By AP Lopukhin irakaslea, Itun Berriko Eskritura Santuen Interpretazioa
13. kapitulua 1-9. Damutzeko exhortazioak. 10 – 17. Larunbatean sendatzea. 18 – 21. Jainkoaren erreinuari buruzko bi parabola. 22 – 30. Asko ez dira Jainkoaren Erreinuan sartu. 31-35. Kristoren hitzak Herodesek Haren aurka eginiko planari buruz.
Lukas 13:1. Aldi berean, batzuk etorri eta galilearrei buruz esan zioten, zeinen odola Pilatok beren sakrifizioekin nahastu zuen.
Ondoren datozen damutzeko deiak Lukas Ebanjelariarengan bakarrik aurkitzen dira. Era berean, berak bakarrik jakinarazten du Jaunak bere ingurukoei halako exhortazioak zuzentzeko aukera eman zion okasioa.
“Aldi berean”, alegia. Jaunak bere aurreko hizkera jendeari hitz egiten ari zen bitartean, iritsi berri diren entzule batzuek Kristori albiste garrantzitsuak esan zizkioten. Galilear batzuk (irakurleek beren patua ezagutzen dutela dirudi, τῶν artikulua Γαλιλαίων hitzaren aurretik dagoelako) Pilatosen aginduz hil zituzten sakrifizioa eskaintzen ari zirela, eta hildakoen odolak sakrifizioko animaliak ere zipriztindu zituen. Ez da ezagutzen Pilatok zergatik onartu zuen Jerusalemen Herodes erregearen menpekoekin hain tratu ankerra bere buruari, baina garai nahasi samar haietan Erromako prokuradoreak ikerketa seriorik gabe jo zezakeen neurri gogorrenetara, batez ere Galileako biztanleen aurka, hauek baitziren. oro har, erromatarren kontrako istilurako joeragatik eta izaera gaiztoagatik ezagunak ziren.
Lukas 13:2. Jesusek erantzun zien: «Uste duzue galilear hauek galilear guztiak baino bekatariagoak zirela, horrela sufritu zutela?
Jaunaren galdera ziurrenik galilearren suntsipenaren berri ekarri ziotenek suntsipen ikaragarri honetan Jainkoaren zigorra galtzen zirenek egindako bekatu jakin batzuengatik ikusi nahi zuten zirkunstantziak agindu zuen.
“ziren” – zuzenagoa da: bihurtu ziren (ἐγένοντο) edo beren burua zigortu zuten, hain zuzen, beren suntsipenarekin.
Lukas 13:3. Ez, esaten dizut; baina damutzen ez bazarete, denak hilko zarete.
Kristok aprobetxatu zuen okasio hau bere entzuleei gomendatzeko. Galilearren sarraskiak, bere iragarpenaren arabera, nazio judu osoaren suntsipena iragartzen du, badaezpada, noski, herriak damutu gabe jarraitzen du Jainkoaren aurka, orain Kristo onartzea eskatzen duena.
Lukas 13:4. Edo uste al duzu Siloeren dorrea erori eta hil zituen hemezortzi pertsona haiek Jerusalemen bizi ziren guztiak baino errudunagoak zirela?
Ez da galilearren kasua bakarrik gogoa eta bihotza jo dezaketena. Jaunak itxuraz oso berria den beste gertaera bat seinalatzen du, hots, Siloego Dorrea erori zena, hemezortzi gizon bere hondakinen azpian zapaldu zituena. Jainkoaren aurrean hil zirenak Jerusalemgo gainerako biztanleak baino bekatariagoak al ziren?
“Siloeren dorrea”. Ez da ezagutzen dorre hori zer zen. Argi dago Siloego iturritik (ἐν τῷ Σιλωάμ) hurbil zegoela, Sion mendiaren magalean, Jerusalemen hegoaldean.
Lukas 13:5. Ez, esaten dizut; baina damutzen ez bazarete, denak hilko zarete.
“guztiak” nazio osoa suntsitzeko aukerari buruzko aipamena da berriro.
