Fr. John Bourdin
Sen jälkeen, kun huomautin, että Kristus ei jättänyt vertausta "pahan vastustamisesta voimalla", aloin vakuuttua siitä, että kristinuskossa ei teloitettu yhtään sotilasmarttyyreja, jotka olisivat kieltäytyneet tappamasta tai tarttumasta aseisiin.
Luulen, että tämä myytti syntyi kristinuskon keisarillisen version tultua esiin. Sanotaan, että soturimarttyyrit teloitettiin vain siksi, että he kieltäytyivät uhraamasta jumalille.
Heidän joukossaan oli todellakin niitä, jotka täysin kieltäytyivät taistelemasta ja tappamasta, sekä niitä, jotka taistelivat pakanoita vastaan, mutta kieltäytyivät käyttämästä aseita kristittyjä vastaan. Ei ole hyväksyttävää kiinnittää huomiota siihen, miksi tällainen jatkuva myytti syntyy.
Onneksi marttyyrien teot ovat säilyneet, joissa ensimmäisten kristittyjen oikeudenkäynnit (myös sotilaita vastaan) on kuvattu riittävän yksityiskohtaisesti.
Valitettavasti harvat venäläisortodoksiset tuntevat ne, ja vielä harvemmat tutkivat niitä.
Itse asiassa pyhien elämä on täynnä esimerkkejä aseistakieltäytymisestä asepalveluksesta. Muistan muutaman.
Juuri siksi, että hän kieltäytyi suorittamasta asepalvelusta, vuonna 295 pyhä soturi Maximilian tapettiin. Hänen oikeudenkäyntinsä pöytäkirja on säilytetty hänen martyrologiassa. Oikeudessa hän totesi:
"En voi taistella tämän maailman puolesta... Minä sanon teille, että olen kristitty."
Vastauksena prokonsuli huomautti, että kristityt palvelivat Rooman armeijassa. Maximilian vastaa:
"Se on heidän työnsä. Olen myös kristitty enkä voi palvella."
Samoin St. Martin of Tours jätti armeijan kasteensa jälkeen. Hänet kerrotaan kutsuneen Caesarille sotilaspalkinnon luovuttamista varten, mutta hän kieltäytyi ottamasta sitä vastaan sanoen:
"Tähän asti olen palvellut sinua sotilaana. Anna minun nyt palvella Kristusta. Anna palkinto muille. He aikovat taistella, ja minä olen Kristuksen sotilas, enkä saa taistella."
Samanlaisessa tilanteessa oli vastakäännynnäinen sadanpäämies St. Markel, joka juhlan aikana heitti pois sotilaalliset kunniansa sanoilla:
"Palvelen Jeesusta Kristusta, iankaikkista Kuningasta. En enää palvele keisariasi, ja halveksin puu- ja kivijumalienne palvontaa, jotka ovat kuuroja ja mykkiä epäjumalia.
Myös St. Markelia vastaan käydyn oikeudenkäynnin materiaalit on säilytetty. Hänen kerrotaan sanoneen tässä tuomioistuimessa, että "… ei sovi kristityn, joka palvelee Herraa Kristusta, palvella maailman armeijassa."
St. Kibi, St. Cadoc ja St. Theagen julistettiin pyhitetyksi kieltäytyessään asepalveluksesta kristillisistä syistä. Jälkimmäinen kärsi yhdessä Pyhän Hieromuksen kanssa. Hän oli epätavallisen rohkea ja vahva talonpoika, joka kutsuttiin keisarilliseen armeijaan lupaavana sotilaana. Jerome kieltäytyi palvelemasta, ajoi pois ne, jotka tulivat värväämään häntä, ja yhdessä kahdeksantoista muun kristityn kanssa, jotka myös saivat kutsun armeijaan, piiloutuivat luolaan. Keisarilliset sotilaat hyökkäsivät luolaan, mutta eivät onnistuneet vangitsemaan kristittyjä väkisin. He vievät ne ulos ovelasti. Heidät todellakin tapettiin kieltäytyessään uhraamasta epäjumalille, mutta tämä oli pikemminkin viimeinen kohta heidän sitkeässä vastustuksessaan asepalvelusta kohtaan (yhteensä 32 kristittyä varusmiestä teloitettiin sinä päivänä).
