By AP Lopukhin irakaslea, Itun Berriko Eskritura Santuen Interpretazioa
5. kapitulua 1.-11. Simonen Deialdia. 12-26. Legenaren eta ahultasunaren sendatzea. 27-39. Jaia Levi zerga-biltzailean.
Lukas 5:1. Behin batean, jendea Jainkoaren hitza entzuteko sakatu zitzaionean, eta Genesareteko aintziraren ondoan zegoen,
Kristoren predikazioaren garaian, Genesareteko aintziraren ertzean bertan zegoenean (ik. Mt 4), jendea estutzen hasi zen, kostaldean denbora luzeagoan geratzea (cf. (Mt 18:4; Markos 18:1).
Lukas 5:2. bi ontzi ikusi zituen laku ondoan; eta haietatik ateratzen ziren arrantzaleak sareak hondoratzen ari ziren.
“Sareek flotatzen zuten”. Lukas ebanjelariak jarduera honi bakarrik ematen dio arreta, beste ebanjelariek sareen konponketari buruz ere kontatzen dute (Mk 1) edo sareak botatzeari buruz bakarrik (Mt 19). Beharrezkoa zen sareak urtzea, sartzen zitzaizkien oskoletatik eta hareatik askatzeko.
Lukas 5:3. Simonen ontzietako batean sarturik, itsasertzetik pixka bat nabigatzeko eskatu zion, eta eserita, ontzitik jendeari irakatsi zion.
Simon Kristoren ikaslea zen jada (ik. Joan 1, 37 hur.), baina ez zuten deitu, beste apostoluei bezala, Kristoren etengabeko jarraipenera, eta arrantzan jarraitu zuen.
Sermoian Kristo txalupan zegoen tokirako, ik. Markos 4:1.
Jaunak Simoni gomendatu zion igerian urrunago leku sakon bateraino eta han bota zezala sareak arrainak harrapatzeko. "Eskatu" hitza "agindu"ren ordez erabili zen (Evthymius Zigaben).
Lukas 5:4. Eta hitz egiteari utzi zionean, Simonek erran zuen: Igeri sakonera, eta bota zure sareak arrantzarako.
Lukas 5:5. Simonek erantzun zion eta esan zion: Maisua, gau osoan aritu gara lanean, eta ez dugu ezer harrapatu; baina zure hitzaz botako dut sarea.
Simonek, Jaunari "Irakasle" gisa zuzenduz (ἐπιστάτα! - beste ebanjelariek "errabinoek") maiz erabiltzen zuten helbidearen ordez, erantzun zuen nekez espero zitekeela harrapaketarik, bera eta bere lagunak gauez ere saiatu ondoren, arrantzarako ordurik onenak, baina orduan ere ez zuten ezer harrapatu. Baina, hala ere, Kristoren hitzaren fedearen arabera, Simonek zekienez, botere miragarria zuela, Kristoren nahia egin zuen eta harrapaketa handi bat jaso zuen sari gisa.
«Miritzen gaitu Pedroren fedeaz, zaharrarekin etsi baitzuen eta berrian sinesten baitzuen. «Zure hitzaren arabera sarea botako dut». Zergatik esaten du, "zure hitzaren arabera"? Zeren "Zure hitzaren bidez" "zerua egin zen", eta lurra fundatu zen, eta itsasoa banatu zen (Sal. 32:6, Sal. 101:26), eta gizakia bere loreekin koroatu zen, eta dena egin zen. Zure hitzaren arabera, Paulok dioen bezala, “guztia bere hitz indartsuaren bidez eusten diola” (Heb. 1)” (San Joan Krisostomo).
Lukas 5:6. Hori egin zutenean, arrain ugari harrapatu zuten, eta urratu egin zen haien sarea.
Lukas 5:7. Eta keinu egin zieten beste ontzi batean zeuden lagunei laguntza ematera; eta etorri ziren, eta horrela bete zituzten bi ontziak, hondoratuko zirela.
