Ortodoksisen kirkon tehtävä nykymaailmassa

Ortodoksisen kirkon pyhän ja suuren neuvoston toimesta

Ortodoksisen kirkon panos rauhan, oikeudenmukaisuuden, vapauden, veljeyden ja kansojen välisen rakkauden toteuttamisessa sekä rodun ja muun syrjinnän poistamisessa.

Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä (Joh. 3:16). Kristuksen kirkko on olemassa maailmassa, mutta on ei maailmasta (vrt. Joh. 17:11, 14-15). Kirkko Jumalan ruumiillistuneen Logoksen ruumiina (John Chrysostomos, Homilia ennen maanpakoa, 2 PG 52, 429) muodostaa elävän "läsnäolon" kolmiyhteisen Jumalan valtakunnan merkkinä ja kuvana historiassa, julistaa hyvää uutista uusi luominen (II Kor 5:17), of uudet taivaat ja uusi maa, joissa vanhurskaus asuu (II Pt 3:13); uutisia maailmasta, jossa Jumala pyyhkii pois kaikki kyyneleet ihmisten silmistä; ei ole enää kuolemaa, eikä murhetta eikä itkua. Ei tule olemaan enää kipua (Ilm 21: 4-5).

Kirkko kokee ja ennakoi tällaisen toivon, varsinkin joka kerta kun jumalallista eukaristiaa vietetään, yhdessä (11 Kor 20:XNUMX) hajallaan olevia Jumalan lapsia (Joh 11:52) riippumatta rodusta, sukupuolesta, iästä, sosiaalisesta tai muusta olosuhteista yhdeksi ruumiiksi, jossa ei ole juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole miestä eikä naista (Gal 3:28; vrt. Kol 3:11).

Tämä esimaku uusi luominenKirkko kokee sen myös pyhiensä kasvoilla, jotka hengellisillä kamppailullaan ja hyvellään ovat jo paljastaneet Jumalan valtakunnan kuvan tässä elämässä, mikä todistaa ja vahvistaa, että rauhan, oikeuden ja rakkauden maailma ei ole utopia, vaan se toivottujen asioiden sisältö (Hepr 11:1), joka on saavutettavissa Jumalan armon ja ihmisen hengellisen taistelun kautta.

Löytämällä jatkuvaa inspiraatiota tästä Jumalan valtakunnan odotuksesta ja esimakusta, kirkko ei voi jäädä välinpitämättömäksi jokaisen ajanjakson ihmiskunnan ongelmiin. Päinvastoin, hän jakaa tuskamme ja eksistentiaaliset ongelmamme, ottaa itselleen – kuten Herra – kärsimyksemme ja haavamme, jotka ovat aiheutuneet maailman pahuudesta ja, kuten laupias samarialainen, kaatamalla öljyä ja viiniä haavoillemme sanat kärsivällisyyttä ja mukavuutta (Room. 15:4; Hepr 13:22) ja rakkauden kautta käytännössä. Maailmalle osoitetun sanan tarkoituksena ei ole ensisijaisesti tuomita ja tuomita maailmaa (vrt. Joh 3:17; 12:47), vaan pikemminkin tarjota maailmalle Jumalan valtakunnan evankeliumin johdatusta – nimittäin Toivo ja varmuus siitä, että pahalla, olipa sen muoto, ei ole viimeistä sanaa historiassa eikä sen saa antaa sanella kulkuaan.

Evankeliumin sanoman välittäminen Kristuksen viimeisen käskyn mukaan, Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minulla on käski sinua (Matt 28:19) on kirkon diakrooninen tehtävä. Tätä tehtävää ei tule suorittaa aggressiivisesti tai käännynnäisyyden eri muodoilla, vaan rakkaudessa, nöyryydessä ja kunnioituksessa jokaisen ihmisen identiteettiä ja jokaisen kansan kulttuurista erityispiirrettä kohtaan. Kaikilla ortodoksisilla kirkoilla on velvollisuus osallistua tähän lähetystyötä.