Ezin da hortik ondorioztatu Kristok bekatuaren eta zigorraren arteko edozein lotura baztertu zuenik, "nozio judu arrunt gisa", Straussek ("Jesusen bizitza") dioen bezala. Ez, Kristok aitortu zuen giza sufrimenduaren eta bekatuaren arteko lotura (ik. Mt. 9), baina ez zuen bakarrik aitortu gizakien aginpidea kasu bakoitzean norberaren gogoetaren arabera lotura hori ezartzeko. Jendeari irakatsi nahi zion besteen sufrimenduak ikusten dituenean, ahalegindu behar zirela beren arimaren egoera aztertzen eta hurkoari gertatzen zaion zigorrean Jainkoak bidaltzen dion abisua ikusi. Bai, hemen Jaunak ohartarazten ditu kristauen artean sarritan agertu ohi den konplazentzia hotz horren aurka, hurkoaren sufrimenduak ikusi eta axolagabe pasatzen dituztenak: «Merezi zuen...».
Lukas 13:6. Eta erran zuen parabola hau: Gizon batek pikondo bat zuen bere mahastian landatua, eta fruitu bila etorri zen, baina ez zuen aurkitu;
Judu herriarentzat orain damutzea zein beharrezkoa den erakusteko, pikondo antzuaren parabola kontatzen du Jaunak, zeinarengandik mahastiaren jabea oraindik fruituen zain dagoen, baina –eta hau da ondorioa atera daitekeenetik. esandakoa - baliteke bere pazientzia laster agortzea. agortu eta moztuko du.
"eta esan zuen", hau da, Kristo bere inguruan zutik dagoen jendetzari zuzentzen zaio (Lk 12:44).
“bere mahastian... pikondo bat”. Palestinan pikuak eta sagarrak hazten dira lurzoruak ahalbidetzen duen ogi-soro eta mahastietan (Lubakia, 295. or.).
Lukas 13:7. eta esan zion mahastizainari: hara, hiru urte daramatzat pikondo huntan fruitu bila nabil, eta ez dut aurkitu; moztu: zergatik bakarrik agortu behar du lurra?
“Hiru urte daramatzat etortzen”. Zehatzago: “hiru urte pasa dira etortzen hasi nintzenetik” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"zergatik bakarrik agortu lurra". Palestinan lurra oso garestia da, bertan fruta-arbolak landatzeko aukera ematen baitu. "Agortzen" - lurraren indarra kentzen - hezetasuna (καταργεῖ).
Lukas 13:8. Baina hark erantzun zion: Maisua, utzi aurten ere, zulatu eta simaurraz bete arte,
“Zurtatu eta ongarriz bete”. Pikondoa emankor bihurtzeko muturreko neurriak ziren (oraindik Italiako hegoaldean laranjondoekin egiten den bezala, – Lubakia, 300. or.).
Lukas 13:9. eta fruitua ematen badu, ona; ez bada, datorren urtean moztuko duzu.
“ez bada, datorren urtean moztuko duzu”. Itzulpen hau ez dago guztiz argia. Zergatik moztu behar da antzua izan den pikondoa "datorren urtean" soilik? Azken finean, jabeak mahastizainari esan dio lurra alferrik xahutzen duela, eta, beraz, berehala kendu behar du hura emankortzeko azken eta azken saiakera egin ostean. Ez dago beste urtebete itxaroteko arrazoirik. Hortaz, hemen hobe da Tischendorfek ezarritako irakurketa onartzea: “Agian hurrengo urtean fruituak emango ditu?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Hala ez bada, moztu”. Datorren urtera arte itxaron beharko dugu, ordea, aurten ere pikondoa ernalduko baita.
Pikondo antzuaren parabolan, Jainkoak juduei erakutsi nahi die Mesias bezala agertzea dela herri juduari damutzera deitzeko Jainkoak egiten duen azken saiakera, eta saiakera honen porrotaren ondoren, herriak ez duela aukerarik. baina berehalako amaiera espero du.
Baina parabolaren esanahi zuzen horretaz gain, misteriotsu bat ere badu. Jainkoak emandako helburua betetzen ez duten nazio eta estatu eta eliza “guzti” adierazten duen pikondo antzua da eta, beraz, haien lekutik kendu behar dira (ik. Ap 2 Efesoko aingeruari). eliza: "Zure lanpara kenduko dut bere tokitik damutzen ez bazara").
Gainera, mahastizainak pikondoaren alde egiten duen otoitzean, Elizako gurasoek ikusten dute Kristoren okerrera bekatariengatik, edo Elizak munduaren alde, edo Elizako kide zintzoek bidegabeen alde.