Harrapaketa hau hain handia izan zen, non sareak urratzen hasi ziren leku batzuetan, eta Simon lagunekin batera seinaleak egiten hasi zitzaizkion eskuekin itsasertzean beste txalupan geratzen ziren arrantzaleei, laster etor zitzaten. Ez zuten oihu egitea beharrezkoa Simonen itsasontzia itsasertzetik zegoen urruntasunagatik. Eta haren lagunak (τοῖς μετόχοις) Simonen txaluparen atzetik zebiltzala dirudi denbora guztian, entzun baitzuten Kristok esan ziona.
«Eman seinale bat, ez oihu bat, eta oihurik eta zaratarik gabe ezer egiten ez duten marinelak dira! Zergatik? Arrainen harrapaketa miragarriak mihia kendu zielako. Haien aurretik gertatutako jainkozko misterioaren lekuko gisa, ezin zuten oihu egin, zeinuekin bakarrik dei zezaketen. Jakob eta Joan zihoazen beste txalupatik zetozen arrantzaleak arraina biltzen hasi ziren, baina zenbat bildu ziren, sareetan sartu ziren berriak. Arrainek lehian zebiltzala zirudien Jaunaren agindua beteko zuten lehena nor izango zen ikusteko: txikiek handiei aurreratu zieten, erdikoek handiagoei aurrea hartzen, handiek txikiagoen gainetik salto egin zuten; ez ziren itxaron arrantzaleek eskuekin harrapatzeko, baina beraiek salto egin zuten txalupan. Itsasoaren hondoko mugimendua gelditu zen: arrainetako batek ere ez zuen bertan geratu nahi, bazekiten nork esaten zuen: «Urak ekoiztu dezala narrastiak, arima biziak» (Gen. 1)» (San Joan Krisostomo).
Lukas 5:8. Hori ikusirik, Simon Pedro Jesusen belaunen aitzinean erori zen eta esan zuen: Alde nigandik, Jauna, gizon bekataria naizelako.
Lukas 5:9. Zeren izua heldu zitzaion berari eta harekin zihoazen guztiei, harrapatu zuten arrain harrapatzeagatik,
Simon eta han zeudenak izugarri ikaratuta zeuden, eta Simon ere hasi zen Jaunari txalupatik jaisteko eskatzen, bere bekataritzak Kristoren santutasuna jasan zezakeela sentitzen zuelako (ik. Lk 1, 12: 2; 9 Erregeak 3:17).
“Harrapatze horretatik” – zehatzago esanda: “harrapatu zutenetik” (errusierazko itzulpenean zehazgabea da: “haiek harrapatuta”). Mirari honek Simoni bereziki jo zuen, ez Kristoren mirariak lehenago ikusi ez zituelako, baizik eta Jaunaren asmo bereziren baten arabera egin zelako, Simonen aldetik inolako eskaerarik gabe. Ulertu zuen Jaunak enkargu bereziren bat eman nahi ziola, eta etorkizun ezezagunaren beldurrak bete zion arima.
Lukas 5:10. hala nola James eta Joan, Zebedeoren semeak, Simonen lagun zirenak. Eta Jesusek Simoni esan zion: Ez izan beldurrik; hemendik aurrera gizakiak ehizatuko dituzu.
Lukas 5:11. Eta ontziak lehorrera erakarririk, dena utzi eta hari jarraitu zioten.
Jaunak lasaitzen dio Simoni eta agerian uzten dio Simoni arrantzarik aberatsena mirariz bidaltzeko zuen xedea. Ekintza sinboliko bat izan zen, zeinaren bidez Simoni bere predikazioaren bitartez jende asko Kristora konbertitzen hasi zenean izango zuen arrakasta erakutsi zitzaion. Jakina, ebanjelariak Pentekoste egunean Pedro apostoluaren predikuari esker nagusiki gertatu zen gertaera handi hori aurkezten ari da hemen, hots, hiru mila pertsona Kristora bihurtzea (Eg 2:41).