Näistä periaatteista ja patristisen, liturgisen ja askeettisen perinteensä kertyneen kokemuksen ja opetuksen pohjalta ortodoksinen kirkko jakaa nykyajan ihmiskunnan huolen ja huolen koskien perustavanlaatuisia eksistentiaalisia kysymyksiä, jotka vaivaavat maailmaa nykyään. Siksi hän haluaa auttaa ratkaisemaan nämä ongelmat sallien Jumalan rauhaa, joka ylittää kaiken ymmärryksen (Fil 4:7), sovitus ja rakkaus vallitsevat maailmassa.

A. Ihmisarvo

1. Ihmisen ainutlaatuinen ihmisarvo, joka johtuu siitä, että hänet luotiin Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi sekä roolistamme Jumalan suunnitelmassa ihmiskunnalle ja maailmalle, oli inspiraation lähde kirkkoisille, jotka astuivat syvälle jumalallisuuden mysteeriin. oikonomia. Mitä tulee ihmiseen, Pyhä Gregory teologi korostaa tyypillisesti, että: Luoja asettaa maan päälle eräänlaisen toisen maailman, suuren pienuudessaan, toisen enkelin, yhdistelmäluonnon palvojan, näkyvän luomisen mietiskelijan ja ymmärrettävän luomisen vihittyjen, kaiken maan päällä olevan kuninkaan... elävän olennon, valmistettu täällä ja kuljetettu muualle ja (joka on mysteerin huipentuma) jumalittu vetovoimalla Jumalaa kohtaan (Homilia 45, pyhä pääsiäinen, 7. PG 36, 632AB). Jumalan sanan inkarnaation tarkoitus on ihmisen jumalallistaminen. Kristus, joka uudisti sisällään vanhan Aadamin (vrt. Ef 2:15), teki ihmispersoonan jumalallisen hänen kaltaisensa, toivomme alku (Eusebius Kesarealainen, Mielenosoitukset evankeliumista, Kirja 4, 14. PG 22, 289A). Sillä aivan kuten koko ihmissuku sisältyi vanhaan Aadamiin, niin myös koko ihmissuku on nyt koottu uuteen Aadamiin: Ainosyntyisestä tuli ihminen kootakseen yhdeksi ja palauttaakseen langenneen ihmiskunnan alkuperäiseen tilaansa (Kyril Aleksandrialainen, Kommentti Johanneksen evankeliumista, Book 9, PG 74, 273D–275A). Tämä kirkon opetus on loputon lähde kaikille kristillisille pyrkimyksille suojella ihmisarvoa ja majesteettisuutta.
2. Tältä pohjalta on välttämätöntä kehittää kristittyjen välistä yhteistyötä joka suuntaan ihmisarvon suojelemiseksi ja tietysti rauhan hyväksi, jotta poikkeuksetta kaikkien kristittyjen rauhanturvatyöt saisivat suuremman painoarvon ja merkityksen.
3. Edellytyksenä laajemmalle yhteistyölle tässä suhteessa voi olla hyödyllistä hyväksyä yhteinen ihmispersoonan korkein arvo. Eri paikalliset ortodoksiset kirkot voivat edistää uskontojen välistä ymmärrystä ja yhteistyötä rauhanomaisen rinnakkaiselon ja harmonisen yhteiselämän edistämiseksi yhteiskunnassa ilman uskonnollista synkretismiä. 
4. Olemme vakuuttuneita siitä, että as Jumalan työtovereita (I Kor 3:9), voimme edetä tähän yhteiseen palvelukseen yhdessä kaikkien hyväntahtoisten ihmisten kanssa, jotka rakastavat rauhaa, joka on Jumalalle mieluinen, ihmisyhteiskunnan hyväksi paikallisella, kansallisella ja kansainvälisellä tasolla. Tämä virka on Jumalan käsky (Mt 5:9).

B. Vapaus ja vastuu

1. Vapaus on yksi Jumalan suurimmista lahjoista ihmiselle. Hän, joka loi ihmisen alussa, teki hänestä vapaan ja itsemääräävän, rajoittaen häntä yksinomaan käskyn laeilla (Gregory teologi, Homilia 14, Rakkaudesta köyhiä kohtaan25. PG 35, 892A). Vapaus tekee ihmisestä kyvyn edistyä kohti hengellistä täydellisyyttä; kuitenkin, se sisältää myös tottelemattomuuden riskin riippumattomuudena Jumalasta ja sen seurauksena lankeemuksesta, joka traagisesti synnyttää pahuutta maailmassa.
2. Pahuuden seurauksiin kuuluvat nykyään vallitsevat epätäydellisyydet ja puutteet, mukaan lukien: sekularismi; väkivalta; moraalinen löysyys; haitalliset ilmiöt, kuten riippuvuutta aiheuttavien aineiden käyttö ja muut riippuvuudet erityisesti tiettyjen nuorten elämässä; rasismi; kilpavarustelu ja sodat sekä niistä johtuvat sosiaaliset katastrofit; tiettyjen sosiaalisten ryhmien, uskonnollisten yhteisöjen ja kokonaisten kansojen sortaminen; sosiaalinen epätasa-arvo; ihmisoikeuksien rajoittaminen omantunnonvapauden – erityisesti uskonnonvapauden – alalla; väärä tieto ja yleisen mielipiteen manipulointi; taloudellinen kurjuus; elintärkeiden resurssien suhteeton uudelleenjako tai niiden täydellinen puuttuminen; miljoonien ihmisten nälkä; väestön pakkomuutto ja ihmiskauppa; pakolaiskriisi; ympäristön tuhoaminen; sekä geneettisen bioteknologian ja biolääketieteen hillitön käyttö ihmiselämän alussa, keston aikana ja lopussa. Nämä kaikki aiheuttavat ihmiskunnalle tämän päivän loputonta ahdistusta.
3. Tämän ihmispersoonakäsitystä heikentäneen tilanteen edessä ortodoksisen kirkon velvollisuus on nykyään – sen saarnaamisen, teologian, jumalanpalveluksen ja pastoraalisen toiminnan kautta – puolustaa totuutta vapaudesta Kristuksessa. Kaikki on minulle luvallista, mutta kaikki ei auta; kaikki on minulle luvallista, mutta kaikki ei rakenna. Älköön kukaan etsikö omaansa, vaan toinen toisensa hyvinvointia... sillä miksi minun vapauteni tuomitaan toisen omantunnon mukaan? (10 Kor 23:24-29, XNUMX). Vapaus ilman vastuuta ja rakkautta johtaa lopulta vapauden menettämiseen.

