Prof. AP Lopukhin
16. kapitulua. 1 – 13. Jabetzaile injustuaren parabola. 14 – 31. Gizon aberatsaren eta Lazaro pobrearen parabola.
Lukas 16:1. Eta erran ciecén bere discipuluey: guiçon bat aberatsa cen eta bazuen maizendari bat, cein gatic ekarten baitzion bere ondasunac xahutu çuela;
Arduradun bidegabearen parabola Lukas ebanjelarian bakarrik aurkitzen da. Esan zen, dudarik gabe, Jaunak aurreko hiru parabolak esan zituela egun berean, baina parabola honek ez du haiekin loturarik, Kristok fariseuei erreferentzia eginez esan baitzituen, eta honek “diszipuluei” egiten die erreferentzia. ” Kristorenak, hau da, haren jarraitzaile asko berari zerbitzatzen hasiak zirenak, munduko ministerioa utzita –gehienetan publikano ohiak eta bekatariak (Prot. Timothy Butkevich, “Explanation of the Parabol of the Inrighteous Steward” . Elizaren Buletinak, 1911, 275. or.
“pertsona bat”. Jakina denez, hirian bizi zen lurjabe aberatsa zen, bere ondaretik nahiko urrun, eta, beraz, ezin izan zuen hura bakarrik bisitatu (hemen irudikoki ulertu behar duguna; hori argi geratzen da parabolaren hitzez hitzeko esanahia azaldu eta berehala).
“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. mordomo bat, etxe-kudeatzailea, finkaren kudeaketa osoa agintzen zitzaiona. Hau ez zen esklaboa (juduekin, esklaboen artetik maiz aukeratzen ziren arduradunak), gizon askea baizik, agerikoa denez, arduradunaren eginkizunetatik askatu ondoren, berearekin ez bizitzeko asmoa zuela. maisua, baina beste batzuekin (3-4. bertsoak).
“eraman zioten”. Grezierazko διεβλήθη (διαβάλλω-tik) hemen dagoen hitza, nahiz eta ekarritakoa kalumnia soil bat zenik esan nahi ez, gure eslavonierazko itzulpenak adibidez adierazten duen bezala, hala ere argi uzten du etxeko arduradunarekin etsai ziren pertsonek egin zutela. /zaintzailea.
“sakabanatu”. (ὡς διασκορπίζων – cf. Luke 15:13; Matt. 12:30), hau da, bizitza xahutzaile eta bekatari batean gastatzen du, nagusiaren ondasunak xahutzen ditu.
Lukas 16:2. eta deitu zionean, esan zion: Zer da zutaz entzuten dudan au? Eman kontua zure dezentziaz, ezin izango duzulako gehiago dezentzia izan.
“zer da hau entzuten dudana”. Lurraren jabeak, etxeko arduradunari deituz, esan zion haserre pixka batekin: «Zer ari zara hor? Zurrumurru txarrak entzuten ditut. Ez dut gehiago zu nire kudeatzailea izatea nahi eta nire ondasunak beste norbaiti emango dizkiot. Higiezinen kontua eman behar didazu” (hau da, errentamenduak, zor dokumentuak, etab.). Hau da jabeak kudeatzaileari egindako errekurtsoaren esanahia. Horrela ulertu zuen, hain zuzen, azken honek bere maisua.
Lukas 16:3. Orduan, arduradunak esan zuen bere baitan: zer egingo dut? Nire nagusiak kentzen dit dezentzia; zulatu, ezin dut; eske egiteko, lotsatzen naiz;
Orain nola bizi behar zen pentsatzen hasi zen, jabetu baitzen benetan errudun zela bere nagusiaren aurrean eta ez zuela barkaziorako itxaropenik, eta ez zuela bizitzeko baliabiderik gorde, eta ezin zuela edo ez zuen baratzetan eta barazkietan lan egin. lorategiak. bere ahalmenak. Oraindik limosnaz bizi zitekeen, baina hari, bizitza oparo eta bitxi bat egitera ohitua zegoenari, oso lotsagarria iruditu zitzaion.
Lukas 16:4. Pentsatu nuen zer egin behar nukeen haien etxeetan jasoa izateko dezentziatik kentzen naizenean.
Azkenean atalaseak zer egin zezakeen hura laguntzeko pentsatu zuen. Lekurik izan ez ondoren etxeetako ateak irekiko zizkioten bitartekoak aurkitu zituen (bere nagusiaren zordunen “etxebizitzak” esan nahi zuen). Zordunei dei egin zien, bakoitza banan-banan, eta haiekin negoziazioari ekin zion. Zordun horiek maizter edo merkatariak ziren finkatik hainbat produktu saltzeko hartzen zituztenak zaila da esatea, baina hori ez da garrantzitsua.
Lukas 16:5. Eta bere nagusiaren zordunei dei egin zienean, bakoitza bere aldetik, esan zion lehenari: Zenbat zor diozu nire nagusiari?
Lukas 16:6. Hark erantzun: ehun neurri olio. Eta esan zion: Har ezazu ordainagiria, eseri eta idatzi azkar: berrogeita hamar.
“ehun neurri”. Alguacilak galdetu zien zordunei bata bestearen atzetik: zenbat zor diote bere nagusiari? Lehenengoak erantzun zuen: “ehun neurri” edo, zehatzago esanda, “bainuak” (bat – βάτος, hebreeraz בַּת bat̠, likidoen neurri-unitatea – 4 ontzi baino gehiago) “olioa”, oliba-olioari erreferentzia eginez, oso garestia zena. denbora , beraz, 419 ontzi petrolio kostatzen da une horretan gure dirua 15,922 errublo, hau da, gutxi gorabehera. 18.5 kg. urrea (Prot. Butkevich, 283 19. or.).
“azkarrago”. Zerbitzariak esan zion azkar idazteko ordainagiri berri bat, non zordunaren zorra erdira murriztuko zen, eta hemen ikusten dugu zein azkar dauden denak txarrekin.
Lukas 16:7. Orduan besteari esan zion: zenbat zor diozu? Hark erantzun: ehun lili gari. Eta esan zion: Har ezazu zure agiria eta idatzi: laurogei.
“ehun lili”. Beste zordunak “ehun lili” gari zor zizkion, eta hori ere garesti baloratzen zen (lilia – κόρος – gorputz ontziratuen neurria da, normalean aleena). Ehun krina gari kostatzen zen garai hartan gure diruan 20,000 errublo inguru (ibid., 324. or.), gutxi gorabehera. 23 kg. urrea. Eta harekin gobernadoreak lehenarekin bezala jokatu zuen.
Honela zerbitzu handia egin zien bi zordun horiei, eta gero ziurrenik beste batzuei, eta haiek, berriz, betirako zordun sentitu ziren alguacilarekin, barkazioaren kopuru handiagatik. Haien etxeetan aterpea eta mantenua beti aurkituko zen berarentzat.
Lukas 16:8. Eta ugazabak goraipatu zuen apaindegi desleialak ingenuo jokatu zuelako; izan ere, garai honetako semeak argiaren semeak baino argiagoak dira beren motan.
“adimentsua”. Jaurerriko jaunak, zaindariaren ekintza hori entzunda, goraipatu zuen, zuhurtziaz, edo, hobeto itzulita, zentzuz, pentsakor eta egokitasunez jokatu zuela ikusirik (φρονίμως). Ez al zaizu arraroa iruditzen laudorio hori?
“laudorio”. Nausiari kalte egin zaio, eta asko, eta ala ere laudatzen du gobernadore desleialak, bere zuhurtziaz miretsirik. Zergatik goraipatu behar zuen? Gizonak, antza, salaketa jarri beharko luke auzitegian, ez goraipatu. Horregatik, interprete gehienek azpimarratzen dute maisua benetan harrituta dagoela etxekoen trebeziaz soilik, azken honek bere salbaziorako aurkitu dituen bitartekoen izaera batere onartu gabe. Baina galderaren irtenbide hori ez da asebetegarria, suposatzen baitu Kristok bere jarraitzaileei trebezia edo egoera zailetatik ateratzeko gaitasuna soilik irakasten diela (bidegabeak) pertsona duingabeak (bidegabeak) imitatuz.
