پدران کلیسا نیز نجات را عمدتاً نجات از گناهان می دانستند. قدیس ژوستین شهید می گوید: «مسیح ما با مصلوب شدن بر درخت و تقدیس ما با آب، ما را غوطه ور در سخت ترین گناهان مرتکب شده نجات داد و ما را خانه ای برای نیایش و عبادت ساخت. ” ژوستین قدیس می گوید: «ما در حالی که هنوز تسلیم زنا و به طور کلی به هر عمل زشتی هستیم، فیضی را که عیسی ما بر اساس اراده پدرش عطا کرده است، در درون خود جذب کرده ایم، همه چیزهای ناپاک و شیطانی را که در آن وجود دارد. که ما لباس پوشیده ایم. شیطان بر ضد ما قیام می کند و همیشه بر ضد ما عمل می کند و می خواهد همه را به سوی خود بکشاند، اما فرشته خدا، یعنی قدرت خدا که از طریق عیسی مسیح بر ما نازل شده است، او را منع می کند و از ما کناره گیری می کند. گناهان، و از عذاب و شعله ای که شیطان و همه بندگانش برای ما آماده می کنند، و دوباره عیسی پسر خدا ما را از آن نجات می دهد. بنابراین، ژوستین مقدس عواقب گناه را فراموش نمی کند، اما رهایی از آنها به عنوان پیامد نجات برای او ظاهر می شود، نه ذات و هدف اصلی او («دوباره نجات می دهد»). جوهر نجات در این واقعیت نهفته است که خداوند عیسی مسیح به ما قدرتی داده است که با آن بر حملات شیطانی که به ما حمله می کند غلبه می کنیم و از احساسات قبلی خود رها می شویم.
قدیس افرایم شامی می گوید: «من از بسیاری از بدهی ها، از لشکر گناهان، از بندهای سنگین گناه و از شبکه های گناه نجات یافتم، از اعمال بد، از گناهان پنهانی، از پلیدی نجات یافتم. از فساد، از مکروه اوهام. من از این گل برخاستم، از این گودال بیرون آمدم، از این تاریکی بیرون آمدم. خداوندا، بر اساس وعده بی وفای خود، تمام ناتوانی هایی را که در من می بینی، شفا بده. در این کلمات، کشیش افرایم نه تنها جوهره نجات را از منظر محتوای آن بیان می کند، بلکه درک شکل آن، نحوه تحقق آن را نیز ممکن می سازد: این یک امر قضایی خارجی یا جادویی نیست. عمل، اما تکاملی به تدریج در شخص با فعل فیض خداوند رخ می دهد، به طوری که ممکن است درجاتی از رستگاری وجود داشته باشد. پدر مقدس چنین می گوید: «مسیحی کامل، هر فضیلت و هر ثمره روحی کاملی را تولید می کند که از طبیعت ما فراتر می رود ... با لذت و لذت معنوی، طبیعی و معمولی، بدون خستگی و به راحتی، دیگر مبارزه نمی کند. با احساسات گناه آلود، به عنوان کسی که به طور کامل توسط خداوند فدیه شده است.»
همین فکر را می توان به شکلی کاملاً واضح در قدیس آتاناسیوس اسکندریه یافت، او می گوید: «زیرا، به گفته او، «طبیعت بشری که دستخوش تغییر شد، حقیقت را ترک کرد و گناه را دوست داشت، سپس یگانه زاده به ترتیب انسان شد. تا این را در خود تصحیح کند، تا طبیعت انسان را به عشق به حقیقت و نفرت از بی قانونی برانگیزد.»
مسیح «بر اساس سنت گریگوری الهی‌دان، «رهایی» نامیده می‌شود (اول قرنتیان 1:1)، زیرا او ما را که تحت گناه گرفتار شده‌ایم آزاد می‌کند، همانطور که خود را برای ما به عنوان فدیه، به عنوان قربانی پاکسازی برای دنیا.”
جوهر نجات
بنابراین، از دیدگاه ارتدکس، جوهر، معنا و هدف نهایی نجات یک شخص، رهایی او از گناه و دادن زندگی مقدس ابدی در ارتباط با خدا است. ارتدوکس عواقب گناه، مرگ، رنج و چیزهای دیگر را فراموش نمی کند، برای رهایی از آنها به خدا ناسپاس است - اما این رهایی برای او شادی اصلی نیست، همانطور که در درک قانونی زندگی است. مانند پولس رسول، ارتدوکس نه آنقدر ناله می کند که به مجازات گناه تهدید می شود، که به هیچ وجه نمی تواند از آن (گناه) رهایی یابد، بلکه نمی تواند "از بدن مرگ خلاص شود" که در آن زندگی می کند. «قانون دیگری که با «قانون ذهن» که او را خشنود می کند مخالف است (رومیان 7:22-25). نه ترس برای خود، بلکه میل به قداست، زندگی فی اللّه، زاهد واقعی تقوا را اندوهگین می کند.
