Eliza ortodoxoaren misioa gaur egungo munduan

Eliza Ortodoxoko Kontzilio Santu eta Handiaren eskutik

Eliza Ortodoxoaren ekarpena bakea, justizia, askatasuna, senidetasuna eta herrien arteko maitasuna gauzatzeko eta arraza eta bestelako diskriminazioak kentzeko.

Izan ere, Jainkoak hain maite zuen mundua, non bere Seme Bakarra eman baitzuen, harengan sinesten duenak gal ez dezan, baina betiko bizia izan dezan. (Jn 3). Kristoren Eliza existitzen da munduan, baina da ez mundukoa (ik. Jn 17, 11. 14-15). Eliza Jainkoaren Logos haragituaren gorputz gisa (Joan Krisostomo, Erbestearen aurreko homilia, 2 PG 52, 429) “presentzia” bizia osatzen du historiako Jainko Hirukorraren Erreinuaren zeinu eta irudi gisa, baten berri ona aldarrikatzen du. sorkuntza berria (II Ko 5:17), zeru berriak eta lur berri bat, zeinetan zuzentasuna bizi den (II Pt 3); mundu baten albistea Jainkoak garbituko ditu malko guztiak jendearen begietatik; ez da geiago eriotza, ez atsekaberik, ez negarrarik izango. Ez da mina gehiago izango (Ap 21:4-5).

Itxaropen hori Elizak bizi eta aurreikusten du, batez ere Jainkozko Eukaristia ospatzen den bakoitzean, batera (I Kor 11:20) the Jainkoaren seme sakabanatuak (Jn 11:52) arraza, sexu, adina, gizarte edo beste edozein baldintza kontuan hartu gabe gorputz bakar batean non ez dago ez judurik ez grekorik, ez dago ez esklabo ez aske, ez dago ez gizonezkorik ez emakumezkorik (Gal 3; ik. Col 28).

Aurrezaste hau sorkuntza berria—transfiguratutako mundu batena— ere bizi du Elizak bere santuen aurpegian, zeinek, beren borroka eta bertute espiritualen bidez, bizitza honetan Jainkoaren Erreinuaren irudia agerian utzi baitute, horrela frogatu eta baieztatuz Bakearen, justiziaren eta maitasunaren mundua ez da utopia bat, baizik espero ziren gauzen mamia (Heb 11:1), Jainkoaren graziaren eta gizakiaren borroka espiritualaren bidez lor daiteke.

Jainkoaren Erreinuaren itxaropen eta aurreikuspen horretan etengabeko inspirazioa aurkituz, Elizak ezin du axolagabe geratu garai bakoitzean gizateriaren arazoen aurrean. Aitzitik, gure larritasun eta arazo existentzialetan parte hartzen du, bere gain hartuz —Jaunak egin zuen bezala— gure sufrimendu eta zauriak, munduan gaiztakeriak eragindakoak eta Samaritar Onak bezala, gure zaurietara olioa eta ardoa isuriz. -ren hitzak pazientzia eta erosotasuna (Errom 15:4; Heb 13:22), eta maitasunaren bidez praktikan. Munduari zuzendutako hitza ez da nagusiki mundua epaitzeko eta kondenatzeko (ik. Jn 3; 17), baizik eta munduari Jainkoaren Erreinuko Ebanjelioaren gidaritza eskaintzeko, hots, itxaropena eta ziurtasuna gaitzak, bere forma edozein dela ere, ez duela historiako azken hitza eta ez zaiola utzi behar haren bidea erabakitzen.

Ebanjelioaren mezua Kristoren azken komandantearen arabera helarazi, Zoaz, beraz, eta egin nazio guztien dizipulu, Aitaren eta Semearen eta Espiritu Santuaren izenean bataiatu, dudan guztia betetzen irakatsi. agindu dizu (Mt 28:19) Elizaren misio diakronikoa da. Eginkizun hau ez da erasokor edo proselitismo modu ezberdinen bidez burutu behar, maitasunez, apaltasunez eta errespetuz pertsona bakoitzaren identitatearekiko eta herri bakoitzaren kultura berezitasunarekiko. Eliza Ortodoxo guztiak misiolari ahalegin horretan laguntzeko betebeharra du.

Printzipio horietatik eta bere tradizio patristiko, liturgiko eta aszetikoko metatutako esperientzia eta irakaskuntzatik abiatuta, Eliza Ortodoxoak gaur egungo gizateriaren kezka eta antsietatea partekatzen ditu gaur egungo mundua kezkatzen duten oinarrizko gai existentzialekiko. Beraz, arazo horiek konpontzen lagundu nahi du, ahalbidetuz Jainkoaren bakea, adimen oro gainditzen duena (Fil 4:7), adiskidetzea eta maitasuna gailentzea munduan.

A. Giza Pertsonaren Duintasuna

1. Giza pertsonaren duintasun berezia, Jainkoaren irudi eta antzera sortu izatetik eta Jainkoaren gizateriaren eta mundurako egitasmoan dugun eginkizunetik datorrena, inspirazio iturri izan zen Elizako Gurasoentzat, jainkozkoaren misterioan sakon sartu baitziren. oikonomia. Gizakiari dagokionez, San Gregorio Teologoak honako hau azpimarratzen du berez: Sortzaileak bigarren mundu moduko bat ezartzen du lurraren gainean, handia bere txikitasunean, beste aingeru bat, natura konposatuaren gurtzailea, sorkuntza ikusgarriaren kontenplatzailea eta sorkuntza ulergarriaren hastapena, lurrean dagoen guztiaren gaineko erregea... izaki biziduna, hemen prestatu eta beste norabait garraiatu eta (hori da misterioaren gailurra) Jainkoarekiko erakarpenaren bidez jainkotua (Homilia 45, Pazko Santuaz, 7. PG 36, 632AB). Jainkoaren Hitzaren haragiztatzearen helburua gizakiaren jainkotzea da. Kristok, bere baitan berritu zuen Adan zaharra (cf. Ef 2), giza pertsona bera bezala jainkotiarra egin zuen, gure itxaropenaren hasiera (Eusebio Zesareakoa, Ebanjelioari buruzko erakustaldiak, 4. liburua, 14. PG 22, 289A). Izan ere, giza arraza osoa Adan zaharrean sartua zegoen bezala, hala ere, giza arraza osoa orain Adam berrian bildua dago: Sortu Bakarra gizon bihurtu zen, batean bildu eta eroritako giza arraza jatorrizko egoerara itzultzeko (Zirilo Alexandriakoa, Joanen Ebanjelioari buruzko iruzkina, 9. liburua, PG 74, 273D–275A). Elizaren irakaspen hau gizakiaren duintasuna eta maiestatea zaintzeko kristau ahalegin guztien iturri amaigabea da.
2. Oinarri horretatik abiatuta, ezinbestekoa da kristauen arteko lankidetza norabide guztietan garatzea giza duintasuna babesteko eta, noski, bakearen onerako, salbuespenik gabe kristau guztien bakea mantentzeko ahaleginek pisu eta garrantzi handiagoa izan dezaten.
3. Zentzu honetan lankidetza zabalago baten aurresuposizio gisa, baliagarria izan daiteke giza pertsonaren balio gorenaren onarpen komuna. Tokiko eliza ortodoxo ezberdinek erlijioen arteko ulermen eta lankidetzan lagundu dezakete elkarbizitza baketsurako eta gizartean elkarrekin bizitzeko harmoniatsua lortzeko, horrek inolako sinkretismo erlijiosorik ekarri gabe. 
4. Konbentzituta gaude, bezala Jainkoaren lankideek (I Ko 3:9), zerbitzu komun honetara aurrera egin dezakegu borondate oneko pertsona guztiekin batera, Jainkoari atsegin zaion bakea maite dutenekin, tokiko, nazioko eta nazioarteko mailan giza gizartearen mesedetan. Ministerio hau Jainkoaren agindu bat da (Mt 5:9).

B. Askatasuna eta Erantzukizuna

1. Askatasuna Jainkoak gizakiari egiten dion dohain handienetako bat da. Hasieran gizakia sortu zuenak aske eta autodeterminatua egin zuen, aginduaren legez soilik mugatuz. (Gregorio Teologoa, Homilia 14, Pobreekiko maitasunaz, 25. PG 35, 892A). Askatasunak gizakia perfekzio espiritualerantz aurrera egiteko gai bihurtzen du; hala ere, desobedientzia arriskua ere barne hartzen du Jainkoarekiko independentzia eta, ondorioz, erorketa, zeinak tragikoki munduan gaizkia sortarazten duena.
2. Gaizkiaren ondorioen artean, gaur egun nagusi diren akats eta gabeziak daude, besteak beste: laikotasuna; indarkeria; laxotasun morala; fenomeno kaltegarriak, hala nola, mendekotasuna duten substantziak eta beste mendekotasun batzuk erabiltzea, batez ere zenbait gazteren bizitzan; arrazakeria; armamentu-lasterketa eta gerrak, baita ondoriozko hondamendi sozialak ere; zenbait gizarte talde, erlijio komunitate eta herri osoen zapalkuntza; desberdintasun soziala; giza eskubideen murrizketa kontzientzia askatasunaren alorrean —bereziki erlijio askatasuna—; iritzi publikoaren desinformazioa eta manipulazioa; miseria ekonomikoa; ezinbesteko baliabideen neurrigabeko birbanaketa edo horien erabateko gabezia; milioika pertsonen gosea; populazioen migrazio behartua eta gizakien salerosketa; errefuxiatuen krisia; ingurumenaren suntsipena; eta giza bizitzaren hasieran, iraupenean eta amaieran bioteknologia genetikoa eta biomedikuntza neurririk gabe erabiltzea. Horiek guztiek antsietate infinitua sortzen dute gaur egungo gizateriarengan.
3. Giza pertsonaren kontzeptua hondatu duen egoera honen aurrean, gaur egun Eliza Ortodoxoaren betebeharra da —bere predikazioaren, teologiaren, gurtzaren eta pastoralaren bidez— Kristorengan askatasunaren egia aldarrikatzea. Gauza guztiak dira zilegi niretzat, baina gauza guztiak ez dira lagungarriak; gauza guztiak zilegi dira niretzat, baina gauza guztiak ez dira eraikitzen. Inork ez dezala berea bilatu, bakoitzak bestearen ongizatea baizik... zeren zergatik epaitzen da nire askatasuna beste baten kontzientziaz? (I Kor 10:23-24, 29). Erantzukizunik eta maitasunik gabeko askatasunak, azkenean, askatasuna galtzea dakar.