Horregatik, Prot-ek emandako azalpena. Sinesgarriagoa dirudi Timotei Butkevich “laudorio” hori eta etxeko zuzendariaren jokabidea, nahiz eta berarekin guztiz ados egon ezin garen. Haren interpretazioaren arabera, etxekoak zordunen kontuetatik bakarrik kendu zuen bere buruari zor zitzaiona, aldez aurretik bere ordainagirietan jaso baitzuen bai lursaila maizterrei bere nagusiarekin adostuta utzitako zenbatekoa, bai eta pertsonalki beretzat lortu nahi zuena. Orain jada ez zuenez hitzartutako zenbatekoa beretzat jasotzeko aukerarik –zerbitzua uzten ari zen–, ordainagiriak aldatu zituen nagusiari kalterik eragin gabe, oraindik berea jaso behar zuelako (Butkevich, 327. or.).
Baina ezinezkoa da Prot-ekin ados egotea. T. Butkevich, orain etxeko zuzendaria "zintzoa eta noblea izan zela" eta maisuak goraipatu zuela, hain zuzen, bere diru-sarrerak jasotzeko aukerari uko egiteagatik.
Honela, hain zuzen ere, maisua, gizon ohoragarri gisa, ez zen behartuta zordunek gobernadoreak eskatzen zieten guztia ordaintzera tematzera: askoz ere kopuru txikiagoa zor zutela uste zuen. Zuzendariak ez zion praktikan kalterik egin - zergatik ez luke maisuak goraipatu behar? Hain zuzen, arduradunaren jokabidearen egokitasunari buruzko onespena da hemen hitz egiten dena.
"Garai honetako semeak argiaren semeak baino argiagoak dira". Esaldi honen ohiko interpretazioa da mundu mailako jendeak kristauek baino hobeto antolatzen dakitela beren aferak eta beraiek jarritako helburu handiak lortzen. Dena den, zaila da interpretazio horrekin bat etortzea, lehenik eta behin, garai hartan “argi-seme” terminoak ez baitzuen apenas kristaurik adierazten: Joan Ebanjelariengan, Mikel Gotzainak aipatzen duen eta toki honetan beste interpreteekin bat egiten duena, esamolde hau behin erabiltzen bada ere, ez da "kristauak" adierazteko (cf. Joan 12:36).
Eta bigarrenik, nola dira mundutarrak, munduari atxikiak, Kristori dedikatuak baino baliabide gehiago? Azken hauek ez al zuten erakutsi beren jakinduria dena utzi eta Kristori jarraituz? Horregatik, oraingo kasuan berriro Prot-en iritzia onartzeko joera dugu. T. Butkevich, zeinaren arabera, "adin honetako semeak" publikoak dira, fariseoen arabera, iluntasun espiritualean bizi direnak, lurreko interes txikiekin soilik arduratzen direnak (zergak biltzea), eta "argiaren semeak" dira. Bere burua argitzat hartzen duten fariseuak (cf Rom 2) eta Kristok “argi-seme” deitzen dituenak, ironikoki noski, norberaren irudiaren arabera.
“bere motan”. Kristok erantsitako esamoldea: “bere motan” ere bat dator interpretazio honetara. Hitz hauekin erakusten du ez duela "argi-semeak" esan nahi hitzaren zentzu egokian, "argi-semeak" baizik eta bere mota berezi batean.
Honela, esamolde honen esanahia hauxe litzateke: zeren argitaratzaileak fariseoak baino zentzuzkoagoak direlako (T. Butkevich prot., 329. or.).
Baina azalpen honetan —eta hau ez dugu baztertu behar— ez da argi geratzen maisuak zaindari infidelaren goraipamenarekin aipaturiko bertsoaren azken hitzek duten lotura.
Onartu behar da 8. bertsoaren bigarren zatiko pentsamenduak ez duela lehen erdiko esamolde osoa aipatzen, baizik eta gauza “diskretu” edo “diskretu” bakarra azaltzen duela.
Jaunak hitz hauekin amaitzen du parabola: «Eta Jaunak goraipatu zuen arduradun desleialak zuhurtziaz jokatu zuelako». Orain bere ikasleei eta hemen parabola aplikatu nahi die, harengana hurbiltzen diren publikoari begira (ik. Lk 15), esango balu bezala: «Bai, jakinduria, zuhurtasuna norberarentzat salbamendua bilatzeko gauza handia da, eta orain aitortu behar dut, askoren harridurarako, halako jakinduria publikanoek erakusten dutela, eta ez beti beren burua argitsuentzat hartu izan dutenek, hau da, fariseuek”.