“Dena utzi zuten”. Jauna Simoni bakarrik zuzendu zitzaion arren, badirudi Jaunaren beste ikasleek ulertu zutela denek ikasketak utzi eta Maisuarekin joateko ordua iritsi zela. Azken finean, hau ez zen oraindik ikasleen deia ondorengo ministerio apostolikorako (Lk 6:13 ff).
Kritika negatiboak dio lehen bi ebanjelariengan ez dela ezer esaten arrantza miragarriaren inguruan, eta hortik ondorioztatzen da Lukas ebanjelariak denboran zehar bi gertaera guztiz desberdinak batu dituela hemen: ikasleen deia gizakien arrantzale bihurtzeko. (Mt. 4:18-22) eta Kristoren Pizkundearen ondorengo arrantza miragarria (Joan 21). Baina Juanen Ebanjelioko harrapaketa miragarriak eta Lukasen Ebanjelioko harrapaketa miragarriak guztiz bestelako zentzua dute. Lehenengoak Pedro apostoluaren berrezartzeaz mintzo da bere ministerio apostolikoan, eta bigarrenak –oraindik ere ministerio honetarako prestatzeaz: hemen agertzen da Pedrorengan Jaunak deitzen dion lan handi horren pentsamendua. Hortaz, ez dago dudarik hemen deskribatzen dena ez dela batere Joan Ebanjelariak jakinarazitako harrapaketa. Baina orduan nola uztartu ditzakegu lehen bi ebanjelariak hirugarrenarekin? Zergatik ez dute ezer esaten lehen bi ebanjelariek arrantzari buruz? Interprete batzuek, galdera hau konpontzeko duten indargabetasunaz jabetuta, diote Lukas ebanjelariak ez duela batere esan nahi dei hori, zeinari buruz kontatzen duten lehen bi ebanjelariek. Baina ekitaldiaren giro osoak ez du onartzen errepikatu zitekeenik eta Mateo eta Markos ebanjelariek gogoan izan zuten historia ebanjelistaren une honetaz ari zela Lukas ebanjelistak. Hortaz, hobe da esatea lehenengo bi ebanjelariek ez zioten arrantza sinboliko horri Lukas ebanjelariari duen esanahi garrantzitsurik eman. Izan ere, Lukas ebanjelariarentzat, Eginen liburuan Pedro apostoluaren predikatze-lana deskribatuz, eta, antza denez, apostolu honekin zerikusirik zuen guztiaz aspalditik interesatuta, garrantzitsuaegia iruditu zitzaion Ebanjelioan aurreikuspen sinboliko hori ohartzea. Pedro apostoluaren etorkizuneko lanaren arrakastak, arrantza miragarriaren istorioan jasotakoa.
Lukas 5:12. Jesus hiri batean zegoenean, lepraz betetako gizon bat etorri zen, eta Jesus ikusi zuenean, aurpegira erori eta erregutu zion: Jauna, nahi baduzu, garbi nazakezu.
Lukas 5:13. Jesusek eskua luzatu, ukitu eta esan zion: Nahi dut, garbi zaitez! Eta berehala utzi zuen legenak.
“ukitu zuen”. Blazen arabera. Teofilakto, Jainkoak ez zuen arrazoirik gabe "ukitu". Baina Legearen arabera, lepraduna ukitzen duena kutsatutzat hartzen denez, hura ukitzen du, Legeko agindu txiki horiek betetzeko beharrik ez duela erakutsi nahirik, bera dela Legearen Jauna, eta garbiak ez dira batere zikintzen itxuraz zikinak, baina arimaren legena da kutsatzen duena. Jaunak ukitzen du horretarako eta, aldi berean, bere haragi santuak garbitzeko eta bizia emateko Jainkozko boterea duela erakusteko, Jainkoaren Hitzaren benetako haragia bezala.