Pyhän Mauriuksen alaisuudessa toimineen Theban legioonan historia on huonommin dokumentoitu. Heitä vastaan kohdistetut marttyyrikuolemat eivät ole säilyneet, koska oikeudenkäyntiä ei ollut. Vain suullinen perinne, joka on tallennettu pyhän piispa Eucheriuksen kirjeeseen, on jäljellä. Kymmenen tämän legioonan miestä on ylistetty nimellä. Loput tunnetaan yleisnimellä Agaun marttyyrit (vähintään tuhat ihmistä). He eivät ole täysin kieltäytyneet tarttumasta aseisiin taistellessaan pakanallisia vihollisia vastaan. Mutta he kapinoivat, kun heitä käskettiin tukahduttaa kristitty kapina.
He ilmoittivat, etteivät he voineet tappaa kristittyjä veljiään missään olosuhteissa ja mistään syystä:
"Emme voi tahrata käsiämme viattomien ihmisten (kristityjen) verellä. Olemmeko valassa Jumalan edessä ennen kuin vannomme sinun edessäsi. Et voi luottaa toiseen valaamme, jos rikomme toisen, ensimmäisen. Käskit meidät tappamaan kristittyjä – katso, me olemme samanlaisia."
Kerrottiin, että legioona oli ohut ja joka kymmenes sotilas kuoli. Jokaisen uuden kieltäytymisen jälkeen he tappoivat uudelleen joka kymmenes, kunnes he olivat teurastaneet koko legioonan.
Pyhä Johannes Soturi ei jäänyt kokonaan eläkkeelle palveluksesta, mutta armeijassa hän harjoitti sotilaskielellä kumouksellista toimintaa – varoitti kristittyjä seuraavasta ryöstöstä, helpottaa pakenemista, vieraili vankilaan heitettyjen veljien ja sisarten luona (mutta hänen elämäkertansa mukaan voimme olettaa, että hänen ei tarvinnut vuodattaa verta: hän oli luultavasti kaupunkia vartioivissa yksiköissä).
Minusta olisi liioittelua väittää, että kaikki varhaiskristityt olivat pasifisteja (jos vain siksi, että meillä ei ole tarpeeksi historiallista materiaalia kirkon elämästä siltä ajalta). Kahden ensimmäisen vuosisadan aikana heidän suhtautumisensa sotaan, aseisiin ja asepalvelukseen oli kuitenkin niin jyrkästi kielteinen, että kiihkeä kristinuskon kriitikko, filosofi Celsus kirjoitti: ”Jos kaikki ihmiset toimisivat kuten sinä, mikään ei estäisi keisaria jäänyt täysin yksin ja hänen luotaan hylättyjen joukkojen kanssa. Imperiumi joutuisi kaikkein laittomimpien barbaarien käsiin.
Mihin kristitty teologi Origenes vastaa:
”Kristityt on opetettu olemaan puolustamatta itseään vihollisiaan vastaan; ja koska he ovat pitäneet lakeja, jotka määräävät sävyisyyden ja rakkauden ihmiseen, he ovat saaneet Jumalalta sen, mitä he eivät olisi voineet saada, jos heidän olisi annettu käydä sotaa, vaikka he olisivat voineet tehdä niin.
Meidän on otettava huomioon vielä yksi seikka. Se, että aseistakieltäytyjistä ei tullut varhaiskristityille suuria ongelmia, ei selitä suurelta osin heidän halukkuutensa palvella armeijassa, vaan sillä, että keisarilla ei ollut tarvetta täyttää tavallista armeijaa varusmiehillä.
Vasily Bolotov kirjoitti tästä: "Rooman legioonat täydentyivät monilla vapaaehtoisilla, jotka tulivat ilmoittautumaan." Siksi kristityt voivat ryhtyä asepalvelukseen vain poikkeustapauksissa.
Tilanne, jolloin kristittyjä armeijassa tuli paljon, niin että he palvelivat jo keisarillisen vartiojoukossa, tapahtui vasta 3-luvun lopulla.
Heidän ei tarvitse ryhtyä palvelukseen saatuaan kristillisen kasteen. Useimmissa meille tunnetuissa tapauksissa heistä tuli kristittyjä ollessaan jo sotilaita. Ja tässä Maximilianin kaltainen voi todellakin kokea mahdottomaksi jatkaa palveluksessa, ja toisen on pakko pysyä siinä, rajoittaen asioita, joita hän luulee voivansa tehdä. Esimerkiksi olla käyttämättä aseita Kristuksen veljiä vastaan.