C. Bakea eta Justizia

1. Eliza ortodoxoak diakronikoki aitortu eta agerian utzi du bakearen eta justiziaren zentralitatea pertsonen bizitzan. Kristoren errebelazioa bera a gisa bereizten da bakearen ebanjelioa (Ef 6:15), Kristok ekarri baitu bakea guztiei bere Gurutzearen odolaren bidez (Kol 1:20), bakea predikatzen zien urrun eta gertukoei (Ef 2:17), eta bihurtu da gure bakea (Ef 2:14). Bake hau, ulermen guztia gainditzen duena (Flp 4), Jaunak berak bere ikasleei bere pasioaren aurretik esan bezala, munduak agindutako bakea baino zabalagoa eta funtsezkoagoa da: bakea zurekin uzten dizut, ene bakea ematen dizut; ez munduak ematen duen bezala ematen dizut (Jn 14:27). Hau da, Kristoren bakea bere baitan gauza guztiak berreskuratzearen fruitu heldua delako, gizakiaren duintasuna eta maiestatearen agerpena Jainkoaren irudi gisa, Kristoren batasun organikoaren agerpena gizateriaren eta munduaren artean, bakearen, askatasunaren eta justizia sozialaren printzipioen unibertsaltasuna eta, azken finean, munduko pertsonen eta nazioen artean kristau maitasunaren loraldia. Lurrean dauden printzipio kristau horien guztien erreinuak benetako bakea sortzen du. Goiko bakea da, zeinaren alde otoitz egiten baitu Eliza Ortodoxoak bere eguneroko eskakizunetan, hau eskatuz Jainko ahalguztidunari, fedez berarengana hurbiltzen direnen otoitzak entzuten dituena.
2. Aipatutakotik, argi dago zergatik Elizak, bezala Kristoren gorputza (I Ko 12:27), beti mundu osoaren bakearen alde otoitz egiten du; bake hori, Alexandriako Klementeren arabera, justiziaren sinonimo da (Estromatoak 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Honi, Basilio Handiak gaineratzen du: Ezin dut neure burua sinetsi elkarren arteko maitasunik gabe eta pertsona guztiekiko bakerik gabe, nire ahalbideen barruan, Jesukristoren zerbitzari duin dei naitekeela. (203. gutuna, 2. PG 32, 737B). Santu berak dioen bezala, hori berez agerikoa da kristau batentzat, zeren ezer ez da kristau baten ezaugarri bakarra bakegilea izateko (114. gutuna. PG 32, 528B). Kristoren bakea gizakiaren eta zeruko Aitaren arteko adiskidetzetik sortzen den botere mistiko bat da, Kristoren probidentziaren arabera, gauza guztiak bere baitan perfekziora eramaten dituena eta bakea esanezin eta aurredestinatua mendeetatik aurrera egiten duena, eta bere buruarekin eta bere baitan Aitarekin adiskidetzen gaituena. (Dionisio Aeropagita, Jainkozko Izenen gainean, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Aldi berean, bakearen eta justiziaren dohainak giza sinergiaren araberakoak direla azpimarratzera behartuta gaude. Espiritu Santuak dohain espiritualak ematen ditu, damututa, Jainkoaren bakea eta zuzentasuna bilatzen dugunean. Bakearen eta justiziaren dohain hauek, kristauek Jesukristo gure Jaunarengan fedearen, maitasunaren eta itxaropenaren lanaren alde borrokatzen diren tokietan agertzen dira (I Ts 1:3).
4. Bekatua gaixotasun espiritual bat da, zeinaren kanpoko sintomak gatazka, zatiketa, krimenak eta gerrak, baita hauen ondorio tragikoak ere. Eliza ahalegintzen da gaixotasunaren kanpoko sintomak ez ezik, gaixotasuna bera ezabatzen, hots, bekatua.
5. Aldi berean, Eliza Ortodoxoak bere betebeharra dela uste du bakearen alde benetan balio duen guztia bultzatzea (Rom 14:19) eta justiziarako, senidetasunerako, benetako askatasunerako eta elkarrekiko maitasunerako bidea zabaltzen duen seme-alaba guztien artean. Zeruko Aita bat eta baita giza familia bakarra osatzen duten herri guztien artean ere. Munduko hainbat tokitan bakearen eta justiziaren onurak gabetzen dituzten pertsona guztiekin sufritzen du.

4. Bakea eta gerraren abertsioa

1. Kristoren Elizak gerra oro har gaitzesten du, munduan gaizkiaren eta bekatuaren presentziaren ondorio gisa aitortuz: Nondik datoz zure artean gerrak eta borrokak? Ez al dira zure plazer nahietatik datoz zure kideetan gerra hori? (Jm 4). Gerra bakoitzak sorkuntza eta bizitza suntsituko dituela mehatxatzen du.
   
   Batez ere suntsipen masiboko armen gerren kasua gertatzen da, haien ondorioak izugarriak izango liratekeelako, ez bakarrik ezusteko jende kopuru baten heriotza ekartzen dutelako, baizik eta bizirauten direnentzat bizitza jasanezina egiten dutelako. Gaixotasun sendaezinak ere eragiten dituzte, mutazio genetikoak eta bestelako hondamendiak eragiten dituzte, etorkizuneko belaunaldietan eragin hondamendiarekin.
   