"Nahi dut, garbitu zeure burua". Haren fedeari erantzun infinito errukitsua dator: "Nahi dut, garbitu nago". Kristoren mirari guztiak errebelazio dira aldi berean. Kasuaren inguruabarrek hala eskatzen dutenean, batzuetan ez dio berehala erantzuten jasaten duenaren eskaerari. Baina ez zen izan kasu bakar bat ere, lepradun batek oihu egiten zion une batez ere zalantza egin zuen. Legena bekatuaren seinaletzat hartzen zen, eta Kristok irakatsi nahi izan zigun bekatariak garbitzeko otoitz gogokoari beti laster erantzuten zaiola. Dabidek, egiazko penitente guztien prototipoak, egiazko kontrizioz oihukatu zuenean: «Bekatu egin dut Jaunaren aurka», Natan profetak berehala ekarri zion Jainkoaren ebanjelio dotorea: «Jaunak kendu dizu zure bekatua; ez zara hilko” (2 Erregeak 12:13). Salbatzallea heldu eta lepraduna ukitzen du, eta berehala garbitzen da.
Lukas 5:14. Eta inor ez deitzeko agindu zion, baizik eta zoaz, esan zuen, eta erakutsi zeure burua apaizari eta eskaini zure garbikuntzarako, Moisesek agindu bezala, haiei testigantza emateko.
(Ik. Mt 8-2; Markos 4-1).
Luke ebanjelariak gertuagotik jarraitzen dio Marki hemen.
Kristok debekatzen die sendatuei gertatutakoa kontatzea, zeren legeak debekatuta dagoen lepradunak ukitzeak berriro haserre-ekaitza eragin dezake arimarik gabeko legalisten partetik, zeinentzat legearen letra hila gizakia baino maiteago baita. Horren ordez, sendatuak apaizei erakutsi behar zien, agindutako oparia ekarri, bere garbiketaren ziurtagiri ofiziala jasotzeko. Baña sendatua bere zorionaz geiegi poztu zen bere biotzean ezkutatzeko, eta ez zuen isiltasunaren botua gorde, baizik eta bere sendabidea nonahi ezagutarazi zuen. Hala ere, Lukas isilik dago ebanjelista leprosoaren desobedientziaz (ik. Mark 1).
Lukas 5:15. Baina hari buruzko hitza are gehiago hedatu zen, eta jende andana bat hurbildu zen hura entzutera eta otoitz egitera haien gaixotasunengatik.
“Are gehiago”, alegia. lehen baino are neurri handiagoan (μᾶλλον). Debekuak, dio, jendea Mirari Langileari buruzko zurrumurrua are gehiago zabaltzera animatu baino ez zuen egin.
Lukas 5:16. Eta leku bakartietara joan eta otoitz egin zuen.
"Eta, zerbait lortu badugu, ihes egin behar dugu jendeak goresten ez gaitzan, eta otoitz egin, oparia gure herrian gorde dadin". (Evthymius Zygaben).
Lukas 5:17. Egun batean, irakasten ari zela, eta fariseuak eta lege-maisuak han eserita zeuden Galileako eta Judeako eta Jerusalemgo herri guztietakoak, eta Jaunaren ahalmena zuen haiek sendatzeko,
Lukas ebanjelariak beste Ebanjelarien kontakizunari gehikuntza batzuk egiten dizkio.
«Egun batean», hots, egun horietako batean, hain zuzen, Jaunak egindako bidaian (ikus Lk 4 s.).
«Lege-irakasleak» (cf. Mt. 22:35).
“herri guztietatik” esamolde hiperbolikoa da. Fariseoen eta lege-maisuen etorreraren motiboak oso anitzak izan zitezkeen, baina, noski, Kristorekiko jarrera ez-laguntsua nagusitu zen haien artean.
“Jainkoaren boterea”, hau da, Jainkoaren boterea. Kristo Jauna deitzen duen tokian, Lukas Ebanjelariak κύριος artikulatua (ὁ κύριος) hitza idazten du, eta hemen κυρίου – artikulatu gabea jartzen da.