Parabolan aipatzen diren “hiru urteei” dagokionez, interprete batzuek Jainkozko etxeko hiru aldien esangura ikusi dute haietan: legea, profetak eta Kristo; beste batzuek ikusi dute haiengan Kristoren hiru urteko ministerioaren esanahi bat.
Lukas 13:10. Sinagogetako batean irakasten zuen larunbatez;
Lukas ebanjelariak bakarrik kontatzen du larunbatean emakume ahularen sendatzea. Larunbatean sinagogan, Jaunak sendatzen du emakume makurtua, eta sinagogako buruak, nahiz eta zeharka jendeari zuzenduta, leporatzen dio ekintza honen errua, Kristok larunbateko atsedenaldia hautsi zuelako.
Orduan, Kristok errieta egiten dio legearen eta haren antzeko zelote hipokritari, larunbatez ere juduek beren ganadua edaten zutela adieraziz, horrela agindutako atsedenaldia hautsiz. Salaketa honek Kristoren aurkariak lotsatu zituen, eta jendea pozten hasi zen Kristok egin zituen mirariak.
Lukas 13:11. eta hona hemezortzi urtez izpiritu gaixtoko emakume bat; makurtuta zegoen eta ezin zen batere zutitu.
«Espiritu ahularekin» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), hau da, bere muskuluak ahultzen zituen deabrua (ikus 16. bertsoa).
Lukas 13:12. Jesusek ikusi zuenean, deitu zion eta esan zion: Emakumea, zure gaixotasunetik libratu zara!
“askatu egiten zara”. Zehatzago esanda: “askatuta zaude” (ἀπολέλυσαι), hurbileko gertakaria jadanik gertatu dela irudikatuta.
Lukas 13:13. Eta eskuak ezarri zituen haren gainean; eta berehala altxatu eta Jainkoa laudatu zuen.
Lukas 13:14. Honetan sinagogako buruzagiak, haserreturik, Jesusek larunbatez sendatu zuelako, mintzatu zen eta esan zion jendeari: Sei egun dira lan egin behar dutenak; haietan zatozte eta senda zaitezte, ez larunbateko egunean.
“sinagogako agintaria” (ἀρχισυνάγωγος). (cf. Mt. 4:23aren interpretazioa).
«Larunbatean Jesusek sendatu zuelako haserrea». (cf. Markos 3ren interpretazioa).
“esan zion herriari”. Beldur zen Kristorengana zuzenean jotzeko, jendea argi eta garbi Kristoren alde zegoelako (ikus 17. v.).
Lukas 13:15. Jaunak erantzun zion eta esan zion: Hipokrita, zuetako bakoitzak ez al du askatzen bere idia edo bere astoa larunbateko mantokitik eta uretara eramaten?
“hipokrita”. Irakurketa zehatzagoaren arabera, “hipokrita”. Honela deitzen die Jaunak sinagogako buruari eta buru ondoan dauden elizako agintarien gainerako ordezkariei (Evthymius Zigaben), larunbateko legea zehatz-mehatz betetzeko aitzakiarekin, benetan Kristo lotsatu nahi zutelako.
"Ez al du eramaten?" Talmud-en arabera, larunbatetan animaliak bainatzea ere onartzen zen.
Lukas 13:16. Eta Satanas hemezortzi urtez lotu duen Abrahamen alaba hau, ez ote zen libratuko lokarri horietatik larunbateko egunean?
“Abrahamen alaba hori”. Jaunak osatzen du aurreko bertsoan adierazitako pentsamendua. Animalientzat larunbateko legearen zorroztasuna urratu badaiteke, are gehiago Abraham handiaren ondorengo emakumearentzat, posible da larunbatekoa urratzea, Satanek eragindako gaixotasunetik askatzeko (Satanas da. bere langile batzuen bitartez – deabruak – lotu zuela irudikatuta.
Lukas 13:17. Eta hau erran zuenean, lotsatu ziren haren kontra zeuden guztiak; eta populu guzia poztu zen hark egin zituen obra ospetsu guziengatik.
“Hak egindako obra glorioso guztiengatik” (τοῖς γενομένοις), zeinaren bidez Kristoren obrak jarraitzen direla adierazten baitute.
Lukas 13:18. Eta erran zuen: nolakoa da Jainkoaren erreinua, eta zerekin erkatu dezaket?
Mostaza haziaren eta legamiaren parabolen azalpenerako cf. interpretazioa Matt. 13:31-32; Markos 4:30-32; Matt. 13:33). Lukasen Ebanjelioaren arabera, bi parabola hauek sinagogan hitz egiten ziren, eta hemen nahiko egokiak dira, 10. bertsoan esaten baita Jaunak "irakatsi" zuela sinagogan, baina zertan zen bere irakaspena - hori ez da. ebanjelariak han esaten duena eta orain hutsegite hori konpentsatzen du.
Lukas 13:19. Gizon batek bere lorategian hartu eta erein zuen mostaza-hazi bat bezalakoa da; hazi eta zuhaitz handi bat bihurtu zen, eta zeruko txoriek bere adarretan egiten zituzten habiak.
“bere lorategian”, hau da, arreta handiz zaintzen du eta etengabe zaintzen du (Mt. 13:31: “bere soroetan”).
Lukas 13:20. Eta berriz erran zaroen: Zerekin alderatuko dut Jainkoaren erreinua?
Lukas 13:21. Legamia dirudi emakume batek hartu eta hiru neurri irin sartu zituena dena garratz arte.
Lukas 13:22. Eta hiri eta errietatik igaro zan, irakasten eta Jerusalemera joaten.
Berriz ere ebanjelariak (ik. Lk 9-51) bere irakurleei gogorarazten die Jaunak, hiri eta herrietatik igarota (seguruenik ebanjelariak hemen Pereako hiri eta herriei buruz ari dela, Jordanez haraindiko eskualdea, normalean izan ohi dena). Galileatik Jerusalemera bidaiatzeko erabiltzen zen), Jerusalemera joan zen. Beharrezkoa deritzo hemen Jaunaren bidaiaren helburu hori gogoratzea, Jaunak bere heriotzaren hurbiltasunari buruz eta Israelen aurkako epaiketari buruzko iragarpenengatik, zeinak, noski, Kristoren bidaiaren xedearekin hertsiki lotuta daudenak.
Lukas 13:23. Eta norbaitek esan zion: Jauna, gutxi dira salbatzen ari direnak? Esan zien:
“Norbait” – ziurrenik Kristoren ikasleen kopurukoa ez den pertsona bat, baina Jesusen inguruko jendetzatik atera zena. Hau agerikoa da bere galderari erantzuteko, Jaunak jendetza osoari zuzentzen diola.
“Gutxi al dira salbatzen direnak”. Galdera hau ez zen Kristoren eskakizun moralen zorroztasunak agindu, ezta jakin-min kontu bat besterik ez, baina, Kristoren erantzunetik agerikoa denez, galdetzailea ziur salbatuko zirenena zelako kontzientzia harroan oinarritzen zen. Hemen salbazioa betiko suntsipenetik askapen gisa ulertzen da Jainkoaren Erreinu loriatsuan onartzearen bidez (ik. 1 Kor 1:18).
Lukas 13:24. ahalegindu zaitez ate estuetatik sartzen; zeren diotsuet, asko bilatuko dute sartzea, eta ezin izango dute.
(cf. Mt 7:13ren interpretazioa).
Lukas ebanjelariak Mateoren puntua indartzen du, “sartu” beharrean “sartzen ahalegindu” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) jartzen duelako, Jainkoaren Erreinu loriatsuan sartzeko eskatuko den esfortzu serioa suposatuz.
"askok sartu nahi izango dute" - salbamenaren etxebizitza eraikitzeko garaia jada igaro denean.
“ezin izango dira” garaiz damutu ez zirelako.
Lukas 13:25. Etxeko nagusia altxatu eta atea itxi ondoren, eta zu kanpoan geratzen zarenak, hasi atea jotzen eta oihuka: Jauna, Jauna, ireki gaitzazu! eta ireki zintuenean, esan zuen: Ez dakit nongoa zaren,
Lukas 13:26. orduan hasiko zara esaten: Jan eta edan genuen zure aurrean, eta gure kaleetan irakatsi zenuen.
Lukas 13:27. Eta esango du: Esaten dizut, ez dakit nongoa zaren; Alde nigandik, gaiztakeria egiten duzuen guztiak.