Lukas 16:9. Eta nik diotsuet: egin adiskide aberastasun bidegabeekin, pobre egiten zarenean, betiko bizilekuetan errezibituko zaituzteten.
Jainkoak goraipatu zituen Jaunak berari jarraitzen zioten zerga-biltzaileak, baina hala egin zuen sententzia orokor batekin. Orain zuzen-zuzenean hitz egiten die bere pertsonan: «Eta ni –gizonek asko zor zioten maisu hura bezala– diotsuet norbaitek aberastasuna badu –administratzaileak ordainagirien moduan zeukan bezala–, behartuta zaudetela, bezala. hura, zaindariaren lagunak bezala betiko bizilekuetan ongi etorria emango dizuten lagunak egiteko”.
“bidegabeko aberastasuna”. Aberastasuna Jaunak deitzen du "zilegabea" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ez bide bidegabeen bidez eskuratu zelako - legearen arabera aberastasun hori lapurtu bezala itzuli behar da (Lev. 6:4; Deut. 22:1), baizik eta alferrikakoa delako. , iruzurrez, iragankor, eta maiz egiten du gizakia gutizia, zorigaiztokoa, hurkoei ongi egiteko betebeharra ahaztuz, eta Zeruko Erreinua lortzeko bidean oztopo handi gisa balio du (Mk 10:25).
“pobre bihurtzen zarenean” (ἐκλίπητε) – zuzenago: hari (aberastasuna) balioa kentzen zaionean (irakurketa hobearen arabera – ἐκλίπῃ). Honek Kristoren Bigarren Etorreraren garaia adierazten du, non denborazko lurreko aberastasunak esanahirik gabe utziko duen (ik. Luke 6:24; Santiago 5:1 eta hurrengo).
“zu onartzea”. Ez da esaten nortzuk diren, baina suposatu behar dugu lurreko aberastasunaren erabilera egokiaz lor daitezkeen lagunak direla, alegia. Jainkoari atsegin zaion eran erabiltzen denean.
“betiko bizilekuak”. Adierazpen hau “euren etxeetan” (4. bertsoa) esapideari dagokio eta betiko iraungo duen Mesiasen Erreinua adierazten du (ik. 3 Esdras 2).
Lukas 16:10. Gutxienetan leial dena anitzetan ere leial da, eta txikienean injustua dena askotan ere bidegabea da.
Aberastasuna zuhur erabiltzearen beharraren ideia garatuz, Jaunak lehenik eta behin, nolabait esateko, esaera aipatzen du: «Gutxitan leial dena askotan ere leial da».
Azalpen berezirik behar ez duen pentsamendu orokorra da. Baina gero zuzenean bere jarraitzaileei zuzentzen die zerga biltzaileen artean. Aberastasun handiak zeuzkaten, dudarik gabe, eta ez ziren beti erabileran leialak izan: askotan, zergak eta kuotak biltzean, bildutakoaren zati bat beretzat hartzen zuten. Horregatik, Jaunak irakasten die ohitura txar hori alde batera uzten. Zergatik metatu behar dute aberastasuna? Bidegabea da, arrotza, eta arrotz bezala tratatu behar dugu. Erreal bat lortzeko aukera duzu, alegia. altxor preziatua benetan, bereziki maitea izan beharko zenukeena, Kristoren dizipulu gisa zuen posizioa ongi datorkizulako. Baina nork enkargatuko dizu aberastasun goren hau, ongi ideal, egiazko hori, behekoa gobernatzeko gai ez bazara? Ohoratu al al zaitezke Kristok bere benetako jarraitzaileei ematen dizkien bedeinkapenekin, agertzear dagoen Jainkoaren Erreinu loriatsuan?
Lukas 16:11. Beraz, aberastasun bidegabeetan leial ez bazinate, nork enkargatuko dizu egiazkoa?
"nork aginduko dizu benetako gauza". Kristok esaten die: aukera duzue benetako altxor bat lortzeko, hau da, altxor preziatu bat benetan, bereziki maitea izan beharko zenukeena, Kristoren ikasle gisa zuen posizioa ondo egokitzen baita. Baina nork enkargatuko dizu aberastasun goren hau, ongi ideal, egiazko hori, behekoa gobernatzeko gai ez bazara? Ohoratu al al zaitezke Kristok bere benetako jarraitzaileei ematen dizkien bedeinkapenekin, agertzear dagoen Jainkoaren Erreinu loriatsuan?