Lukas 5:18. Huna, batzuek ohe batera eraman zuten ahul zegoen gizon bat, eta hura ekartzen eta haren aitzinean jartzen saiatzen ari ziren;
(Ik. Mt 9-2; Markos 8-2).
Lukas 5:19. eta nora ekartzea arkitu ez zutenean, presagatik, etxe gainera igo eta teilatutik jaitsi zuten Jesusen aurrean mataza erdian zuela.
"Teilatutik", hau da, etxearen teilaturako jartzen zen lauzatik (διὰ τῶν κεράμων). Leku batean plaka agerian utzi zuten. (Markos 2:4-n, teilatua "hautsi" behar dela irudikatzen da).
Lukas 5:20. Eta hark, beren fedea ikusirik, esan zion: Gizona, barkatuak dituzu zure bekatuak.
"Esan zion: gizona, barkatua zaude..." - Kristok ahula deitzen dio ez "ume", beste kasu batzuetan bezala (adibidez, Mt. 9:2), baizik eta "gizona" besterik gabe, ziurrenik bere aurreko bekatuari erreferentzia eginez. bizitza.
Blaz. Theophylact-ek idazten du: “Lehenengo buruko gaixotasuna sendatzen du, esanez: 'Barkatuak dira zure bekatuak', horrela jakin dezagun gaixotasun asko bekatuek eragiten dituztela; orduan ere sendatu zuen gorputzeko gaixotasuna, hura ekarri zutenen fedea ikusirik. Askotan batzuen fedeaz salbatzen baititu besteak”.
Lukas 5:21. Eskriba eta fariseuak hausnartzen hasi ziren eta esan zuten: nor da blasfematzen duena? Nork barkatu ditzake bekatuak Jainkoak bakarrik?
Lukas 5:22. Jesusek, haien pentsamenduak ulerturik, erantzun zien eta esan zien: zer pentsatzen ari zarete zuen bihotzetan?
"Ulertzen duzunean, pentsatu haietan". Kritiko batzuek Lukas ebanjelariak bere buruarekin duen kontraesana adierazten du hemen: alde batetik, eskribauek beren artean arrazoitu zutena jendaurrean esan berri du, Kristo haien elkarrizketak entzun zezan, eta gero aldarrikatzen du, Kristo haien pentsamenduetan sartu zela. , beren baitan gordetzen zutena, Markos ebanjelariak dioen bezala. Baina hemen benetan ez dago kontraesanik. Kristok entzun zezakeen eskribauen arteko solasaldia –Lukas isilik dago honi buruz–, baina aldi berean bere pentsamenduarekin barneratu zen haien pentsamendu ezkutuetan, haiek ezkutatzen zituztenak. Haiek, beraz, Lukas Ebanjelariak dioenez, ez zuten ozen hitz egin uste zuten guztia.
Lukas 5:23. Zein da errazagoa? Esateko: barkatu al zaizkizu bekatuak; edo esan behar dut: jaiki eta ibili?
«Horregatik dio: «Zein iruditzen zaizu erosoagoa, bekatuen barkamena edo gorputzaren osasuna berreskuratzea? Beharbada, zure ustez, bekatuen barkamena erosoagoa dirudi ikusezin eta ukiezina den zerbait bezala, nahiz eta zailagoa den, eta gorputzaren sendatzea ikusten den zerbait bezala zailagoa dirudi, funtsean erosoagoa den arren”. (Blaz. Teofilakto)
Lukas 5:24. Baina jakin dezazuen Gizonaren Semeak bekatuak barkatzeko ahalmena duela lurrean (esaten dio ahulei): Nik diotsuet: jaiki, hartu zure ohea eta zoaz etxera.
Lukas 5:25. Eta berehala jaiki zen haien aitzinean, etzanda zegoena hartu eta etxera joan zen, Jainkoa laudatzen.
Lukas 5:26. Eta beldurrak hartu zituen guziak, eta Jainkoa goretsi zuten; eta beldurrez beterik, esan zuten: gauza zoragarriak ikusi ditugu gaur.
Mirari honek herrian egindako inpresioa (26. bertsoa), Lukas ebanjelariak dioenez, Mateok eta Markosek deskribatu zutena baino indartsuagoa zen.
Lukas 5:27. Gero, irten zen Jesus eta ikusi zuen Lebi zeritzan zergalari bat, aduanean eserita zegoena, eta esan zion: Jarrai iezadazu.
Lebi publicanoaren deialdia eta hark antolatutako jaia, Lukas ebanjelariak Markosen arabera deskribatzen du (Mk 2-13; cf. Mt 22-9), noizean behin bere kontakizuna osatuz.
"Kanpora" - hiritik.
"Ikusi zuen" - zuzenago: "behatzen hasi zen, behatzen" (ἐθεάσατο).
Lukas 5:28. Eta hark, dena utzirik, jaiki eta jarraitu zion.
“Dena utzi izana”, hau da, zure bulegoa eta bertan dagoen guztia!
"atzetik joan zen" - zehatzago esanda: "jarraitu zuen" (min. ἠκολούει aditzaren denbora inperfektua irakurketa hoberenen arabera Kristoren etengabeko jarraipena esan nahi du)
Lukas 5:29. Eta Levik jai handi bat prestatu zion etxean; eta zerga-biltzaileak eta beste asko zeuden haiekin mahaian eserita.
"Eta haiekin mahaian eserita zeuden beste batzuk". Horrela, Lukas ebanjelariak Markosen "bekatariak" esamoldea ordezkatzen du (Mk 2:15). Mahaian “bekatariak” zeudela dio 30. bertsoan.
Lukas 5:30. Eta eskribauek eta fariseuek marmak egin eta esan zieten bere ikasleei: Zergatik jaten eta edaten duzue publikano eta bekatariekin?
Lukas 5:31. Jesusek erantzun zien: osasuntsuek ez dute medikurik behar, gaixoek baizik;
Lukas 5:32. Ez naiz etorri zintzoak deitzera, pekatariak baizik.
Lukas 5:33. Eta hec erran cieçoten: Cergatic Ioanesen discipuluéc maiz barau eta othoitz eguiten dute, Phariseuéc beçala, baina zureac jaten eta edaten dute?
"Zergatik Joanen ikasleak...". Lukas ebanjelariak ez du aipatzen Joanen ikasleek beraiek Kristorengana jo zutenik galderekin (cf. Mateo eta Markos). Honek azaltzen du lehen bi ebanjelariek bi eszenatan, eszena batean, banatzen duten irudi hau laburtu izanak. Joanen ikasleak zergatik aurkitu ziren oraingoan fariseuekin batera beren erlijio-praktiken antzekotasunagatik azaltzen da. Izan ere, barau eta otoitz espiritu farisaikoa guztiz ezberdina zen Joanen ikasleenarekin alderatuta, aldi berean fariseuak dezente salatzen baitzituzten (Mt. 3). Joanen ikasleek egiten zituzten otoitzak –Lukas ebanjelariak bakarrik aipatzen ditu–, ziurrenik, eguneko garai ezberdinetan egiten ziren, judutar “shma” delakoan (ik. Mt 6).
Lukas 5:34. Esan zien: Ezkongaia barur egin dezakezue senargaia haiekin dagoenean?
"Eta orain esan dezagun laburki "ezkontzako semeei" (eskongaiak) apostolu deitzen zaiela. Jaunaren etorrera ezkontza baten parekoa da, Eliza bere emaztegaitzat hartu baitu. Beraz, orain apostoluek ez dute baraurik egin behar. Joanen dizipuluek barau egin behar dute beren irakasleak lanaren eta gaixotasunaren bidez bertutea praktikatzen zuelako. Zeren esaten baita: «Etorri zen Joan ez jaten ez edaten» (Mt. 11:18). Baina Nire ikasleok, Nirekin – Jainkoaren Hitza – jarraitzen dutenez, orain ez dute barauaren onurarik behar, zeren hain zuzen (Nirekin egonik) aberastu eta babestu egiten baititute Ni”. (Teofilakto dohatsua)
Lukas 5:35. Baina etorriko dira ezkongaia kenduko zaien egunak, eta orduan barur egingo dute.
Lukas 5:36. Honela esan zien parabola bat: inork ez du jantzi berri baten adabakirik josten jantzi zahar batean; bestela, berria ere urratu egingo da, eta zaharrak ez du adabaki berri baten antza izango.
"Horretan parabola bat kontatu zien...". Fariseoek eta Joanen ikasleek ezin zutela Kristoren baraurik ez betetzeari buruzko erreklamaziorik egin azalduz (otoitza ez da zalantzan jartzen, noski, Kristoren ikasleek ere otoitz egiten zutelako), Jaunak argitzen du, bestalde, bere ikasleek behar zutela. ez gaitzetsi gogor fariseuak eta Joanen diszipuluak Itun Zaharreko dekretuei edo, hobeto esanda, antzinako ohiturei zorrozki atxikitzeagatik. Ez da benetan jantzi berri baten adabaki bat hartu behar zaharra konpontzeko; adabaki zaharra ez da kabitzen, eta berria ere hondatuko da halako mozketa batek. Horrek esan nahi du Itun Zaharreko mundu-ikuskerari, zeinaren gainean jarraitu zuten Joan Bataiatzailearen ikasleek ere, fariseuak ahaztu gabe, ez zaiola kristau mundu-ikuskera berriaren zati bat gehitu behar, jarrera libre baten moduan. judu tradiziotik (ez Moisesen legetik) ezarritako baraualdiak. Zer gertatzen da Joanen ikasleek askatasun hori bakarrik mailegatuko balute Kristoren ikasleengandik? Bestela, haien mundu-ikuskera ez da inola ere aldatuko, eta bitartean beren ikusmoldearen osotasuna urratuko dute, eta orduan ezagutu behar izan zuten kristau irakaspen berri honekin batera, osotasun-inpresioa galduko dute beraientzat.
Lukas 5:37. Eta inork ez du ardo berririk isurtzen ardo zaharretara; bestela, ardo berriak ardoak lehertuko ditu, eta bakarrik irtengo dira, eta ardoak alferrik galduko dira;
Lukas 5:38. baina ardo berria ohol berrietan sartu behar da; orduan biak gordeko dira.
"Eta inork ez du isurtzen...". Hona hemen beste parabola bat, baina lehenaren eduki berdinarekin. Ardo berria ardo berrietan sartu behar da, hartzitu egingo baita eta ardoak gehiegi luzatuko direlako. Azal zaharrek ez dute hartzidura prozesu hori jasango, lehertuko dira, eta zergatik sakrifikatu behar ditugu alferrik? Zerbaitetara egokitu daitezke... Argi dago hemen Kristok berriro adierazten duela Juanen dizipuluak behartzearen hutsala, bere irakaspena osorik onartzeko prestatu gabe, kristau askatasunaren arau bereiziren bat barneratuz. Oraingoz, askatasun horren eramaileak izan bedi hura antzemateko eta xurgatzeko gai diren pertsonak. Berak, nolabait esateko, barkatu egiten ditu Joanen dizipuluei harekin komunztaduratik kanpo zirkulu bereiziren bat osatzen dutelako...
Lukas 5:39. Eta ardo zaharra edan duenak ez du berehala berririk eskatuko; esaten duelako: zaharra da hobe.
Joanen ikasleentzako aitzakia bera dago ardo zaharra hobeto dastatzeko azken parabolan (39. bertsoa). Honen bidez esan nahi du Jaunak guztiz ulergarria dela hari jendea, bizi-ordena batzuetara ohituta eta aspaldiko ikuspegiak beretzat harturik, beren indar guztiekin atxikitzea.
