Kysymys ikonien palvonnasta näyttää olevan puhtaasti käytännöllinen, koska ikonimaalaus on kirkon soveltavaa taidetta. Mutta ortodoksisessa kirkossa hän sai erittäin perusteellisen, todella teologisen lavastuksen. Mikä on syvä yhteys ortodoksisuuden ja ikonien palvonnan välillä? Missä Jumalan kanssa yhteyden syvyys voi tapahtua ilman ikoneja, Vapahtajan sanoin: "Tulee aika, jolloin te ette rukoile Isää tällä vuorella ettekä Jerusalemissa" (Joh. 4:21). Mutta ikoni kuvaa elämää tulevassa aikakaudessa, elämää Pyhässä Hengessä, elämää Kristuksessa, elämää taivaallisen Isän kanssa. Siksi kirkko kunnioittaa hänen ikoniaan.
Ikonoklasmi (taistelu pyhiä kuvia vastaan) nosti esiin pitkäaikaisen kysymyksen: ikonien kieltäminen oli ollut olemassa pitkään, mutta uusi Isaurian keisarillinen dynastia Bysantissa teki siitä kulttuurisen ja poliittisen agendansa lipun.
Ja ensimmäisessä vainon katakombijaksossa ilmestyi piilotettu kristillinen symboliikka. Sekä veistoksellisesti että maalauksellisesti kuvattu nelikulmainen risti (joskus X-kirjaimena), kyyhkynen, kala, laiva – kaikki ymmärrettävissä kristillisille symboleille, myös mytologiasta lainatuille, kuten Orfeukselle lyyrallaan tai siivekkäisiin neroihin, joista tuli myöhemmin tyypillisiä kuvia enkeleistä. . Neljäs vuosisata, vapauden vuosisata, toi kristillisiin temppeleihin jo yleisesti hyväksyttyinä koristeina seinille kokonaisia raamatullisia maalauksia ja kuvia uusista kristillisistä sankareista, marttyyreista ja askeeteista. IV vuosisadan ikonografian suhteellisen siepatetusta symboliikasta siirrymme päättäväisesti konkreettisiin kuviin raamatullisista ja evankelisista teoista sekä henkilökuvauksesta kirkkohistoriasta. Pyhä Johannes Chrysostomos kertoo meille kuvien leviämisestä – muotokuvia Pyhästä Meletiuksesta Antiokialaisesta. Blazh. Theodoret kertoo meille Roomassa myydyistä Simeon the Pilgrim -muotokuvista. Gregorius Nyssalainen on liikuttunut kyyneliin Iisakin uhrin kuvasta.
Eusebius Kesarealainen vastasi kielteisesti keisari Constantiuksen sisaren haluun saada Kristuksen ikoni. Jumalallinen luonne on käsittämätön, "mutta meille opetetaan, että Hänen lihansa on myös liuennut jumaluuden kirkkauteen ja kuolevainen on nielty elämästä... Joten kukapa voisi kuvata kuolleiden ja sieluttomien värien ja varjojen kautta säteileviä ja säteileviä loistavia säteitä Hänen kirkkautensa ja arvokkuutensa valosta? »
Lännessä, sisään EspanjaElviran kirkolliskokouksessa (nykyinen Grenadan kaupunki) (n. 300) annettiin asetus kirkkojen seinämaalauksia vastaan. Sääntö 36: "Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur." Tämä asetus on suora taistelu väärää ikonoklasmia vastaan, ts. pakanallisten äärimmäisyyksien kanssa kristillisissä piireissä, joista neuvoston isät pelästyivät. Siksi alusta alkaen käytiin puhtaasti sisäinen ja kirkollinen kurinpitotaistelu ikonoklasmia vastaan.
Monofysitismi, jolla on spiritistinen taipumus vähentää ihmisluontoa Kristuksessa, oli alun perin ikonoklastinen virtaus. Jopa Zenonin hallituskaudella kr. 5-luvulla Syyrian monofysiittipiispa Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) halusi poistaa ikonit hiippakunnastaan. Severus Antiokialainen kielsi myös Jeesuksen Kristuksen ikonit, enkelit ja Pyhän Hengen kuvat kyyhkysen muodossa.
Lännessä, Marseillessa, piispa Seren poisti vuonna 598 kirkkojen seinistä ja heitti pois ikonit, joita hänen havaintojensa mukaan hänen laumansa taikauskoisesti kunnioitti. Paavi Gregorius Suuri kirjoitti Serenille, ylistäen häntä hänen uutteruudestaan, inconsideratum zelumista, mutta tuomitsi hänet tavallista kansaa palvelevien ikonien tuhoamisesta kirjojen sijaan. Paavi vaati Serenia palauttamaan ikonit ja selittämään laumalle sekä toimintansa että ikonien kunnioittamisen todellisen tavan ja merkityksen.