   Arma nuklearrak, kimikoak eta biologikoak ez ezik, era guztietako armak biltzeak arrisku oso larriak dakartza, munduaren gainontzeko nagusitasun eta nagusitasun sentsazio faltsua sortzen baitute. Gainera, halako armek beldur eta mesfidantza giroa sortzen dute, armamentu-lasterketa berri baten bultzada bihurtuz.
2. Kristoren Elizak, gerra funtsean munduko gaizkiaren eta bekatuaren ondorio gisa ulertzen duena, elkarrizketaren eta beste bide bideragarri guztien bitartez saihesteko edo saihesteko ekimen eta ahalegin guztiak onartzen ditu. Gerra saihestezina bihurtzen denean, Elizak otoitz egiten eta zaintzen jarraitzen du bere bizitza eta askatasuna defendatzeko gatazka militarrean parte hartzen duten seme-alabak pastoral batean, bakea eta askatasuna azkar berreskuratzeko ahaleginak egiten dituen bitartean.
3. Eliza ortodoxoak irmo gaitzesten ditu erlijio-printzipioetatik eratorritako fanatismoak eragindako gatazka eta gerra anitzak. Kezka handia dago kristauen eta beste komunitate batzuen zapalkuntza eta jazarpena areagotzeko joera iraunkorraren aurrean Ekialde Hurbilean eta beste leku batzuetan, haien sinesmenengatik; berdin kezkagarriak dira kristautasuna bere aberri tradizionaletatik kentzeko saiakerak. Ondorioz, dauden erlijioen arteko harremanak eta nazioarteko harremanak mehatxatuta daude, kristau asko beren etxeak alde batera utztzera behartuta dauden bitartean. Mundu osoko kristau ortodoxoek beren kristauekin eta eskualde honetan jazarri diren guztiekin jasaten dute, eskualdeko arazoen konponbide justu eta iraunkorra ere eskatzen duten bitartean.
   
   Nazionalismoak inspiratutako eta garbiketa etnikoa ekarri duten gerrak, estatuko mugen urraketa eta lurraldea bereganatzea ere gaitzesten dira.

E. Elizaren jarrera diskriminazioaren aurrean

1. Jaunak, zuzentasunaren Errege gisa (Heb 7, 2-3), indarkeria eta injustizia salatzen ditu (Sal 10, 5), hurkoaren aurkako tratu txarra gaitzesten duen bitartean (Mt 25, 41-46; Jm 2, 15-16). Bere Erreinuan, bere lurreko Elizan islatuta eta presente, ez dago gorroto, etsai edo intolerantziarako lekurik (Is 11:6; Rom 12:10).
2. Honen inguruan Eliza Ortodoxoaren jarrera argia da. Jainkoa dela uste du odol bakarretik egin du gizakien nazio guztiak lurreko gainazalean bizitzeko (Eginak 17:26) eta hori Kristorengan ez dago ez judurik ez grekorik, ez dago ez esklabo ez aske, ez dago ez gizonezkorik ez emerik: zeren denak bat zarete Kristo Jesusengan. (Gal 3:28). Galderara: Nor da nire auzokoa?, Kristok Samaritar Onaren parabolaz erantzun zion (Lk 10, 25-37). Horrela, etsaiak eta aurreiritziak jarritako oztopo guztiak botatzen irakatsi zigun. Eliza Ortodoxoak aitortzen du gizaki oro, azalaren kolorea, erlijioa, arraza, sexua, etnia eta hizkuntza edozein dela ere, Jainkoaren irudi eta antzera sortua dela, eta eskubide berdinak ditu gizartean. Sinesmen horrekin bat, Eliza Ortodoxoak baztertzen du aipatutako arrazoietako edozeinengatik diskriminazioa, hauek pertsonen arteko duintasun desberdintasuna suposatzen baitute.
3. Elizak, giza eskubideak errespetatzeko eta guztien tratu berdinaren espirituarekin, printzipio horien aplikazioa baloratzen du sakramentuei, familiari, bi generoen rola Elizan eta Elizaren printzipio orokorrei buruzko irakaspenaren argitan. tradizioa. Elizak eskubidea du bere irakaspena aldarrikatzeko eta lekukotzeko esparru publikoan.