C. Rauha ja oikeus

1. Ortodoksinen kirkko on diakronisesti tunnustanut ja paljastanut rauhan ja oikeudenmukaisuuden keskeisen aseman ihmisten elämässä. Itse Kristuksen ilmestystä luonnehditaan a rauhan evankeliumi (Ef 6:15), sillä Kristus on tuonut rauhaa kaikille hänen ristinsä veren kautta (Kol 1:20), saarnasi rauhaa kaukaisille ja lähellä oleville (Ef 2:17), ja siitä on tullut rauhamme (Ef 2:14). Tämä rauha, mikä ylittää kaiken ymmärryksen (Fil 4:7), kuten Herra itse sanoi opetuslapsilleen ennen kärsimystänsä, on laajempi ja olennaisempi kuin maailman lupaama rauha: Rauhan minä jätän teille, minun rauhani minä annan teille; en minä anna sinulle niin kuin maailma antaa (Joh 14:27). Tämä johtuu siitä, että Kristuksen rauha on kypsä hedelmä kaiken ennallistamisesta Hänessä, ihmisen arvon ja majesteetin ilmestymisestä Jumalan kuvana, Kristuksen orgaanisen ykseyden ilmentymä ihmiskunnan ja maailman välillä, rauhan, vapauden ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden periaatteiden yleismaailmallisuus ja viime kädessä kristillisen rakkauden kukoistaminen maailman ihmisten ja kansojen keskuudessa. Kaikkien näiden kristillisten periaatteiden valtakunta maan päällä synnyttää aidon rauhan. Se on ylhäältä tuleva rauha, jota ortodoksinen kirkko rukoilee jatkuvasti päivittäisissä anomuksissaan ja pyytää tätä kaikkivaltiaalta Jumalalta, joka kuulee niiden rukoukset, jotka lähestyvät Häntä uskossa.
2. Edellä mainitusta on selvää, miksi kirkko, kuten Kristuksen ruumis (I Kor 12:27), rukoilee aina koko maailman rauhan puolesta; tämä rauha on Klemens Aleksandrialaisen mukaan oikeudenmukaisuuden synonyymi (Stromaatit 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Tähän Basil Suuri lisää: En voi vakuuttaa itselleni, että ilman keskinäistä rakkautta ja rauhaa kaikkien ihmisten kanssa, sikäli kuin se on mahdollista, voin kutsua itseäni Jeesuksen Kristuksen arvoiseksi palvelijaksi (Kohta 2032. PG 32, 737B). Kuten sama pyhä huomauttaa, tämä on kristitylle itsestään selvää mikään ei ole kristitylle niin ominaista kuin rauhantekijä (Kohta 114. PG 32, 528B). Kristuksen rauha on mystinen voima, joka kumpuaa ihmisen ja taivaallisen Isän välisestä sovinnosta, Kristuksen huolenpidon mukaan, joka saa aikaan kaiken täydellisyyteen hänessä ja joka tekee rauhan sanoinkuvaamattomaksi ja ennaltamäärätyksi ikuisista ajoista lähtien ja joka sovittaa meidät itsensä kanssa ja itsessänsä Isän kanssa (Dionysius Aeropagiitti, Jumalan nimistä, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Samalla meidän on korostettava, että rauhan ja oikeudenmukaisuuden lahjat riippuvat myös inhimillisestä synergiasta. Pyhä Henki antaa hengellisiä lahjoja, kun parannuksessa etsimme Jumalan rauhaa ja vanhurskautta. Nämä rauhan ja oikeudenmukaisuuden lahjat ilmenevät kaikkialla, missä kristityt pyrkivät uskon, rakkauden ja toivon työhön Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa (1. Tes. 3:XNUMX).
4. Synti on henkinen sairaus, jonka ulkoisia oireita ovat konfliktit, jakautuminen, rikollisuus ja sota sekä näiden traagiset seuraukset. Kirkko pyrkii poistamaan paitsi sairauden ulkoiset oireet myös itse sairauden, nimittäin synnin.
5. Samaan aikaan ortodoksinen kirkko pitää velvollisuutenaan rohkaista kaikkea sitä, mikä aidosti palvelee rauhan asiaa (Room. 14:19) ja tasoittaa tietä oikeudenmukaisuuteen, veljeyteen, todelliseen vapauteen ja keskinäiseen rakkauteen kaikkien maan lasten kesken. yksi taivaallinen Isä sekä kaikkien kansojen välillä, jotka muodostavat yhden ihmisperheen. Hän kärsii kaikkien ihmisten kanssa, jotka eri puolilla maailmaa ovat menettäneet rauhan ja oikeudenmukaisuuden edut.

4. Rauha ja sodan vastustaminen

1. Kristuksen kirkko tuomitsee sodan yleisesti ja tunnustaa sen seuraukseksi pahuuden ja synnin läsnäolosta maailmassa: Mistä sodat ja taistelut tulevat keskuudestasi? Eivätkö ne johdu haluistasi nauttia siitä sodasta jäsenissänne? (Jm 4:1). Jokainen sota uhkaa tuhota luomakunnan ja elämän.
   