7. vuosisadan islamista noussut vihamielisyydellä kaikenlaisia kuvia kohtaan (maalaismaisia ja veistoksellisia) ihmisten ja yli-inhimillisistä kasvoista (persoonattomia kuvia maailmasta ja eläimistä ei kielletty) herätti epäilyksiä ikonien oikeutuksesta; ei kaikkialla, mutta arabien naapurialueilla: Vähä-Aasiassa, Armeniassa. Siellä, Vähä-Aasian keskustassa, elivät muinaiset kirkonvastaiset harhaopit: montanismi, markionismi, paulicianismi – antikulttuurisia ja antiikonisia oppinsa hengessä. Kenelle islam oli ymmärrettävämpää ja näytti täydellisemmältä, "hengellisemmältä" kristinuskolta. Tällaisessa ilmapiirissä keisarit torjuivat fanaattisen islamin vuosisatoja kestäneen hyökkäyksen, mutta he eivät voineet olla houkuttelematta poistamaan tarpeettoman esteen Muhammedin uskonnon mukaiselle rauhanomaiselle naapurustolle. Ei ole turhaa, että ikonien puolustajat kutsuivat keisareita ikonoklasteiksi "σαρακηνοφρονοι - saraseeniviisaiksi". (AV Kartashev, Ecumenical Councils / VII Ecumenical Council 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Ikonoklastiset keisarit taistelivat kieroutuneella intohimolla luostarien ja munkkien kanssa vähintäänkin ikonien kanssa saarnaten paitsi luostaritilojen, myös yhteiskunnallisen elämän maallistumisesta kaikilla kulttuurin ja kirjallisuuden aloilla. Maallistuneiden valtionetujen innoittamana keisarit vetivät ajan uuteen "sekulaariseen" henkeen.
Ikonografinen kaanoni on joukko sääntöjä ja normeja, jotka säätelevät ikonien kirjoittamista. Se sisältää pohjimmiltaan kuvan ja symbolin käsitteen ja kiinnittää ne ikonografisen kuvan piirteet, jotka erottavat jumalallisen, ylemmän maailman maallisesta (ala)maailmasta.
Ikonografinen kaanoni on toteutettu ns. erminiassa (kreikankielisestä selityksestä, opastuksesta, kuvauksesta) tai venäläisissä versioissa-alkuperäisissä. Ne koostuvat useista osista:
kasvojen alkuperäiset - nämä ovat piirroksia (ääriviivat), joissa kuvakkeen pääkoostumus on kiinteä ja vastaavilla väriominaisuuksilla; tulkitsevat alkuperäiset – anna sanallinen kuvaus ikonografisista tyypeistä ja siitä, miten eri pyhät on maalattu.
Kun ortodoksisuudesta tuli virallinen uskonto, bysanttilaiset papit ja teologit loivat vähitellen säännöt ikonien kunnioittamiselle, jotka selittivät yksityiskohtaisesti, kuinka niitä kohdellaan, mitä saa ja ei pitäisi kuvata.
Seitsemännen ekumeenisen neuvoston ikonoklasteja vastaan annettuja asetuksia voidaan pitää ikonografisen alkuperäisen prototyyppinä. Ikonoklastit vastustavat ikonien kunnioittamista. He pitivät pyhiä kuvia epäjumalina ja heidän palvontaansa epäjumalanpalveluksena tukeutuen Vanhan testamentin käskyihin ja siihen tosiasiaan, että jumalallinen luonto on käsittämätön. Mahdollisuus tällaiseen tulkintaan syntyy, koska ikonien käsittelylle ei ollut yhtenäistä sääntöä, ja joukoissa niitä ympäröi taikauskoinen palvonta. He esimerkiksi lisäsivät osan maalista viinin ikoniin ehtoollista varten ja muita. Tämä herättää tarpeen kirkon täydelliselle opetukselle ikonista.
Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen pyhät isät keräsivät kirkon kokemuksia ensimmäisistä ajoista lähtien ja muotoilivat ikonien palvonnan dogman kaikille ajoille ja ortodoksista uskoa tunnustaville kansoille. Hänen kanssaan. Ikonien palvonnan dogma korostaa, että ikonin kunnioittaminen ja palvonta ei viittaa materiaaliin, ei puuhun ja maaliin, vaan siinä kuvattuun, joten sillä ei ole epäjumalanpalveluksen luonnetta.
Selitettiin, että ikonien palvonta oli mahdollista, koska Jeesus Kristus inkarnoitui ihmismuodossa. Siinä määrin kuin Hän itse ilmestyi ihmiskunnalle, myös Hänen kuvauksensa on mahdollista.
Tärkeä todistus on valmistamaton Vapahtajan kuva – Hänen kasvojensa jälki pyyhkeessä (pöytäliina), joten ensimmäisestä ikonimaalajasta tuli itse Jeesus Kristus.
Pyhät isät korostivat kuvan merkitystä havainnointina ja vaikutuksena ihmiseen. Lisäksi lukutaidottomille ihmisille ikonit toimivat evankeliumina. Pappien tehtävänä oli selittää laumalle todellinen tapa palvoa ikoneja.
Asetuksissa sanotaan myös, että jatkossa ikonien väärän käsityksen estämiseksi kirkon pyhät isät säveltävät ikonien sommittelun ja taiteilijat suorittavat teknisen osan. Tässä mielessä pyhien isien roolia näytteli myöhemmin ikoninen alkuperäinen eli erminia.