Judu herri osoaren epaiketa iragarriz, Kristok Jainkoa irudikatzen du bere lagunak afaltzera etortzeko zain dagoen etxe bateko jabe gisa. Etxeko ateak giltzapetu behar diren ordua dator, eta hau egiten du nagusiak berak. Baina ateak giltzapetu bezain pronto, berandu etorri den herri judua (“zu”) afarira sartzeko eskatzen eta atea jotzen hasten da.
Baina gero etxekoa, alegia. Jainkoak, bisitari berandu hauei esango die ez dakiela nondik datozen, alegia. zein familiakoak diren (ik. Joan 7); edonola ere ez dira haren etxekoak, berarentzat ezezagunak diren beste batzuenak baizik (ik. Mt 27-25). Orduan juduek adieraziko dute haren aurrean jan eta edan zutela, alegia. Haren lagun minak direla, haien hirietako kaleetan irakasten zuela (diskurtsoa, argi eta garbi, jadanik Kristok judu herriarekin dituen harremanen irudira igarotzen da). Baina Ostalaritzak berriro esango die arrotzak direla Berarentzat, eta horregatik joan behar dutela bidegabe bezala, hau da, pertsona gaizto eta burugogor damutu gabeko moduan (ik. Mt 11-12). Mateoren ustez, hitz hauek profeta faltsuak esan nahi dute.
Lukas 13:28. Han izango da negarra eta hortz-karrastada, Abraham, Isaak, eta Jakob eta profeta guztiak Jainkoaren erreinuan ikustean, eta zuek kanpora botata.
Aurreko diskurtsoaren ondorioak judu baztertuen egoera tristea irudikatzen du, zeinek, atsekabe handienerako, Jainkoaren Erreinurako sarbidea beste nazioentzat zabalik dagoela ikusiko baitute (ik. Mt 8-11).
“non” erbesteratuko zaituzte.
Lukas 13:29. Eta etorriko dira sortaldetik eta mendebaldetik, eta iparraldetik eta hegotik, eta mahaian eseriko dira Jainkoaren erreinuan.
Lukas 13:30. Eta huna, azkenak dira lehenak izango direnak, eta lehenengoak azkenak izango direnak.
“azkena”. Hauek dira juduek Jainkoaren erreinuan sartzea merezi ez zuten jentilak, eta “lehenak” Mesiasen erreinua agindu zioten judu herria da (ikus Eg 10:45).
Lukas 13:31. Egun hartan, fariseu batzuk etorri ziren eta esan zioten: atera eta alde egin hemen, Herodesek hil nahi zaituelako.
Fariseuak Kristorengana joan ziren Herodes Antipas Galileako tetrarkaren egitasmoez ohartarazteko (ikus Lk 3). Geroago (1. v.) Jaunak Herodesi “azeria” deitzen dionetik, hau da, izaki maltzurra, seguru esan dezakegu fariseuak Herodesen beraren aginduz etorri zirela, zeina oso atsekabetuta zegoen Kristo bere menpe egon zelako. luzea (Perea, garai hartan Kristo zegoen lekuan, Herodesen aginteetakoa zen ere). Herodesek Kristoren kontrako neurri irekiak hartzeko beldur zen, herriak hartu zuen begiruneagatik. Beraz, Herodesek fariseuei agindu zien Kristori iradokitzeko arriskuan zegoela Pereako tetrarkarengandik. Fariseuek uste zuten hobekien Kristo konbentzitzea Jerusalemera azkar joateko, non, bazekitenez, ez baitzuen barkatuko.
Lukas 13:32. Eta esan zien: Zoazte eta esaiozu azeri horri: Huna, deabruak kanpora botatzen ditut, eta gaur eta bihar sendatzen ditut, eta hirugarren egunean bukatuko dut;
Jaunak erantzuten die fariseuei: «Zoaz, esaiozu azeri honi» bidali zintuztenak, hots, Herodesek.
“gaur”. Esamolde honek Kristok ezagutzen duen denbora zehatza adierazten du, zeinetan Perean geratuko baitzen, Herodesen plan eta mehatxu guztiak gorabehera.