   Tämä koskee erityisesti joukkotuhoaseita käytettäviä sotia, koska niiden seuraukset olisivat kauhistuttavia, ei vain siksi, että ne johtavat arvaamattoman suuren määrän ihmisiä kuolemaan, vaan myös siksi, että ne tekevät elämän sietämättömäksi niille, jotka selviävät. Ne johtavat myös parantumattomiin sairauksiin, aiheuttavat geneettisiä mutaatioita ja muita katastrofeja, joilla on katastrofaalinen vaikutus tuleviin sukupolviin.
   
   Ei vain ydinaseiden, kemiallisten ja biologisten aseiden, vaan kaikenlaisten aseiden kerääminen, aiheuttaa erittäin vakavia vaaroja, koska ne luovat väärän tunteen paremmuudesta ja dominoinnista muuhun maailmaan nähden. Lisäksi tällaiset aseet luovat pelon ja epäluottamuksen ilmapiirin, ja niistä tulee sysäys uudelle kilpavarustelulle.
2. Kristuksen kirkko, joka ymmärtää sodan pohjimmiltaan maailman pahuuden ja synnin seurauksena, tukee kaikkia aloitteita ja ponnisteluja sen estämiseksi tai torjumiseksi dialogin ja kaikkien muiden käyttökelpoisten keinojen avulla. Kun sodasta tulee väistämätöntä, kirkko jatkaa rukoilemista ja pastoraalisesti huolehtimista lapsistaan, jotka ovat osallisina sotilaallisessa konfliktissa henkensä ja vapautensa puolustamiseksi, tehden samalla kaikkensa rauhan ja vapauden nopean palauttamiseksi.
3. Ortodoksinen kirkko tuomitsee päättäväisesti uskonnollisista periaatteista johtuvan fanaattisuuden aiheuttamat monitahoiset konfliktit ja sodat. On syvää huolta jatkuvasta suuntauksesta, jossa kristittyjen ja muiden yhteisöjen sorto ja vaino lisääntyvät Lähi-idässä ja muualla heidän uskonsa vuoksi; Yhtä huolestuttavia ovat yritykset kitkeä kristinusko sen perinteisiltä kotimailta. Tämän seurauksena olemassa olevat uskontojen väliset ja kansainväliset suhteet ovat uhattuna, kun taas monet kristityt joutuvat jättämään kotinsa. Ortodoksiset kristityt kaikkialla maailmassa kärsivät toistensa kristittyjen ja kaikkien tällä alueella vainottujen kanssa, samalla kun he vaativat oikeudenmukaista ja kestävää ratkaisua alueen ongelmiin.
   
   Myös nationalismin inspiroimat sodat, jotka johtavat etniseen puhdistukseen, valtion rajojen rikkomiseen ja alueiden valtaukseen, tuomitaan.

E. Kirkon asenne syrjintää kohtaan

1. Herra vanhurskauden Kuninkaana (Hepr 7:2-3) tuomitsee väkivallan ja epäoikeudenmukaisuuden (Ps 10:5) ja tuomitsee lähimmäisen epäinhimillisen kohtelun (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). Hänen valtakunnassaan, joka heijastuu ja on läsnä Hänen seurakunnassaan maan päällä, ei ole sijaa vihalle, vihamielisyydelle tai suvaitsemattomuudelle (Jes. 11:6; Room. 12:10).
2. Ortodoksisen kirkon kanta tähän on selvä. Hän uskoo siihen Jumalaan on tehnyt yhdestä verestä jokaisen ihmiskunnan asumaan koko maan päällä (Apostolien teot 17:26) ja se Kristuksessa ei ole juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa (Gal 3:28). Kysymykseen: Kuka on naapurini?, Kristus vastasi vertauksella laupias samarialainen (Luuk. 10:25-37). Näin tehdessään Hän opetti meitä repimään kaikki vihamielisyyden ja ennakkoluulojen asettamat esteet. Ortodoksinen kirkko tunnustaa, että jokainen ihminen, ihonväristä, uskonnosta, rodusta, sukupuolesta, etnisestä taustasta ja kielestä riippumatta, on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi, ja hänellä on yhtäläiset oikeudet yhteiskunnassa. Tämän uskomuksen mukaisesti ortodoksinen kirkko torjuu syrjinnän mistä tahansa edellä mainituista syistä, koska ne edellyttävät ihmisten välistä arvoeroa.
3. Kirkko kunnioittaa ihmisoikeuksia ja kaikkien tasa-arvoista kohtelua ja arvostaa näiden periaatteiden soveltamista sakramenteista, perheestä, molempien sukupuolten roolista kirkossa ja kirkon yleisten periaatteiden valossa. perinne. Kirkolla on oikeus julistaa opetustaan ​​ja todistaa sitä julkisuudessa.

F. Ortodoksisen kirkon lähetystyö
Rakkauden todistajana palvelun kautta

1. Täyttäessään pelastavaa tehtäväänsä maailmassa ortodoksinen kirkko huolehtii aktiivisesti kaikista apua tarvitsevista ihmisistä, mukaan lukien nälkäiset, köyhät, sairaat, vammaiset, vanhukset, vainotut, vankeudessa ja vankilassa olevat, kodittomat, orvot , tuhojen ja sotilaallisten konfliktien uhreja, ihmiskaupan ja nykyaikaisten orjuuden muotojen uhreja. Ortodoksisen kirkon pyrkimykset kohdata kurjuutta ja yhteiskunnallista epäoikeudenmukaisuutta ovat osoitus hänen uskostaan ​​ja palvelemisesta Herralle, joka samaistuu jokaiseen ihmiseen ja erityisesti apua tarvitseviin: Sikäli kuin teit sen yhdelle näistä pienimmistä veljistäni, teit sen minulle (Mt 25:40). Tämä moniulotteinen sosiaalipalvelu mahdollistaa kirkon yhteistyön eri asiaankuuluvien sosiaalisten instituutioiden kanssa.
2. Kilpailu ja vihamielisyys maailmassa tuovat epäoikeudenmukaisuutta ja epäoikeudenmukaista pääsyä yksilöiden ja kansojen kesken jumalallisen luomisen resursseihin. Ne riistävät miljoonilta ihmisiltä perushyödykkeitä ja johtavat ihmispersoonallisuuden rappeutumiseen; ne kiihottavat väestön massamuuttoa ja synnyttävät etnisiä, uskonnollisia ja sosiaalisia konflikteja, jotka uhkaavat yhteisöjen sisäistä yhteenkuuluvuutta.
3. Kirkko ei voi jäädä välinpitämättömäksi taloudellisiin olosuhteisiin, jotka vaikuttavat kielteisesti koko ihmiskuntaan. Hän korostaa, että talouden on perustuttava eettisiin periaatteisiin, mutta sen on myös palveltava konkreettisesti ihmisten tarpeita apostoli Paavalin opetuksen mukaisesti: Työskentelemällä näin, sinun on tuettava heikkoja. Ja muistakaa Herran Jeesuksen sanat, jotka hän sanoi: 'Autuaampi on antaa kuin ottaa' (Apostolien teot 20:35). Basil Suuri kirjoittaa sen jokaisen tulee tehdä velvollisuudekseen auttaa apua tarvitsevia eikä tyydyttää omia tarpeitaan (Moraalisäännöt, 42. PG 31, 1025A).
4. Kuilu rikkaiden ja köyhien välillä kasvaa dramaattisesti finanssikriisin vuoksi, joka yleensä johtuu joidenkin finanssipiirien edustajien hillittömästä voitonhimosta, vaurauden keskittymisestä harvojen käsiin ja vääristyneistä liikekäytännöistä, jotka ovat vailla oikeutta ja humanitaarista herkkyyttä. , jotka eivät lopulta palvele ihmiskunnan todellisia tarpeita. Kestävä talous on taloutta, jossa tehokkuus yhdistyy oikeudenmukaisuuteen ja sosiaaliseen solidaarisuuteen.
