunera] eramaten duena.
8. Jesusen garaia baino lehenagoko juduentzat, pertsona bat Gehenan ipintzeko litekeen bekatuek gauza ageriko batzuk barne hartzen zituzten, baina baita gaur zalantzan jar genituzkeen edo ez genituzkeen gauza batzuk ere = bere emazteari gehiegi entzuten zion gizon bat Infernura zihoan. .. Baina argiago= harrotasuna; kastitatea eta adulterioa; iseka [mespretxu= Mateo, 5, 22] bezala; hipokresia [gezurra]; haserrea [epaiketa, etsaitasuna, ezinegona]. Santiagoren Gutuna, 3, 6, oso judua da Gehenak mihiari su emango diola eta, orduan, mihiak bizitzaren «ibilbide» edo «gurpila» osoa sutan jarriko duela.
Pertsona bat Infernuan bukatzeaz babesten zuten ekintza onak= filantropia; baraualdia; gaixoak bisitatzen. Pobreak eta jainkozaleak bereziki babestuta daude Infernuan amaitzetik. Israel bere inguruko nazio paganoak baino babestuago dago eta beti mehatxatzen du.
Bekatu guztien artean okerrena= ‘gure seme-alabak erlijio arrazoiengatik sakrifikatzearen’ idolatria, mundu honetan ‘aurrera’ egiteko’. "Jainko" faltsu bat idolatratzen dugunean, beti munduko onurak lortzeko izaten da, beti jainko honen eskakizunei atsegin emateko sakrifikatzen dugun guztiaz etekina ateratzea da = "zure seme-alabak ematen badidazkizut, bizitza ona emango dizut". deabru bat jainko bat baino gehiago dirudi. Akordio bat egiten da, benetan preziatua den zerbait sakrifikatzen duzu, orduan deabruak lurreko sari guztiak emango dizkizu.
Interpretazio literal batek gure gizarte moderno, ilustratu, aurrerakoi, zibilizatuan horrelakoak ez direla gertatzen protestatzen du! Edo egiten badute, gizarte horretako bazter atzerakoietan bakarrik, edo zibilizatu gabeko herri atzerakoien artean.
Baina interpretazio sinboliko-historikoago batek ondorioztatzen du herri oso zibilizatu horiek guztiak beren seme-alabak deabruari sakrifikatzen dihardutela, mundu mailako irabaziak ekarriko dizkielako. Gehiago begiratu. Begiratu sotilagoa. Ekintza guztietan infernukoena guraso askok beren seme-alabei errutinaz egiten ari zaien gauza da, zeren gizartearen errealitate onartu gabeko sistema islatzen du non, sartu ahal izateko, indarkeria pertsonari egin behar zaio = ahal izango dute. Inoiz ez izan leial beren jatorrizko gizateriari. Leonard Cohen-ek abesti harrigarri bat du honi buruz, 'The Story of Isaac'=
Atea poliki-poliki ireki zen,
Nire aita sartu zen,
Bederatzi urte nituen.
Eta hain altu zegoen nire gainetik,
Bere begi urdinak distiratsu zeuden
Eta bere ahotsa oso hotza zen.
Esan zuen: "Ikuspen bat izan dut
Eta badakizu indartsua eta santua naizela,
Esandakoa egin behar dut».
Beraz, mendian gora hasi zen,
Ni korrika nenbilen, bera oinez,
Eta bere aizkora urrez egina zen.
Beno, zuhaitzak askoz txikiagoak ziren,
Lakua andreen ispilua,
Ardo pixka bat edatera gelditu ginen.
Orduan botila gainera bota zuen.
Minutu bat geroago hautsi zen
Eta eskua nire gainean jarri zuen.
Arrano bat ikusi nuela pentsatu nuen
Baina sai bat izan zitekeen,
Inoiz ezin izan nuen erabaki.
Orduan nire aitak aldare bat eraiki zuen,
Behin sorbalda atzetik begiratu zuen,
Bazekien ez nintzela ezkutatuko.
Orain aldare hauek eraikitzen dituzuenak
Haur hauek sakrifikatzeko,
Ez duzu gehiago egin behar.
Eskema bat ez da ikuspegi bat
Eta inoiz ez zara tentatu
Deabru batek edo jainko batek.
Orain haien gainetik zaudetenak,
Zure atxiloak kamuts eta odoltsuak,
Lehen ez zinen han,
Mendi baten gainean etzan nintzenean
Eta nire aitaren eskua dardarka zegoen
Hitzaren edertasunarekin.
Eta orain anaia deitzen badidazu,
Barkatu galdetzen badut,
"Noren planaren arabera?"
Dena hautsera iristen denean
Behar badut hilko zaitut,
Ahal badut lagunduko zaitut.
Dena hautsera iristen denean
Behar badut lagunduko dizut,
Ahal badut hilko zaitut.
Eta erruki gure uniformearekin,
Bake-gizona edo gerra-gizona,
Paumak bere abanikoa zabaltzen du.
Gero, «gure seme-alaben etekina lortzeko sakrifizioa» metaforikokiago irakurtzean, hedatu haurren aurkako krimena, besterik gabe, gizaki ahulenen sakrifizioa Mammonen mesedetan. «Gizateriaren aurkako krimena» hedatuta dago; hartzaileak asko ditu gaur, beti bezala.
Gehenna Harana, lurreko Infernua, munduko Infernua bezala, gaur egungo garai bateko tipologia antzekoa da. Infernua gizakiaren existentziaren konstanteetako bat da denbora osoan zehar.
Zergatik? Hori da benetako galdera.
(jarraituko du)