“Bukatuko dut”, (τελειοῦμαι, edonon Itun Berrian partizipio pasibo gisa erabiltzen dena), edo – Amaierara iritsiko naiz. Baina zer "amaiera" esan nahi du Kristok hemen? Ez al da hau bere heriotza? Elizako irakasle eta eliz idazle batzuek (Teofilakto dohatsua, Euthymius Zigaben) eta Mendebaldeko jakintsu askok zentzu horretan ulertu dute esamoldea. Baina, gure ustez, hemen Jaunak, dudarik gabe, bere egungo jardunaren amaieraz mintzo da, zeina gizakietatik deabruak botatzean eta gaixotasunak sendatzean datzana, eta hemen Perean gertatzen dena. Horren ostean, beste jarduera bat hasiko da: Jerusalemen.
Lukas 13:33. baña gaur, bihar eta bertze egunetan joan behar dut, profeta bat Jerusalemetik kanpo hilko ez baita.
"Joan beharra daukat". Bertso hau ulertzea oso zaila da, ez baitago argi, lehenik, zeri buruz ari den «ibiltzea» Jauna, eta, bigarrenik, ez dago argi zer ikusia duen horrek Jerusalemen profetak hil ohi zirelako. Horregatik, azken iruzkintzaile batzuek bertso hau egituraz okerra dela uste dute eta irakurketa hau proposatzen dute: “Gaur eta bihar ibili behar dut (hau da, hemen sendaketak egin), baina hurrengo egunean urrunagoko bidaia egin behar dut, zeren eta. ez da gertatzen profeta bat Jerusalemetik kanpo hiltzen denik” (J. Weiss). Baina testu honek ez digu inongo arrazoirik ematen Kristok Pereatik alde egitea erabaki zuela pentsatzeko: ez dago «hemengo» esamolderik, ezta Kristoren jardunean aldaketaren zantzurik ere. Horregatik interpretazio hobea eskaintzen du B. Weissek: «Zalantzarik gabe, ordea, beharrezkoa da Kristok bere bidaia jarraitzea Herodesek nahi bezala. Baina hau ez dago batere Herodesen asmo traidoreen menpe: Kristok, lehen bezala, leku batetik bestera joan behar du (22. v.) ordu finko batean. Bere bidaiaren helburua ez da ihes egitea; aitzitik, Jerusalem da, badakielako profeta gisa han bakarrik hil daitekeela eta behar duela».
Jerusalemen hildako profeta guztiei buruzko oharra, noski, hiperbolea da, profeta guztiek ez baitzuten hil Jerusalemen (adibidez, Joan Bataiatzailea Maheran hil zuten). Jaunak mingotsez esan zituen hitz hauek, Daviden hiriburuak Jainkoaren mezulariekiko izan zuen jarreragatik.
Lukas 13:34. Jerusalem, Jerusalem, profetak hil eta zugana bidalitakoak lapidatzen dituzuena! Zenbat aldiz bildu nahi izan ditut zure seme-alabak oiloak bere hegoen azpian oiloak biltzen dituen bezala, eta ez duzu negar egin! (Ik. Mt 23, 37-39) interpretazioa.
Mateorengan Jerusalemen inguruko adierazpen hau fariseuen aurkako errieta-ondorioa da, baina hemen Kristoren aurreko hizkerarekin lotura handiagoa du Mateorenak baino. Lukasen Ebanjelioan, Kristo urrutitik zuzentzen da Jerusalemi. Seguruenik, azken hitzetan (33. bertsoan) bere aurpegia Jerusalemera itzuli eta hitz dolu hau teokraziaren erdigunera egiten du.
Lukas 13:35. Huna, zure etxea hutsik geratu zaizula. Eta diotsuet ez nauzula ikusiko zuk esateko ordua heldu arte: bedeinkatua Jaunaren izenean datorrena!
"Diotsut". Mateo ebanjelariarengan: “esaten dizudalako”. Bi esamoldeen arteko aldea honako hau da: Mateorengan Jaunak Jerusalemen desolazioa iragartzen du hiritik irtetearen ondorioz, eta Lukasen, berriz, Jaunak dio Jerusalemen aurkituko duen arbuio egoera honetan, ez laguntzera etorri, Jerusalemgo biztanleek espero dezaketen bezala: "Zure egoera tristea izan arren, ez naiz zu babestzera etorriko..." eta abar, hau da, nazio osoa Kristorengan duen sinesgabetasunaz damutu eta harengana itzuli arte. , bere bigarren etorrera baino lehen gertatuko dena (cf. Errom. 11:25 eta hurrengo).