5. Tällaisten traagisten olosuhteiden valossa kirkon suuri vastuu nähdään nälän ja kaiken muun maailmassa esiintyvän puutteen voittamisena. Yksi tällainen ilmiö meidän aikanamme – kansakuntien toiminta globalisoituneen talousjärjestelmän sisällä – viittaa maailman vakavaan identiteettikriisiin, sillä nälkä ei uhkaa pelkästään kokonaisten kansojen jumalallista elämänlahjaa, vaan loukkaa myös ihmispersoonan korkeaa arvokkuutta ja pyhyyttä. , samalla kun loukkaavat Jumalaa. Siksi, jos huoli omasta toimeentulostamme on aineellinen kysymys, niin huoli lähimmäisemme ruokkimisesta on hengellinen kysymys (Jm 2:14-18). Tästä syystä kaikkien ortodoksisten kirkkojen tehtävänä on osoittaa solidaarisuutta ja antaa apua tarvitseville tehokkaasti.
6. Kristuksen pyhä kirkko universaalissa ruumiissaan – joka käsittää laumassaan monia kansoja maan päällä – korostaa yleismaailmallisen solidaarisuuden periaatetta ja tukee kansojen ja valtioiden tiiviimpää yhteistyötä konfliktien rauhanomaisen ratkaisemiseksi.
7. Kirkko on huolissaan siitä, että ihmiskunnalle pakotetaan jatkuvasti lisääntyvä kulutustavara, joka vailla kristillisiä eettisiä periaatteita. Tässä mielessä kulutuskulttuuri yhdistettynä maalliseen globalisaatioon johtaa kansojen hengellisten juurien menettämiseen, historialliseen muistin menettämiseen ja perinteiden unohtamiseen.
8. Joukkomedia toimii usein liberaalin globalisaation ideologian hallinnassa ja on siten väline kulutuksen ja moraalittomuuden levittämiseen. Epäkunnioittavat – toisinaan jumalanpilkkaat – asenteet uskonnollisia arvoja kohtaan ovat erityisen huolestuttavia, koska ne aiheuttavat jakautumista ja konflikteja yhteiskunnassa. Kirkko varoittaa lapsiaan riskistä, että joukkotiedotusvälineet vaikuttavat heidän omaantuntoonsa, sekä siitä, että sitä käytetään ihmisten ja kansakuntien manipuloimiseen eikä lähentämiseen.
9. Vaikka kirkko alkaa saarnata ja toteuttaa pelastavaa tehtäväänsä maailmalle, se kohtaa yhä useammin sekularismin ilmauksia. Kristuksen kirkko maailmassa on kutsuttu jälleen kerran ilmaisemaan ja edistämään maailmalle antamansa profeetallisen todistuksensa sisältöä, joka perustuu uskon kokemukseen ja muistuttaa todellisesta tehtävästään Jumalan valtakunnan julistuksen ja ammatinharjoittamisen kautta. yhtenäisyyden tunnetta laumansa keskuudessa. Tällä tavoin hän avaa laajan mahdollisuuksien kentän, sillä hänen ekklesiologiansa olennainen osa edistää eukaristista yhteyttä ja ykseyttä särkyneessä maailmassa.
10. Jatkuvan vaurauden kasvun kaipuu ja esteetön kulutus johtavat väistämättä luonnonvarojen suhteettomaan käyttöön ja ehtymiseen. Luonto, jonka Jumala on luonut ja antanut ihmiskunnalle työskennellä ja säilyttää (vrt. 2. Moos. 15:XNUMX), kestää ihmisen synnin seuraukset: Sillä luomakunta joutui turhuuden alaiseksi, ei vapaaehtoisesti, vaan sen tähden, joka sen toivossa alisti; sillä itse luomakuntakin vapautetaan turmeluksen orjuudesta Jumalan lasten kirkkauden vapauteen. Sillä me tiedämme, että koko luomakunta huokaa ja vaivaa synnytystuskuja yhdessä tähän asti (Room. 8:20-22).
    