اگر جوهر رستگاری این است، خود روش آن برای ما حتمی می شود.
اگر کسی فقط به رهایی از رنج فکر می کند، فرقی نمی کند که این رهایی از جانب شخص رایگان باشد یا نه. اما اگر شخصی نیاز به عادل شدن داشته باشد، باید دقیقاً از گناه رهایی یابد، در این صورت اصلاً بی تفاوت نیست که آیا شخص فقط برای عمل قدرت ماوراء طبیعی رنج می برد یا خود او در آن شرکت خواهد کرد. رهایی او
رستگاری بدون شکست با مشارکت آگاهی و آزادی بشر محقق می شود. این یک موضوع اخلاقی است نه مکانیکی.
به همین دلیل است که در کتاب مقدس و در آثار پدران کلیسا، تمایل دائمی برای متقاعد کردن شخص برای انجام نجات خود وجود دارد، زیرا هیچ کس بدون تلاش خود نمی تواند نجات یابد. قدوسیت اگر ملک غیر ارادی طبیعت باشد، خصلت اخلاقی خود را از دست داده و به حالتی بی تفاوت تبدیل می شود. "شما نمی توانید از روی ناچاری مهربان باشید" (I. Chrysostom).
بنابراین، به همان اندازه اشتباه است که رستگاری را عملی دانست که هم از نظر ظاهری برای شخص عاقلانه است و هم در شخص غیر از مشارکت در آزادی او رخ می دهد. در هر دو صورت، معلوم می‌شود که شخص فقط یک سوژه ضعیف و ضعیف تحت تأثیر دیگران است و قدوسی که از این طریق دریافت می‌کند، به هیچ وجه با قداست ذاتی که فاقد شأن اخلاقی است، تفاوتی ندارد، و بنابراین ، اصلاً عالی ترین خیری که او به دنبال آن است نیست. انسان. قدیس اول کریزوستوم می‌گوید: «من خیلی‌ها را شنیدم که می‌گفتند: «چرا خدا مرا در فضیلت مستبد آفرید؟» اما چگونه می توان شما را به بهشت برد، چرت زدن، خوابیدن، خیانت به رذایل، تجمل، پرخوری؟ شما هم وجود دارد پشت رذایل عقب نمانید؟ «کسی قداستی را که به اجبار بر او تحمیل می‌شود نمی‌پذیرد و همین‌طور باقی می‌ماند. بنابراین، اگرچه لطف خداوند در نجات انسان بسیار انجام می دهد، اگرچه همه چیز را می توان به او نسبت داد، اما او "همچنین به یک مؤمن نیاز دارد، مانند عصای نوشتن یا تیری در یک فعال" (سیریل اورشلیم). «رستگاری انسان نه با خشونت و خودسری، بلکه با متقاعد کردن و سرشت خوب آماده می شود. بنابراین، هر کس در رستگاری خود حاکم است» (ایزیدور پلوسیوت). و این نه تنها به این معناست که او منفعلانه تأثیر فیض را درک می کند، به اصطلاح، خود را به فیض می بخشد، بلکه به این دلیل است که او نجاتی را که به او ارائه شده است با شدیدترین میل ملاقات می کند که «غیورانه چشمان خود را هدایت می کند. به سوی نور» (خدا) (ایرنیوس از لیون). افرایم سیرین - همیشه آماده است تا دست راست خود را به شما بدهد و شما را از سقوط بلند کند. زیرا به محض اینکه اولین کسی باشید که دست خود را به سوی او دراز می‌کنید، او دست راست خود را به شما می‌دهد تا شما را بلند کند.» فقط نجات خود اوست، اما "به فیضی که در او عمل می کند کمک می کند." هر اتفاق خوبی که در یک انسان رخ می دهد، هر رشد اخلاقی، هر تغییری که در روح او اتفاق می افتد، لزوماً خارج از آگاهی و آزادی اتفاق نمی افتد، به طوری که نه شخص دیگری، بلکه «خود انسان خودش را تغییر می دهد، از قدیم که به انسان تبدیل می شود. جدید." رستگاری نمی تواند یک واقعه قضایی یا جسمانی خارجی باشد، بلکه باید یک فعل اخلاقی باشد و به این ترتیب، الزاماً به عنوان یک شرط و شریعت اجتناب ناپذیر فرض می کند که شخص خودش این عمل را انجام دهد، هر چند به یاری فیض. فیض، اگرچه عمل می کند، اگرچه همه کارها را انجام می دهد، اما بدون نقص در آزادی و آگاهی است. این اصل اساسی ارتدکس است و برای درک تعالیم کلیسای ارتدکس در مورد روش نجات انسان، نباید فراموش شود.
منبع: با اختصاراتی که معنی را تحریف نمی کند، از اثر اسقف اعظم (فنلاند) سرگیوس: "آموزه ارتدکس نجات". اد. 4. سن پترزبورگ. 1910 (ص 140-155، 161-191، 195-206، 216-241) - به زبان روسی.
عکس از ماریا اورلووا:
