Kirjailija: Jamie Moran
9. Usko siihen, että Jumala ikuisesti rankaisee ihmis "lapsiaan" hylkäämällä heidät Gehennassa/helvetissä, on oudosti samansuuntainen kuin pakanapalvojat, jotka uhrasivat lapsensa tulessa Ge Hinnomin laaksossa. William Blake on selvää, että kadotuksen "jumala" on Saatana Syyttäjä, ei "piilotettu isä" Jahve.
Jesaja, 49, 14-15= "Mutta Siion [Israel] sanoi: "Herra on hylännyt minut, minun Jumalani on unohtanut minut." Silloin Jahve vastaa: "Voiko nainen unohtaa imeväisen lapsensa, ettei hän armahda kohtunsa poikaa? Jopa nämä voivat unohtaa, mutta minä en unohda sinua."
Se ei kuitenkaan tarkoita, että Gehenna/Hell pitäisi irtisanoa kohteliaassa seurassa. Sillä on voimakkaampi kohta, joka on kerran vapaa rankaisevasta väärinkäsityksestä.
10. Eräs nykyaikainen Gehennan tulkinta, joka luonnehtii itseään "kerronnan historialliseksi" hermeneutiikaksi, tekee järkeä monille teksteille, juutalaisille ja kristillisille, ymmärtämällä helvetin ikonografiaa enemmän Israelin kamppailun kannalta pakanallisten naapureidensa kanssa. Jumala tulee vihdoin vahvistamaan juutalaiset, olipa he minkä tahansa lyömisen tiellä. Joten kaiken sen pitkän historiallisen ja poliittisen kamppailun jälkeen, jossa juutalaiset ovat toistuvasti uhreja, viimeinkin, aivan lopussa, Jahve tukee ja todistaa, vahvistaa ja ylistää juutalaisia – ja "antaa helvetin" heidän pakanallisille vainoojilleen. .
Tämä tulkinta antaa järkeä myös Jesajasta ja Jeremiasta, koska se lukee nuo viittaukset 'helvetin' tuloon Israeliin varoituksena juutalaisten kansakunnan välittömästä kaatumisesta ja pakosta Babyloniin. Siten Jerusalemista itsestään tulee kuin Gehenna/helvetti [Jeremia, 19, 2-6; 19, 11-14], kun se joutuu assyrialaisten käsiin. Miksi? Sillä kun Israel kaatuu, se on kuin Roskalaakso, tulet kuluttavat sen, madot syövät sen ruumiista.
Lyhyesti sanottuna, kuvat helvetistä "sammumattoman tulen" paikkana [Mark, 9, 43-48, lainaus Jesajasta] ja paikkana "jossa mato ei kuole" [Jesaja, 66, 24; Jeesus toisti myös Mark, 9, 44; 9, 46; 9, 48] eivät viittaa johonkin tai johonkin olotilaan, johon menemme kuoleman jälkeen, vaan ovat kuvia tuhosta, romahtamisesta tässä elämässä. Sekä Israel että sen assyrialaiset viholliset joutuvat tähän helvetin tilaan sen jälkeen, kun he 'kaatuvat alas' ja joutuvat tuhoon. Heidän oma riippuvuutensa pahaan tuo heille tämän kauhean tuhon.
Helvetin merkityksessä Pahan tien lopullisena tuhona on ainakin kaksi erittäin tärkeää näkökohtaa – ei rangaistus niille, jotka antautuvat Pahalle tielle, mutta ehdottomasti sen loppu, mitä he arvostivat, tavoittelivat, rakensivat sen voimalla. .
[1] Varoitus siitä, että pahasta 'ei tule mitään hyvää', ei ole osoitettu vain juutalaisille heidän erityisessä kontekstissaan, vaan meille kaikille alati muuttuvissa yhteyksissä. Vakituinen on se, että hyvän tien taisteleminen ja hyvän tien kulkeminen ei ole pelkästään vaikeaa sinänsä, vaikea tie helpon tien vastakohtana, vaan mikä tärkeintä, sitä vastustavat maalliset voimat ja pahat voimat "salaisesti" ajaa niitä. Helvetti on "piilotettu" tässä maailmassa kunnioitettavan viittauksen alle, ihmisen lain vahvistamana, joka ei välitä todellisesta eettisestä rehellisyydestä ja suvaitsee eettisiä rikkomuksia, ja kokonainen patina myrkytettyä fantasiakuvia "hyvästä elämästä maallisessa paratiisissa", jotka viettelevät imartelevampi vangita ja turmella ihmisen halu. Tässä tilanteessa ihmiset, jotka yrittävät elää "uskon, totuudenmukaisuuden, oikeudenmukaisuuden, armon" mukaan, saavat kovan kyydin. Pahan tie kukoistaa ja hallitsee, jonkin aikaa, pitkään, ja sitä vastustajat, olivatpa sitten uskonnollisia tai ei uskonnollisia, "saavat helvettiin" kantansa vuoksi.
Helvetin kuvasto ei sano, että niitä, jotka vastustivat lunastusta, ei koskaan lunastettaisi, jotta he voisivat tyydyttää jonkinlaisen lapsellisen kostonhimon. Se on todella osoitettu niille, jotka työskentelevät lunastuksen puolesta ja jotka kohtaavat "ylämäkeen taistelua". Nämä pilatun viinitarhan työntekijät yrittäessään saada sen jälleen kukkaan, ovat pelanneet elämänsä lunastuksella, ja heille se paljastetaan = sinut tuomitaan lopulta. Mitä tahansa vastoinkäymisiä ja "rangaistuksia", joita Paholainen ja hänen palvelijansa joutuvat kestämään "pahuuteen korkeilla paikoilla", uskon harppaus - sen luottamus tuntemattomaan ja turvattomaan - on säilytettävä. 'kaikesta huolimatta.' Jatka. Älä heitä pyyhettä sisään. Eivät noudata. Uskalla 'tulea ulos puutöistä' puolustaessasi Totuutta valhetta vastaan. Tässä maailmassa hyvän tekemistä ja sinulle tehdyn pahan siirtämistä vastaan tekemällä samaa pahaa muille ei ehkä kunnioiteta tai palkita aineellisesti = todennäköisemmin siitä rangaistaan; Tästä huolimatta tämä kamppailu on sen oma luontainen palkintonsa, ja merkittävällä tavalla se "voittaa" pidemmällä aikavälillä.
Ihmisille, jotka eivät palvele muuta kuin valhetta ja rakkaudettomuutta, heidän elämänsä, heidän työnsä, menestymisensä pahuudessa ja turhan kunnian rakennuksissa päättyvät koko mittakaavaan ja säälimättömään tuhoon.
Tämä tuho on jossain mielessä "lopullinen tuomio" totuuden pettämisestä ja rakkauden hylkäämisestä sellaisissa elämänprojekteissa.
Tällä ei tarvitse olla mitään seurauksia tuonpuoleiseen, koska juutalaiset painottavat tämän maailman perimmäistä tärkeyttä, ei vain henkimaailmaa, kehoa, ei vain sielua, yhdistelmäluomusta, ei vain jotakin parempaa osaa. se toisin kuin huonompi osa..
[2] Siitä huolimatta, vaikka Helvetti puhuisikin salaperäisestä henkisestä voimasta, joka tulee olemaan kiivaasti aktiivinen Loppupelissä, sillä on yksi erittäin tärkeä seuraus tuonpuoleiselle. Se ei tarkoita ikuista rangaistusta pahan tekemisestä, mutta se varoittaa pahantekijää kahdesta todellisuudesta, jotka on helppo lakaista maton alle. [a] Ei vain sitä, että he lopulta "jätä mitään taakseen" osoituksena ajastaan tässä maailmassa - heidän perintönsä maailmalle on se, että he eivät auttaneet mitään sen lunastukseen ja siksi heidän aikaansa täällä ja jättää nyt vain merkin syyllisyydestä ja häpeästä. [b] Mutta myös se, ettei ole mahdollista mennä iankaikkiseen, Jumalan välittömään läsnäoloon, saastan, roskien, valheen, rakkaudettomuuden kanssa. Kyse ei ole siitä, että Jumala rankaisee meitä siitä, että olemme tehneet X, Y, Z. Se on, että sellainen on jumalallinen totuus ja jumalallinen rakkaus, mikään epätosi ja rakkaudeton ei voi "pysyä" siinä. Tässä elämässä voimme piiloutua totuudesta ja piiloutua rakkaudelta ja näyttää jonkin aikaa 'pääsevämme siitä eroon'. Tästä elämästä lähteminen on riisumista alasti. Ei enää piilottelua. Totuus totuudestamme tai epätotuudestamme, yrityksistämme rakastaa tai rakkauden kiertämisestä paljastuu. Se on enemmän kuin paljastettu = se ei voi selviytyä "ikuisesti". Sillä oli lyhyt "säilyvyysaika", mutta se ei voi mennä ikuiseen.
Tämä on tapa puhua siitä, mitä otamme mukaan tästä maailmasta. Saatamme omistaa talon, jahdin, auton, mutta "et voi ottaa sitä mukaasi." Olemme näiden maallisten asioiden säilyttäjiä vain hetken. Onko mitään, mitä voimme ottaa ikuiseen elämästämme tässä maailmassa, mikä säilyy siinä uudessa ympäristössä? Vain totuuden ja rakkauden teot voivat 'jatkua'. Nämä ovat kunniavaatteemme, jotka otamme mukaamme. Ilmeisesti, jos olemme vahvasti samaistuneita epätotuuteen ja rakkaudettomuuteen ja panostaneet niihin, kuolema on shokki, koska kaikki se, mihin annamme niin arvon, johon me niin toivomme, näkyy arvottomana ja lyhytaikaisena. Kun se palaa kuin eilinen sanomalehti tulessa, "meillä ei ole mitään jäljellä." Siinä tapauksessa astumme ikuiseen todellisina köyhinä.
11. Jesajassa helvettiä kutsutaan "palavaksi paikaksi" [Jesaiah, 30, 33], ja se, että tämä palaminen on "kirottu", puhuu jostain, joka ei ole niin konkreettista kuin rauniokaupunki sen jälkeen, kun tunkeutunut armeija on ryöstetty sen, jostakin voimakkaammasta ja salaperäinen.
Historiallis-narratiivista hermeneutiikkaa ei pidä painostaa liian kirjaimellisesti. Kaatumisella tai tuholla on henkisiä ja eksistentiaalisia merkityksiä sekä selvä poliittinen ja historiallinen konteksti. Kaikki nämä merkitykset yhdistävät se, mitä "tuho" todella tarkoittaa ihmissydämelle ja sen sisällä.
Jumala ei rankaise, vain paholainen rankaisee, ja siksi paholainen on "palkitsemis- ja rangaistusskenaarion" arkkitehti epäjumalanpalveluksen "väärä jumalana", joka vaatii uhraamaan koko ihmisyytemme Mammonan tähden. Saatanallinen uskonnollisuus on epäinhimillistä, ihmisvastaista, ja tässä asennossa hyökkää ja jopa uhraa lapsenomaista jokaisessa. Lapsi on liian haavoittuvainen ja taipuvainen, liian rohkea ja röyhkeä, liikaa sekoitus vehnää ja rikkakasveja = Saatanalainen uskonto haluaa tämän paradoksaalisen sekoituksen perusinhimillisyydestämme "selvitettäväksi", päätettäväksi "tavalla tai toisella" ja käyttää ikuisen karkotuksen ja ikuisen kidutuksen uhka, jotta tässä elämässä saadaan aikaan ennenaikainen ja ankara karitsojen ja vuohien jako. Saatanallinen uskonto ratkaisee sen päättämällä ennen Jumalan tekevän tuomion, kuka on "sisällä" ja kuka "ulkopuolella". "Sisään" ovat sydämeltään ahtaita, vetävät saatanallista uhkaa; "ulos" ovat laajempia, ristiriitaisempia, sekalaisia, sydämeltään, mutta voivat "päästä sinne" lopulta Jumalan tuomion mukaan. Jumala lukee sydäntä.
Jumala ei tuomitse liian aikaisin ihmissydäntä eikä suvaitse sen katoamista.
Jumala ei rankaise. Mutta Jumala varmasti tuhoaa.
Pahuus tuhoutuu, ellei räikeästi [historiallisesti-poliittisesti], niin sisäisesti [psykologisesti-hengellisesti], koska tekemämme paha asettaa oman sydämemme "helvettiin".
Se, mihin kaikki nämä merkitykset yhtyvät, on se karu todellisuus, että epätotuuden tuli ihmissydämessä ei voi "pysyä ikuisesti" Totuuden Tulessa. Siten tapahtuupa totuuden polttaminen, joka kuluttaa epätotuutta tässä elämässä tai tapahtuu kuolemamme jälkeen, kummallakin tavalla, se on väistämätön kohtalo. Tämän Hengen Tulen taivaallinen kokemus on iloa ja intohimon voimakkuutta; saman hengen tulen helvetin kokemus on intohimon kärsimystä. 'Ei lepoa jumalattomille' = piina ei koskaan lepää, ei koskaan anna meille rauhaa.
Piina syntyy ja sitten jatkuu ja jatkuu, kun valehtelemme itsellemme, ihmiskunnalle ja Jumalalle, takertuen epätotuutemme, vastustamme sen paljastamista ja hylkäämme tarpeen päästää se irti, päästää se, kuin roska. se on, poltetaan ja annetaan matojen ravinnoksi.
Tämä puhdistumisen mahdollisuus alkaa elämästämme maan päällä, ja ehkä jatkuu kuolemanjälkeiseen elämään. Toivokaamme, että käytämme tilaisuutta puhdistukseen kuoleman jälkeen, jos olemme väistäneet sen elämässämme.
12. Mutta miksi välittää mistään erosta Jumalan tulen palamisen välillä, joka on taivaallista tai helvettiä, riippuen siitä, kuinka hyväksymme tai kiellämme sen? Miksi ei sanota, mitä sitten? Mikä on iso juttu? Lopetetaan meteli.. Rentoudutaan..
Helvetti, johon sydämessä oleva valhe ja sen teot meidät tuovat, voidaan vain jättää huomiotta tai hylätä kevyesti, jos teoilla ei ole merkitystä.
Jos teoilla ei ole väliä, niin sydämellä ei ole väliä.
Jos sydämellä ei ole väliä, niin se "tuli-elin", jonka kautta Jumala haluaa tulla luomaansa maailmaan, on kadonnut.
Se olisi katastrofaalista. Rangaistus vääryydestä on saatanallinen. Sitä vastoin sillä on väliä, että sydämessä ja teoissa, joita se tekee maailmassa, on vakavat seuraukset tekijälle ja kaikille muille.
Ennen kaikkea Jumalalle on tärkeää, onko ihmisen sydämestä todellakin tulossa Jumalan maailmaan tulemisen valtaistuinvaunu.
Tästä syystä valheen palaminen Totuuden Tulessa on välttämättömyys, jotta ihmiskunnan kutsumus saadaan päätökseen olla portti, jonka kautta Jumala tulee maailmaan.
Helvetti on ihmissydämen syvyyksissä.
13. Tämän helvetin eksistentiaalisen ymmärryksen vuoksi on tärkeää huomioida tapa, jolla Jeesus viittaa Gehennaan 11 kertaa Uudessa testamentissa.
Yksi motiiveista, joita hän toistaa uudestaan ja uudestaan, on se, että on parempi olla loukkaantunut tai epätäydellinen, jos tämä estää joutumasta helvettiin, kuin olla ehjä ja käyttää tätä terveyttä, lahjakkuutta, voimaa pahuuden tavoittelemiseen. "On parempi sinulle, että yksi ruumiinosistasi hukkuu, kuin että koko ruumiisi heitetään Gehennaan" [Mathew, 5, 29; myös = Mathew, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Mark, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Luukas, 12, 5].
Tämä osoittaa uuteen suuntaan – ristille.
Vahinkomme ja keskeneräisyytemme kautta meidät voidaan estää "voimakkaasta" sitoutumisesta pahaan. Jos voimme särkyä tarpeeksi saavuttaaksemme sydämen murtuman meissä ja jokaisessa, syvällä sydämessämme, voimme syleillä ristiä.
Sydänsärkyssä olemme "paremmassa asemassa" syleillä ristiä.
Risti leikkaa helvetin koko ihmiskunnan syvyyksissä. Siten Risti päättää 'taivaan ja helvetin' dualismin.
Tämä ei ole laajalti tunnettu kristinuskossa, koska harvat kristityt on kutsuttu kulkemaan äärimmäistä ristin tietä.
Luultavasti ensimmäinen, joka kokeili sitä, oli Hyvä Varas, joka kuoli ristillä Kristuksen vieressä. Tämä mies ei ollut vanhurskas, mutta myönsi olevansa epävanhurskas. Kaikessa tiukassa dualistisessa tuomiossa hänen "arvottomasta" elämästään, hänen täytyy olla matkalla kuoleman jälkeen, ei paratiisiin, vaan Gehennaan. Silti ristillä on käännekohta, jonka avulla varas, epävanhurskas, voi tulla lunastettujen valtakuntaan ensin, vanhurskaiden valtakuntaan. Vanhurskaat 'eivät tarvitse ristiä' – mutta se on heidän menetyksensä. Jos he eivät omaksu sitä, he jäävät paitsi siitä, mikä tekee lopun "Taivas vastaan Helvetti" alittamalla Helvetin sen omasta juuresta käsittämättömässä syvyydessä ihmissydämessä.
Jeesuksen täytyi mennä Jerusalemiin ja käydä läpi kärsimyksensä tietääkseen, että risti lopettaisi helvetin. Taivas vs. helvetti on suhteellinen totuus, kuten karma, koska se ottaa tosissaan totuuden tai valheen teoissamme ja siten sydämessämme. johon kaikki toiminta tulee; ristissä se käännetään, eikä siitä tule iankaikkista totuutta. Erilainen totuus, joka voitettiin kärsimyksestä ja käänteisestä, nousee esiin pohjattomista syvyyksistä, joihin Helvetti oli "piilotettu".
Juutalaiset ymmärsivät helvetin käänteisenä sanalle "valtakunta tulee". Kyllä = helvetissä ymmärrämme, että olemme pettäneet lunastuksen tässä maailmassa, ja siten katumuksemme ja itsesyytemme puree sydämeemme kauheasti.
Mutta Risti päättää tämän sydämen helvetin, joka tuomitsee itsensä, koska sen läpikulkutie on epäonnistumisen ja sydämen särkymisen tie. Tästä syystä helvetissä on Jumalan salaisuus tai "piilotettu viisaus".
Se on paholainen, joka haluaa helvetin olevan ihmiskunnan "tien pää". Helvetti on henkinen roskakori, jossa hyljättyjä heitetään pois, ja mitä enemmän helvettiä täynnä on ihmisten roskia, sitä paremmin paholainen pitää siitä.
Jokainen, jolla on sydän, voidaan lunastaa= helvetissä ja helvetin kautta. Helvetistä tulee ristin kautta 'läpipääsyn' prosessi.
Palamisen pahimman kriisin hetki on usein dramaattisimman käänteen hetki. Joidenkin ihmisten syvyyksissä voit kuulla vaihdon kuin kesätornadon yhtäkkiä takapihallasi. Toisten ihmisten syvyyksissä se tapahtuu huomaamattomasti, kuin lempein kevätsade.