Parempi valkoiset seinät kuin rumat seinämaalaukset. Mikä on ikoni paljastaakseen ihmisen Jumalan 21-luvulla? – Se, mitä evankeliumi välittää sanoin, ikonin tulee ilmaista kuvan kautta!
Ikoni on luonteeltaan kutsuttu edustamaan ikuisuutta, minkä vuoksi se on niin vakaa ja muuttumaton. Sen ei tarvitse heijastaa nykyiseen muotiin kuuluvaa esimerkiksi arkkitehtuuria, vaatteita, meikkiä – kaikkea sitä, mitä apostoli kutsui "tämän aikakauden siirtymäkuvaksi" (1. Kor. 7:31). Ihanteellisessa mielessä ikoni on kutsuttu heijastelemaan ihmisen ja Jumalan kohtaamista ja ykseyttä. Kaikessa täyteydessään tämä liitto näkyy meille vasta seuraavan aikakauden elämässä, ja tänään ja nyt näemme "ikään kuin sumennetun lasin läpi ennustavan" (1. Kor. 13:12), mutta katsomme silti. ikuisuuteen. Siksi ikonien kielen on heijastettava tätä ajallisen ja ikuisen liittoa, ihmisen ja iankaikkisen Jumalan liittoa. Tästä johtuen niin monet kuvakkeen ominaisuudet pysyvät ennallaan. Voimme kuitenkin puhua paljon ikonimaalauksen tyylien vaihtelevuudesta eri aikakausina ja maissa. Aikakauden tyyli luonnehtii yhden tai toisen ajan kasvoja ja muuttuu luonnollisesti ajan luonteen muuttuessa. Meidän ei tarvitse etsiä aikamme tyyliä erikoisteosten tieltä, se tulee orgaanisesti, luonnollisesti se on välttämätöntä. Ensisijaisena etsinnön on oltava Jumalan kanssa yhdistyneen ihmisen kuvan löytäminen.
Modernin kirkollisen taiteen tehtävänä on tuntea uudelleen tasapaino, jonka muinaisten neuvostojen isät viisaasti loivat. Toisaalta, olla langettamatta naturalismiin, illusoryisuuteen, sentimentaalisuuteen, kun emotionaalisuus hallitsee, voittaa. Mutta vaikka se ei kuulukaan kuivaan merkkiin, joka perustuu siihen tosiasiaan, että tietyt ihmiset ovat sopineet tämän tai toisen kuvan tietystä merkityksestä. Esimerkiksi sen ymmärtäminen, että punainen risti punaisessa ympyrässä tarkoittaa pysäköintikieltoa, on järkevää vasta, kun on perehtynyt liikennemerkit. On olemassa yleisesti hyväksyttyjä "visuaalisen viestinnän merkkejä" - tie-, ortografisia, mutta on myös merkkejä, joita tietämättömälle on mahdotonta ymmärtää... Ikoni ei ole sellainen, se on kaukana esoteerisesta, se on Ilmestyskirja.
Ylimääräinen ulkoinen on merkki puutteesta / hengen köyhyydestä. Lakonismi on aina korkeampaa, jalompaa ja täydellisempää. Askeettisuuden ja lakonismin avulla voidaan saavuttaa suurempia tuloksia ihmissielulle. Nykyään meiltä puuttuu usein todellista askeettisuutta ja todellista lakonisuutta. Joskus menemme yli yhdeksän maan kymmenessä, unohtaen, että Jumalanäiti näkee ja kuulee aina kaikkialla. Jokainen ikoni on ihmeellinen omalla tavallaan. Uskomme opettaa meille, että sekä Herra että Jumalanäiti ja jokainen pyhämme kuulevat puheemme heille. Jos olemme vilpittömiä ja käännymme heidän puoleensa puhtaalla sydämellä, saamme aina vastauksen. Joskus se on odottamatonta, joskus meidän on vaikea hyväksyä sitä, mutta tämä vastaus ei anneta vain Jerusalemissa, ei vain Rilan luostarissa.
Ortodoksisuus ei voi voittaa, kun se tekee syntiä tekevistä, ne, jotka eivät tunne Kristusta, saastuttaa, vaan kun me itse, myös Kreetan kunnianarvoisan Andreaksen suuren kaanonin kautta, muistamme kuilun, joka erottaa meidät Jumalasta. Ja muistaen tämän, aloitamme Jumalan avulla voittaaksemme tämän kuilun, "palauttamalla" itsessämme Jumalan kuvan. Tässä meidän ei tarvitse kysyä itseltämme tyylejä, vaan Jumalan kuvaa, jonka tulisi heijastua meissä jokaisessa. Ja jos tämä prosessi tapahtuu ihmissydämen syvyyksissä, niin se heijastuu tavalla tai toisella: ikonimaalajilla – tauluilla, äideillä ja isillä – lastensa kasvatuksessa, jokaisessa. – työssään; jos se alkaa näkyä jokaisen yksittäisen ihmisen, yhteiskunnan muutoksessa – silloin vain ortodoksisuus voittaa.