Lukas 16:12. Eta atzerrian leial ez bazina, nork emango dizu zurea?
Lukas 16:13. Zerbitzari batek ezin ditu bi nagusi zerbitzatu, edo bata gorrotatu eta bestea maitatuko baitu; edo bata atsegin eta bestea mespretxatuko du. Ezin duzu Jainkoa eta Mamon zerbitzatu.
Lurreko aberastasunen erabileraren leialtasunetik, Kristo Jainkoaren zerbitzu esklusiboaren auzira pasatzen da, zeina Mamonen zerbitzuarekin bateraezina dena. Ikus Mateo 6:24 non esaldi hau errepikatzen den.
Gobernadore injustuaren parabolan, Kristok, irakaspen honetan publikano guztien gainetik gogoan dituenak, pekatari guztiei ere irakasten die nola lortu salbazioa eta betiko zoriona. Hau da parabolaren esanahi misteriotsua. Gizon aberatsa Jainkoa da. Jabe bidegabea bekataria da, arduragabeki Jainkoaren dohainak luzaroan xahutzen dituena, Jainkoak mehatxuzko seinale batzuen bidez (gaixotasuna, zorigaitza) kontuak eskatu arte. Bekatariak ez badu oraindik zentzua galdu, damutu egiten da, nagusi batek bere nagusiaren zordunei barkatzen dien bezalaxe, uste zuen zorrak.
Parabola honen azalpen alegoriko zehatzetan sartzeak ez du ezertarako balio, hemen erabat ausazko kointzidentziak bakarrik gidatu beharko baikara eta konbentzioetara jo beharko dugulako: beste edozein parabola bezala, arduradun injustuaren parabolak jasotzen du, nagusiez gain. ideia, azalpenik behar ez duten ezaugarri osagarriak.
Lukas 16:14. Fariseuek, diruzaleak zirenak, hau guztia entzun eta burla egiten zioten.
“iseka egin zuten”. Jabe bidegabearen parabola entzuleen artean fariseuak zeuden, Kristo iseka egiten ziotenak (ἐξεμυκτήριζον), itxuraz, lurreko aberastasunari buruz zuen iritzia barregarria zela uste zutelako. Legeak, esaten zuten, aberastasunak beste modu batera ikusten zituen: han aberastasunak agintzen dira zintzoei beren birtuteengatik sari gisa, horregatik ezin da inola ere bidegabe deitu. Gainera, fariseuek beraiek dirua maite zuten.
Lukas 16:15. Esan zien: Gizonen aurrean zuzen aurkezten zarete, baina Jainkoak ezagutzen ditu zuen bihotzak; zeren gizonen artean gorena dena higuingarria da Jainkoaren aurrean.
"Zuzen gisa aurkezten zarete". Hain zuzen ere, aberastasunaren ulerkera hori da Kristok gogoan duena, eta badirudi esaten diela: «Bai, legean badaude promesak ere lurreko sariak, eta batez ere aberastasunak bizimodu zuzenerako. Baina ez duzu eskubiderik zure aberastasuna Jainkoaren sari gisa zure zuzentasunarengatik ikusteko. Zure zuzentasuna irudizkoa da. Nahiz eta gizonengandik errespetua aurkitu dezakezun zure zuzentasun hipokritaz, ez duzu aitorpenik aurkituko Jainkoarengandik, zure bihotzaren benetako egoera ikusten duenak. Eta egoera hau ikaragarriena da. “
Lukas 16:16. Legea eta profetak Joan arte izan ziren: ordutik Jainkoaren erreinua predikatu zen, eta guztiak saiatu ziren bertan sartzen.
Hiru bertso hauek (16 – 18) Mateoren Ebanjelioaren iruzkinetan jada azaldutako hitzak dituzte (ik. Mt 11 – 12, 14, 5). Hona hemen aberatsaren eta Lazaro pobrearen hurrengo parabolaren sarrera baten esanahia. Horien bidez, Jaunak berresten du legearen eta profeten (parabolan ere aipatuko den) garrantzi handia, juduak Mesiasen erreinua onartzeko prestatzen baitituzte, zeinaren iragarlea Joan Bataiatzailea baita. Horiei esker, Jainkoaren Erreinu ageriko irrika pizten da herrian.
Lukas 16:17. Baina errazagoa da zerua eta lurra igarotzea Legearen iota bat huts egitea baino.
"Legearen puntu bat". Legeak ez du bere ezaugarrietako bat galduko, eta legearen errebindikazio horren adibide gisa Kristok adierazten du dibortzioaren legea farisaiko eskolan interpretatzen zena baino are zorrotzago ulertzen zuela.
Lukas 16:18. Bere emaztea dibortziatu eta beste batekin ezkontzen denak adulterioa egiten du, eta gizon batek dibortziatutako emakume batekin ezkontzen denak adulterioa egiten du.
B. Weissek esaldi honen interpretazio berezi bat ematen du bertso honetan. Haren ustez, Lukas ebanjelariak adierazpen hori alegorikoki ulertzen du, legearen eta Jainkoaren Erreinuaren ordena berriaren arteko harremana ezaugarritzen duela (ik. Errom. 7-1). Azken honengatik lehena alde batera uzten duenak, adulteriozko bekatu bera egiten du Jainkoaren aurrean, Jainkoak ebanjelioaren iragarpenaren bidez gizakia legearen obedientziatik libratu ondoren, bere lehengoarekin jarraitu nahi duenak bezala. legearekiko harremanak. Batek bekatu egin zuen legearen aldaezintasunari dagokionez (3. bertsoa), eta beste batek graziako bizitza berriaren bila parte hartu nahi ez izanagatik (17. bertsoa).
Lukas 16:19. Bazen gizon bat aberatsa, purpura eta liho finez jantzia, eta egunero-egunero otordua egiten zuena.
Lazaro aberatsaren eta Lazaro pobrearen hurrengo parabolan, Jaunak aberastasunaren erabilera okerren ondorio ikaragarriak erakusten ditu (ikus 14. v.). Parabola hau ez da zuzenean fariseuen aurka zuzentzen, ezin baitziren parekatu bere salbazioaz arduratu gabe zegoen gizon aberatsarekin, baizik eta aberastasuna salbazio-lanerako guztiz kaltegarria den zerbait bezala ikusten dutenaren aurka, baita gizakiaren zuzentasunaren testigantza gisa ere. , nork bere jabea. Jaunak erakusten du aberastasuna ez dela batere zuzentasunaren froga, eta sarritan kalterik handiena egiten diola bere jabeari, eta hil ondoren infernuko amildegira erortzen duela.
“marigold”. Kanpoko arropetarako erabiltzen den koloratzaile more garesti batekin tindatutako artilezko ehun zuntz bat da (gorri kolorekoa).
“Bison”. Kotoiarekin (ez, beraz, lihoz) egindako ehun zuri fina da eta barruko arropa egiteko erabiltzen dena.
“egunero festa bikaina egiten zuen”. Hortik argi dago aberatsari ez zitzaiola interesatzen bere senideen afera publikoak eta beharrak, ezta bere arimaren salbazioa ere. Ez zen gizon bortitza, pobreen zapaltzailea, eta ez zuen beste krimenik egin, baina etengabeko arduragabeko jai hau bekatu handia zen Jainkoaren aurrean.
Lukas 16:20. Bazen Lazaro izeneko gizajo bat ere, bere atean pila batean etzanda
“Lazaro” Eleazarren izen laburtua da, Jainkoaren laguntza. Zenbait interpreterekin ados egon gaitezke eskalearen izena Kristok aipatu zuela, gizajo honek Jainkoaren laguntzan bakarrik zuela itxaropena erakusteko.
“etzan” – ἐβέβλέτο – kanporatu zuten, ez gure itzulpenean bezala “ezarri”. Jendeak kanpora bota zuen pobrea aberatsaren atarian.
“bere atea” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – patiotik etxera eramaten zuen sarreran (ik. Matt. 26:71).
Lukas 16:21. eta bost egun izan ziren aberatsaren mahaitik jausten ziren apurrak jateko, eta txakurrak etorri ziren eta bere koskak miazkatu zizkioten.