F. Eliza Ortodoxoaren Misioa
Zerbitzuaren bidez Maitasunaren Lekuko gisa

1. Munduan duen misio salbatzailea betetzean, Eliza Ortodoxoak aktiboki zaintzen ditu behar duten pertsona guztiak, goseak, pobreak, gaixoak, ezinduak, adinekoak, jazartuak, gatibu eta espetxean daudenak, etxerik gabekoak, umezurtzak barne. , suntsipenaren eta gatazka militarraren biktimak, gizakien salerosketak eta esklabotza forma modernoak eragindakoak. Eliza Ortodoxoak pobreziari eta injustizia sozialari aurre egiteko egiten dituen ahaleginak bere fedearen eta Jaunaren zerbitzuaren adierazpena dira, pertsona guztiekin eta bereziki behar dutenekin identifikatzen baita: Ene anaia hauetarik txikienetarik bati egin zenion heinean, egin zenidan (Mt 25:40). Dimentsio anitzeko gizarte-zerbitzu honek Elizari dagozkion hainbat gizarte-erakunderekin lankidetzan jarduteko aukera ematen du.
2. Munduan lehiak eta etsaiak injustizia eta gizabanakoen eta herrien artean jainkozko sorkuntzaren baliabideetarako sarbide desegokia eragiten dute. Milioika pertsona oinarrizko ondasunak kentzen dituzte eta giza pertsonaren degradazioa dakar; populazioen migrazio masiboak bultzatzen dituzte, eta gatazka etniko, erlijioso eta sozialak sortzen dituzte, komunitateen barne kohesioa mehatxatzen dutenak.
3. Eliza ezin da axolagabe geratu gizateriaren osotasunean negatiboki eragiten duten baldintza ekonomikoen aurrean. Ekonomia printzipio etikoetan oinarritu behar dela azpimarratzen du, baizik eta gizakien beharrizanak modu ukigarrian bete behar dituela Paulo apostoluaren irakaspenaren arabera: Horrela lan eginez, ahulei lagundu behar diezu. Eta gogoratu Jesus Jaunak esandako hitzak: «Zorionekoagoa da ematea jasotzea baino». (Eginak 20:35). Basilio Handiak idazten du pertsona bakoitzak bere betebeharra egin behar du behar dutenei laguntzea eta ez bere beharrak asetzea (Arau moralak, 42. PG 31, 1025A).
4. Aberatsen eta txiroen arteko aldea izugarri areagotzen da finantza-krisiaren ondorioz, normalean finantza zirkuluetako ordezkari batzuen etekin neurrigabearen ondorioz, aberastasunaren kontzentrazioa gutxi batzuen eskuetan eta justizia eta sentsibilitate humanitariorik gabeko negozio-praktika perbertsioaren ondorioz. , azken finean, gizateriaren benetako beharrizanak betetzen ez dituztenak. Ekonomia iraunkorra eraginkortasuna eta justizia eta elkartasun soziala uztartzen dituena da.
5. Halako zirkunstantzia tragikoen harira, Elizaren erantzukizun handia gosea eta munduko gainerako gabezia guztiak gainditzeko orduan antzematen da. Gure garaiko halako fenomeno batek —nazioak sistema ekonomiko globalizatu baten barruan jarduten baitute— munduko identitate krisi larria adierazten du, goseak ez baitu soilik herri osoen bizi-dohain jainkotiarra mehatxatzen, baizik eta gizakiaren duintasun handia eta sakratutasuna iraintzen baitu. , aldi berean Jainkoa iraintzen duen bitartean. Beraz, gure mantenuari buruzko kezka gai materiala bada, orduan hurkoa elikatzeko kezka gai espirituala da (Jm 2:14-18). Ondorioz, eliza ortodoxo guztien eginkizuna da behar dutenei elkartasuna erakustea eta laguntza eraginkortasunez administratzea.
6. Kristoren Eliza Santuak, bere gorputz unibertsalean —bere estalkian lurreko hainbat herri besarkatuz— elkartasun unibertsalaren printzipioa azpimarratzen du eta nazioen eta estatuen lankidetza estuagoaren alde egiten du gatazkak modu baketsuan konpontzeko.
7. Eliza kezkatuta dago gizateriari gero eta gehiago ezartzen zaion bizimodu kontsumista, printzipio etiko kristauetatik gabe. Zentzu honetan, kontsumismoak globalizazio laikoarekin konbinatuta nazioen sustrai espiritualak galtzea, haien memoria historikoa galtzea eta haien tradizioak ahaztea ekarri ohi du.
8. Mass-hedabideek maiz funtzionatzen dute globalizazio liberalaren ideologia baten menpe eta, beraz, kontsumismoa eta immoralitatea hedatzeko tresna bihurtzen dira. Erlijio-balioekiko errespetu faltako jarrerak —batzuetan blasfemoak— kasuak kezka bereziak dira, gizartean zatiketa eta gatazkak pizten dituzten heinean. Elizak bere seme-alabei ohartarazten die komunikabideek beren kontzientzian eragin dezaketen arriskuaz, baita pertsonak eta nazioak elkartzeko baino manipulatzeko erabiltzen dutenez ere.
9. Nahiz eta Elizak mundurako bere salbamendu-misioa predikatzen eta gauzatzen jarraitzen duen, gero eta maizago egiten zaio aurre sekularismoaren adierazpenei. Munduan Kristoren Eliza deitzen zaio berriro ere munduari bere testigantza profetikoaren edukia adieraztera eta sustatzera, fedearen esperientzian oinarriturik eta bere benetako misioa gogoratuz, Jainkoaren Erreinuaren iragarpenaren eta lantzearen bidez. bere artaldearen arteko batasun-sentimendua. Modu honetan, aukera-eremu zabal bat irekitzen du, bere elizologiaren ezinbesteko elementu batek komunztadura eta batasuna eukaristikoa sustatzen baitu apurtutako mundu baten barruan.
10. Oparotasunaren etengabeko hazkuntzarako irrika eta oztoporik gabeko kontsumismoak natur baliabideen erabilera neurrigabea eta agortzea dakar ezinbestean. Natura, Jainkoak sortu eta gizakiari emana lan eta kontserbatu (cf. Gen 2), giza bekatuaren ondorioak jasaten ditu: Zeren kreazioa alferkeriaren menpe egon zen, ez borondatez, itxaropenez menperatu zuenagatik baizik; zeren kreazioa bera ere ustelkeriaren esklabutzetik libratuko da Jainkoaren seme-alaben askatasun gloriosera. Zeren badakigu sorkuntza osoa intziri egiten duela eta jaiotze-minez batera dabilela orain arte (Errom 8, 20-22).
    