Kristinuskoon kääntyneen sotilaan sallitun rajat kuvaili 3. vuosisadan alussa selvästi pyhä Hippolytus Roomalainen kaanoneissaan (säännöt 10-15): "Missua tulee tuomariin ja sotilaan: älä tapa , vaikka olisit saanut käskyn… Päivystävän sotilaan ei pidä tappaa miestä. Jos häntä käsketään, hän ei saa toteuttaa käskyä eikä vannoa valaa. Jos hän ei halua sitä, hylättäköön hänet. Se, jolla on miekan voima tai joka on kaupungin tuomari, joka käyttää indigoa, lakkaa olemasta tai tullaan hylätyksi. Mainostajat tai uskovat, jotka haluavat tulla sotilaiksi, on hylättävä, koska he ovat halveksineet Jumalaa. Kristitystä ei pitäisi tulla sotilasta, ellei miekkoja kantava päällikkö pakota häntä. Hän ei saa rasittaa itseään verisellä synnillä. Jos hän kuitenkin on vuodattanut verta, hän ei saa nauttia sakramentteja, ellei häntä puhdistu katumus, kyyneleet ja itku. Hänen ei tule toimia ovelasti, vaan Jumalan pelossa."
Vasta ajan myötä kristillinen kirkko alkoi muuttua, siirtyä pois evankelisen ihanteen puhtaudesta, mukautuen Kristukselle vieraan maailman vaatimuksiin.
Ja kristillisissä monumenteissa kuvataan, kuinka nämä muutokset tapahtuvat. Erityisesti ensimmäisen ekumeenisen (Nicaean) kirkolliskokouksen materiaaleista näemme, kuinka kristinuskon ottaessa valtionuskonnoksi ne kristityt, jotka olivat aiemmin jääneet asepalveluksesta, ryntäsivät armeijaan. Nyt he maksavat lahjuksia palatakseen (muistutan, että asepalvelus oli arvostettu työ ja hyvin palkattu – hyvän palkan lisäksi legioonalainen oli oikeutettu myös erinomaiseen eläkkeeseen).
Tuolloin kirkko vielä paheksui sitä. Ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen sääntö 12 kutsuu sellaisia "luopijoiksi": "Ne, jotka on armosta kutsuttu tunnustamaan uskon ja jotka ovat osoittaneet ensimmäisen kateuden sysäyksen riisuessaan sotilasvyöt, mutta sitten, kuten koira, ovat palanneet Heidän oksennusensa, niin että jotkut käyttivät jopa rahaa ja lahjoja palauttaakseen sotilasarvon: viettäköön kolme vuotta Raamattua portiossa, sitten kymmenen vuotta maata kirkossa ja anoen anteeksiantoa." Zonara lisää tätä sääntöä tulkittaessaan, että kukaan ei voi jäädä asepalvelukseen ollenkaan, jos hän ei ole aiemmin luopunut kristinuskosta.
Muutama vuosikymmen myöhemmin Pyhä Vasilis Suuri kirjoitti kuitenkin epäröivästi sodasta palaavista kristillisistä sotilaista: ”Isämme eivät pitäneet taistelussa tappamista murhana, mikä antoi anteeksi, kuten minusta näyttää, siveyden ja hurskauden mestarit. Mutta ehkä on hyvä neuvoa heitä, koska heillä on saastaiset kädet, pidättäytymään kolmesta vuodesta yhteydestä pyhiin mysteereihin.
Kirkko on siirtymässä ajanjaksoon, jolloin sen on tasapainottava Kristuksen ja keisarin välillä, yritettävä palvella Yhtä eikä loukata toista.
Näin syntyi myytti, että ensimmäiset kristityt pidättäytyivät palvelemasta armeijassa vain siksi, että he eivät halunneet uhrata jumalille.
Ja niin tulemme nykypäivän myytiin, jonka mukaan jokaista sotilasta (ei edes kristittyä), joka taistelee "oikean asian" puolesta, voidaan kunnioittaa marttyyrina ja pyhimyksenä.
Lähde: Tekijän henkilökohtainen Facebook-sivu, julkaistu 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