“mahaitik eroritako apurrak”. Ekialdeko hirietan ohikoa zen janari-hondar guztiak kalera zuzenean botatzea, eta bertan jaten zituzten kaleetan ibiltzen ziren txakurrek. Kasu honetan, Lazaro gaixoak txakur horiekin partekatu behar izan zituen. Txakurrak, juduen ikuspuntutik animalia zikin eta zikinak, bere kasak miazkatzen zituzten, haiek urrundu ezin zituen zorigaiztoko gizona bere moduko bat bezala tratatzen zuten. Hemen ez dago euren aldetik damurik.
Lukas 16:22. Gizajoa hil zen, eta Aingeruak eraman zuen Abrahamen altzora; aberatsa ere hil zen, eta lurperatu zuten;
“Aingeruek eraman zuten”. Eskalearen arimari egiten dio erreferentzia, juduen kontzepzioaren arabera zintzoen arimak zerura eramaten zituzten aingeruek eraman zutena.
"Abrahamen altzoa". Zintzoen zeruko zorionaren hebreerazko terminoa da. Zintzoak hil ondoren Abraham patriarkarekin elkartasunik estuenean geratzen dira, buruak bere bular gainean jarriz. Hala ere, Abrahamen bularra ez da paradisuaren berdina – nolabait esateko, posizio aukeratua eta hobea da, Lazaro eskaleak paradisuan okupatu zuena, hemen bere arbasoaren besoetan aterpe lasai bat aurkitu zuena (hemengo irudia). ez da afaritik edo mahaitik hartu, adibidez, Matt 8:11 eta Luke 13:29-30, eta gurasoek beren seme-alabak berotzeko ohituratik cf. .
Jakina, zerua ez da hemen aintza-erreinuaren zentzuan ulertzen (2 Ko 12, 2 hurr.) bezala, lurreko bizitza utzi duten zuzenen egoera zoriontsua izendatzen duen bezala baizik. Egoera hau behin-behinekoa da eta zintzoak bertan egongo dira Kristoren bigarren etorrera arte.
Lukas 16:23. eta infernuan, oinazeetan zegoenean, begiak altxatu eta urrun ikusi zituen Abraham eta Lazaro bere altzoan.
“infernuan”. Hebreerazko "sheol" hitzak, hemen "infernua" itzulia, Septuagintan bezala, hildako arimen bizileku orokorra adierazten du piztuera arte, eta zeruan banatuta dago jainkozkoentzat (Lk 23:43) eta infernua gaiztoentzat. Gainera, Talmudak dio zerua eta infernua honela antolatuta daudela, non leku batetik bestean egiten dena ikus daitekeela. Baina ia ez da beharrezkoa geroko bizitzari buruzko pentsamendu dogmatikorik ateratzea aberatsaren eta Abrahamen arteko elkarrizketa honetatik eta ondorengo honetatik, dudarik gabe parabolaren zati honetan aurrean dugun pentsamendu ezagun baten antzerako irudikapen poetiko hutsa. zein bilera, adibidez, 3 Sam. 22, non Mikeas profetak azaldu zion Akab-en armadaren patuari buruzko errebelazioa deskribatzen zuen. Posible al da, adibidez, hitzez hitz hartzea aberatsak bere egarriz dioena? Tira, ez du gorputzik infernuan.
«Urruti ikusi zituen Abraham eta Lazaro bere altzoan». Horrek, noski, larritasuna areagotu zuen, izugarri haserretu baitzen eskale arbuiagarri bat patriarkarekin halako intimitatea gozatzen ikusteak.
Lukas 16:24. eta, oihuka, esan zuen: Aita Abraham, urrikal zaitez nitaz, eta bidali Lazaro bere hatz-muturra uretan bustitzera eta mihia hozteko, sugar honetan sufritzen ari naizelako.
Lazaro Abrahamen altzoan ikusirik, sufritutako aberatsak Abrahami Lazaro bidaltzeko eskatu zion, gutxienez ur tanta batekin laguntzeko.
Lukas 16:25. Abrahamek esan zuen: haurra, gogoratu zure ongia jaso duzula zure bizitzan zehar, eta Lazaro gaiztoa: eta orain hemen konsolatuta dago, eta zu oinazea;
"zure ona". Dena den, Abrahamek, lausenguz, aberatsari «seme-alaba» deituz, uko egiten dio bere eskaria betetzeari: jadanik nahikoa jaso du ongitzat zuena («bere ona»), eta Lazarok bere bizitzan gaizkia baino ez zuen ikusi (hemen ez dago izenordainik). "berea" gehitu zuen, sufrimendua ez dela gizon zuzenaren beharrezko zortea adieraziz).