    Krisi ekologikoak, klima-aldaketarekin eta berotze globalarekin lotuta dagoena, Elizari dagokio bere ahalmen espiritualean dagoen guztia egitea Jainkoaren sorkuntza giza gutiziaren ondorioetatik babesteko. Behar materialen asetze gisa, gutizia gizakiaren pobretze espirituala eta ingurumena suntsitzea dakar. Ez dugu ahaztu behar lurreko baliabide naturalak ez direla gure jabetza, Sortzailearenak baizik: Lurra Jaunarena da, eta bere betetasun guztia, mundua eta bertan bizi direnena (Sal 23:1). Hori dela eta, Eliza Ortodoxoak Jainkoaren sorkuntza babestea azpimarratzen du Jainkoak emandako ingurunearekiko giza erantzukizuna landuz eta apurtasunaren eta auto-murritasunaren bertuteak sustatuz. Oraingo belaunaldiek ez ezik, etorkizunekoek ere Sortzaileak eman dizkigun ondasun naturalez gozatzeko eskubidea dutela gogoratzera behartuta gaude.
11. Eliza ortodoxoarentzat, mundua zientifikoki esploratzeko gaitasuna Jainkoak gizateriaren opari bat da. Hala ere, jarrera positibo horrekin batera, Elizak aldi berean aitortzen ditu zenbait lorpen zientifiko erabiltzean ezkutuan dauden arriskuak. Zientzialaria ikerketak egiteko askea dela uste du, baina zientzialaria ere behartuta dagoela ikerketa hori etetera oinarrizko balio kristau eta humanitarioak urratzen dituenean. San Pauloren arabera, Gauza guztiak zilegi dira niretzat, baina gauza guztiak ez dira lagungarriak (I Ko 6), eta San Gregorio Teologoak dioenez, Ontasuna ez da ontasuna bitartekoak okerrak badira (1. Orazio Teologikoa, 4, PG 36, 16C). Elizaren ikuspegi hori arrazoi askorengatik beharrezkoa da askatasunaren eta zientziaren fruituen aplikazioaren muga egokiak ezartzeko, non ia diziplina guztietan, baina batez ere biologian, lorpen berriak zein arriskuak itxaro ditzakegun. Aldi berean, giza bizitzak bere kontzepziotik duen sakratutasun eztabaidaezina azpimarratzen dugu.
12. Azken urteotan, garapen izugarria ikusi dugu biologia-zientzietan eta dagozkien bioteknologietan. Lorpen horietako asko gizadiarentzat onuragarritzat jotzen dira, beste batzuek dilema etikoak planteatzen dituzte eta beste batzuk onartezintzat jotzen dira. Eliza Ortodoxoak uste du gizakia ez dela zelulen, hezurren eta organoen osaera hutsa; ezta gizakia ere faktore biologikoek soilik definitzen dute. Gizakia Jainkoaren irudian sortua da (Gen 1:27) eta gizateriaren aipamena behar den errespetuz egin behar da. Oinarrizko printzipio hau aitortzeak ondorioztatzen du, bai ikerketa zientifikoen prozesuan, bai aurkikuntza eta berrikuntza berrien aplikazio praktikoan, gizabanako bakoitzaren erabateko eskubidea gorde beharko genukeela fase guztietan errespetatua eta ohoratua izateko. bizitza. Gainera, Jainkoaren borondatea errespetatu beharko genuke sorkuntzaren bidez ageri den moduan. Ikerketak kontuan izan behar ditu printzipio etiko eta espiritualak, baita kristau manuak ere. Izan ere, Jainkoaren sorkuntza guztiari errespetua eman behar zaio gizateriak tratatzeko eta zientziak aztertzeko moduari dagokionez, Jainkoaren aginduaren arabera (Gen 2:15).
13. Zibilizazio garaikidearen ezaugarri den krisi espiritual batek markatutako sekularizazio garai hauetan, bereziki beharrezkoa da bizitzaren sakratutasunaren garrantzia nabarmentzea. Askatasuna permisibitate gisa gaizki ulertzeak delitua areagotzea dakar, aintzat hartzen diren gauza horiek suntsitzea eta hondatzea, baita hurkoaren askatasunari eta bizitzaren sakratutasunari erabateko errespetu falta ere. Tradizio ortodoxoa, kristau egien esperientziak praktikan moldatua, espiritualtasunaren eta ethos aszetikoaren eramailea da, gure garaian bereziki bultzatu beharrekoa.
14. Elizak gazteentzako duen pastoral bereziak Kristorengan oinarritutako formazio prozesu etengabea eta aldaezina adierazten du. Jakina, Elizaren ardura pastorala Jainkozkoak emandako familiaren erakundera ere hedatzen da, zeina beti izan den eta beti egon behar duen kristau-ezkontzaren misterio sakratuan gizonaren eta emakumearen arteko batasun gisa, hau da, Kristo eta bere Eliza (Ef 5:32). Hori bereziki ezinbestekoa da zenbait herrialdetan legeztatzeko saiakerak eta zenbait kristau komunitatetan kristau tradizioaren eta irakaspenaren aurkako beste giza elkarbizitza modu teologikoki justifikatzeko saiakerak kontuan hartuta. Elizak Kristoren Gorputzean dagoen guztia berreskuratzea espero du, mundura datozen pertsona guztiei gogorarazten die, Kristo berriro itzuliko dela bere bigarren etorreran. biziak eta hilak epaitzea (1 Pet 4, 5) eta hori Bere Erreinuak ez du amaierarik izango (Lk 1:33)
15. Gure garaian, historian zehar bezala, Elizaren ahots profetiko eta pastoralak, Gurutzearen eta Pizkundearen hitz erredentatzaileak, gizateriaren bihotzera dei egiten du, Paulo apostoluarekin batera, besarkatzera eta bizitzera deituz. egiazkoak diren gauza guztiak, nobleak diren guztiak, zuzenak diren guztiak, garbiak diren guztiak, maitagarriak diren guztiak, oihartzun onekoak diren guztiak (Flp 4, 8)— hots, Gurutziltzatutako bere Jaunaren sakrifizio-maitasuna, herrien eta nazioen arteko bake, justizia, askatasun eta maitasun mundu baterako bide bakarra, zeinaren neurri bakarra eta azkena beti sakrifikatutako Jauna baita (cf. Apokalipsia 5:12) munduko bizitzarako, hau da, Jainkoaren Maitasun amaigabea Hiruko Jainkoarengan, Aitarena, eta Semearena, eta Espiritu Santuarena, zeinari baitagokio mendeetako aintza eta botere guztia. adinetakoak.