Lazaroren oposiziotik aberastasunari, ezbairik gabe bere patu mingotsaren errua gaizto bizi zelako, argi dago Lazaro gizon jainkozalea zela.
Lukas 16:26. gañera, gure eta zuen artean amildegi handia dago, hemendik zugana pasa nai dutenek ezin dezaketela, beraz, handik gurera ere ezin dute igaro.
“amildegi handi bat ikusten du”. Abrahamek Jainkoaren nahia adierazten du gizakia zerutik infernura pasa ez dadin eta alderantziz. Pentsamendu hori figuratuan adieraziz, Abrahamek dio Gehenna eta Paradisuaren artean amildegi handi bat dagoela (errabinoen iritziaren arabera, zentimetro bakarra), beraz, Lazarok, aberatsarengana joan nahi bazuen, ezingo luke egin.
“ezin dutela”. Abrahamen erantzun honetatik ondoriozta dezakegu espiritualismoaren irakaspenaren faltsutasunaz, hildakoen agerpenen aukera onartzen duena, ustez norbait egia goren batez konbentzitu dezakeena: Eliza Santua dugu bizitzan gidari eta ez dute beste bitartekorik behar.
Lukas 16:27. Eta esan zuen: Otoitz egiten dizut bada, aita, bidali ezazu nire aitaren etxera.
Lukas 16:28. izan ere, bortz anaia ditut, haiek testigantza dezadan, haiek ere oinaze-leku honetara ethor ez daitezen.
“haiei testigantza ematea”, hots, nola sufritzen dudan esatea, ez nuelako nire bizitza axolagabea aldatu nahi.
Lukas 16:29. Abrahamek esan zion: Moises eta profetak dituzte: entzun ditzatela.
Hemen esaten da infernuan hondoratzen den aberatsaren patutik ihes egiteko modu bakarra dagoela, eta hori da damutzea, bizimodu alfer eta atseginez beteriko aldaketa, eta legea eta profetak direla adierazitako bideak. irakaskuntza bilatzen duten guztiak. Hildakoen itzulerak ere ezin die halako bizitza axolagabea daramatenei egin betiko irakaskuntza-bide hauek bezain ongi.
Lukas 16:30. Eta esan zuen: Ez, aita Abraham, baina hildakoren bat haiengana joaten bada, damutuko dira.
Lukas 16:31. Orduan Abrahamek esan zion: Moises profeta bada, entzuten ez badute ere, norbait hilen artetik piztuko balitz ere, ez dute konbentzituko.
“ez dira konbentzituko”. Ebanjelariak hau idatzi zuenean, juduek Lazaroren berpizkundearekin (Joan 12:10) eta Kristo beraren piztuerarekin topo egin zuten sinesgabetasunaren ideia sor zitekeen bere buruan. Gainera, Kristok eta apostoluek jada egin zuten hildakoen piztuera, eta egin zuten lan hori fariseo fedegabeentzat? Mirari horiek kausa natural batzuekin azaltzen saiatu ziren edo, benetan gertatu zen bezala, indar ilun baten laguntzaz.
Interprete batzuek, arestian aipatutako esanahi zuzenaz gain, esanahi alegoriko eta profetiko bat ikusten dute parabola honetan. Haien arabera, aberatsak, bere jokabide eta patu guztiekin, judaismoa pertsonifikatzen du, zeruko Erreinuan bere eskubideen itxaropenaz arduragabe bizi zena, eta gero, Kristoren etorreran, bat-batean horren ataritik kanpo aurkitu zuen. Erreinua, eta eskaleak paganismoa adierazten du, israeldar gizartetik urrundu eta pobrezia espiritualean bizi zena, eta gero bat-batean Kristoren Elizaren altzoan jaso zuten.
Iturria errusieraz: Azalpen Biblia, edo Itun Zaharreko eta Berriko Eskritura Santuen liburu guztien iruzkinak: 7 liburukitan / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Mosku: Dar, 2009. / T. 6: Lau ebanjelio. – 1232 orr. / Lukasen Ebanjelioa. 735-959 or.