† Bartolome Konstantinoplakoa, Lehendakaria

† Teodoro Alexandriakoa

† Jerusalemgo Teofilo

† Irinej Serbiakoa

† Daniel Errumaniakoa

† Chrysostomos Ziprekoa

† Atenas eta Grezia osoko Ieronimos

† Varsoviako eta Polonia osoko Sawa

† Tirana, Durres eta Albaniako Anastasios

† Presov-eko Rastislav, Txekiar Lurrak eta Eslovakia

Patriarkatu Ekumenikoaren Ordezkaritza

† Karelia eta Finlandiako Leo

† Tallinn eta Estonia osoan Stephanos

† Joan Pergamoneko metropolia zaharra

† Demetrios Amerikako artzapezpiku zaharra

† Alemaniako Augustinos

† Irenaio Kretakoa

† Isaias Denverrekoa

† Atlantako Alexios

† Printzeen Uharteetako Iakovos

† Proikonnisosko Jose

† Filadelfiako Meliton

† Emmanuel Frantziakoa

† Dardaneloetako Nikitak

† Detroiteko Nikolas

† San Frantziskoko Gerasimos

† Kisamos eta Selinosko Amphilochios

† Koreako Amvrosios

† Selyvriako Maximoak

† Adrianopoliseko Anfilokio

† Diokleiako Kallistos

† Antonio Hierapoliskoa, AEBetako Ukrainako ortodoxoen burua

† Telmessosen lana

† Jean Charioupolis-ekoa, Mendebaldeko Europan Errusiako Tradizio Ortodoxoko Parrokietako Patriarkatuaren burua

† Gregorio Nyssakoa, AEBetako Karpato-Errusiar Ortodoxoen burua

Alexandriako Patriarkatuaren Ordezkaritza

† Gabriel Leontopoliskoa

† Nairobiko Makarios

† Jonas Kampalakoa

† Zimbabweko eta Angolako Serafinak

† Nigeriako Alexandros

† Tripoliko Teofilaktos

† Itxaropen Onaren Sergiok

† Atanasio Zirenekoa

† Aleksio Kartagokoa

† Mwanzako Ieronimos

† George Gineakoa

† Nikolas Hermopoliskoa

† Irinopoliseko Dimitrios

† Johannesburgoko eta Pretoriako Damaskinoak

† Accrako Narkissos

† Emanuel Ptolemaidoskoa

† Kamerungo Gregorios

† Nikodemos Menfisekoa

† Katangako Meletios

† Brazzavilleko eta Gabonetako Panteleimon

† Burudi eta Ruandako Innokentios

† Mozambikeko krisostomoak

† Nyeri eta Kenya mendiko Neofytos

Jerusalemgo Patriarkatuaren Ordezkaritza

† Benedikto Filadelfiakoa

† Aristarko Konstantinokoa

† Jordaniako Teofilaktos

† Anthidongo Nektarios

† Pellako Filumeno

Serbiako elizaren ordezkaritza

† Ohrid eta Skopjeko Jovan

† Montenegroko Amfilohije eta Itsasertzekoa

† Zagrebeko eta Ljubljanako Porfirije

† Sirmioko Vasilije

† Budimgo Lukijan

† Nova Gracanicako Longin

† Backako Irinej

† Zvornik eta Tuzlako Hrizostom

† Justin Zikakoa

† Vranjeko Pahomije

† Sumadijako Jovan

† Branicevoko Ignazio

† Dalmaziako fotije

† Bihac eta Petrovaceko Athanasios

† Niksic eta Budimljeko Joanikije

† Zahumlje eta Herzegovinako Grigorije

† Valjevoko Milutin

† Maksim Mendebaldeko Amerikan

† Irinej Australian eta Zelanda Berrian

† Krusevaceko David

† Jovan Eslavoniakoa

† Andrej Austrian eta Suitzan

† Frankfurteko Sergije eta Alemanian

† Timoko Ilarion

Errumaniako elizaren ordezkaritza

† Iasi, Moldavia eta Bukovinako Teofan

† Sibiu eta Transilvaniako Laurentiu

† Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana eta Maramureseko Andrei

† Craiova eta Olteniako Irineu

† Ioan Timisoara eta Banatekoa

† Iosif Europako mendebaldean eta hegoaldean

† Serafim Alemanian eta Erdialdeko Europan

† Targovisteko Nifon

† Alba Iuliako Irineu

† Erromako eta Bacauko Joakim

† Danubio Beheko Casian

† Aradeko Timotei

† Nicolae Ameriketan

† Oradeako Sofronie

† Strehaiako eta Severingo Nicodim

† Tulceako Visarion

† Salajeko Petroniu

† Siluan Hungarian

† Siluan Italian

† Timotei Espainian eta Portugalen

† Macarie Europako iparraldean

† Varlaam Ploiesteanul, Patriarkaren gotzain laguntzailea

† Emilian Lovisteanul, Ramnic artzapezpikuko gotzain laguntzailea

† Ioan Casian Vicinakoa, Errumaniako Amerikako Artzapezpiku Ortodoxoko gotzain laguntzailea

Zipreko elizaren ordezkaritza

† Georgios Pafoskoa

† Kitioneko Krisostomoa

† Kyreniako Krisostomoa

† Limassoleko Atanasio

† Morphouko Neofitoa

† Vasileio Konstantiakoa eta Ammochostos

† Kykkos eta Tillyriako Nikiphoros

† Isaias Tamassos eta Oreini

† Bernabe Tremithousa eta Lefkara

† Karpasion-eko Kristoforoa

† Arsinoeko Nektarios

† Nikolaos Amathusekoa

† Epifanio Ledrakoa

† Kitronoko Leontio

† Neapoliseko Porfirio

† Gregorio Mesaoriakoa

Greziako elizaren ordezkaritza

† Filipo, Neapolis eta Tasosko Prokopios

† Peristerion krisostomoa

† Eleiako Germanos

† Mantineiako eta Kynouriako Alexandros

† Artako Ignazios

† Didymoteixon, Orestias eta Soufliko Damaskinoak

† Nikaiako Alexios

† Nafpaktoseko Hierotheos eta Aghios Vlasios

† Samos eta Ikariako Eusebios

† Kastoriako serafinak

† Demetrias eta Almyroseko Ignazios

† Kassandreiako Nikodemo

† Efraim Hidrakoa, Spetses eta Eginakoa

† Serres eta Nigritako Theologos

† Sidirokastroneko Makarios

† Alexandroupoliseko Anthimos

† Bernapolis Neapolis eta Stavroupolis

† Meseniako Krisostomo

† Iliongo Atenagoras, Akarnon eta Petroupoli

† Lagkada, Litis eta Rentinis-eko Ioannis

† Gabriel Ionia Berria eta Filadelfiakoa

† Nikopolis eta Prevezako Chrysostomos

† Ierissosko Theoklitos, Athos mendia eta Ardameri

Poloniako Elizaren Ordezkaritza

† Simon Lodzko eta Poznan

† Lublingo Abel eta Chelm

† Jakob Bialystok eta Gdansk

† Siemiatyczeko Jorge

† Gorliceko Paisios

Albaniako elizaren ordezkaritza

† Joana Koritsakoa

† Argyrokastroneko Demetrios

† Apollonia eta Fier-eko Nikolla

† Elbasango Andon

† Nathaniel Amantiakoa

† Byliseko Asti

Txekiar lurraldeetako eta Eslovakiako Elizaren ordezkaritza

† Mikal Pragakoa

† Isaias Sumperkekoa

Argazkia: Errusiarren konbertsioa. Viktor Vasnetsov-en freskoa Kieveko San Vladimir elizan, 1896.

Eliza Ortodoxoko Kontzilio Santu eta Handiari buruzko oharra: Ekialde Hurbileko egoera politiko zaila ikusita, 2016ko urtarrileko Primateen Sinaxiak Konstantinoplako Kontzilioa ez biltzea erabaki zuen eta azkenean Kontzilio Santu eta Handia deitzea erabaki zuen. Kretako Akademia Ortodoxoa 18ko ekainaren 27tik 2016ra. Kontzilioaren irekiera Mendekoste jaiaren Jainkozko Liturgiaren ondoren egin zen, eta itxiera - Santu Guztien Igandea, Ortodoxoen egutegiaren arabera. 2016ko urtarrileko Primateen Sinaxiak dagozkion testuak onartu ditu Kontseiluaren gai-zerrendako sei puntu gisa: Eliza Ortodoxoaren misioa mundu garaikidean; Diaspora ortodoxoa; Autonomia eta bere aldarrikapen modua; Ezkontza Sakramentua eta bere eragozpenak; Barauaren garrantzia eta gaur egun betetzeak; Eliza ortodoxoak kristau munduarekin duen harremana.