    Ekologinen kriisi, joka liittyy ilmastonmuutokseen ja ilmaston lämpenemiseen, tekee kirkon tehtäväksi kaikkensa suojellakseen Jumalan luomakuntaa ihmisten ahneuden seurauksilta. Aineellisten tarpeiden tyydyttämisenä ahneus johtaa ihmisen henkiseen köyhtymiseen ja ympäristön tuhoutumiseen. Emme saa unohtaa, että maapallon luonnonvarat eivät ole meidän omaisuuttamme, vaan Luojan: Herran on maa ja kaikki sen täyteys, maailma ja ne, jotka siinä asuvat (Ps 23:1). Siksi ortodoksinen kirkko korostaa Jumalan luomakunnan suojelua viljelemällä ihmisen vastuuta Jumalan antamasta ympäristöstämme ja edistämällä säästäväisyyden ja itsehillinnän hyveitä. Meidän on muistettava, että ei vain nykyisillä, vaan myös tulevilla sukupolvilla on oikeus nauttia Luojan meille suomista luonnonhyödykkeistä.
11. Ortodoksiselle kirkolle kyky tutkia maailmaa tieteellisesti on Jumalan lahja ihmiskunnalle. Tämän positiivisen asenteen ohella kirkko kuitenkin tunnustaa samanaikaisesti tiettyjen tieteellisten saavutusten käytössä piilevät vaarat. Hän uskoo, että tiedemies on todellakin vapaa tekemään tutkimusta, mutta tutkija on myös velvollinen keskeyttämään tämän tutkimuksen, jos se rikkoo kristillisiä ja humanitaarisia perusarvoja. Pyhän Paavalin mukaan Kaikki asiat ovat minulle luvallisia, mutta kaikki ei auta (6 Kor 12:XNUMX), ja Pyhän Gregorian teologin mukaan Hyvyys ei ole hyvyyttä, jos keinot ovat väärät (1. teologinen puhe, 4, PG 36, 16C). Tämä kirkon näkökulma osoittautuu tarpeelliseksi monista syistä, jotta voidaan asettaa oikeat rajat vapaudelle ja tieteen hedelmien soveltamiselle, jossa lähes kaikilla tieteenaloilla, mutta erityisesti biologiassa, voidaan odottaa sekä uusia saavutuksia että riskejä. Samalla korostamme ihmiselämän kiistatonta pyhyyttä sen käsityksestä lähtien.
12. Viime vuosien aikana havaitsemme valtavaa kehitystä biologian tieteissä ja vastaavissa biotekniikoissa. Monia näistä saavutuksista pidetään hyödyllisinä ihmiskunnalle, kun taas toiset nostavat esiin eettisiä ongelmia ja toisia ei voida hyväksyä. Ortodoksinen kirkko uskoo, että ihminen ei ole pelkkä solujen, luiden ja elinten koostumus; eikä myöskään ihmispersoona ole yksinomaan biologisten tekijöiden määrittelemä. Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi (1. Moos. 27:2), ja viittauksen ihmisyyteen on tapahduttava asianmukaisella kunnioituksella. Tämän perusperiaatteen tunnustaminen johtaa siihen johtopäätökseen, että sekä tieteellisen tutkimuksen prosessissa että uusien löytöjen ja innovaatioiden käytännön soveltamisessa meidän tulee säilyttää jokaisen yksilön ehdoton oikeus tulla kunnioitetuksi ja kunnioitetuksi toiminnan kaikissa vaiheissa. elämää. Lisäksi meidän tulee kunnioittaa Jumalan tahtoa sellaisena kuin se ilmenee luomakunnan kautta. Tutkimuksessa tulee ottaa huomioon eettiset ja hengelliset periaatteet sekä kristilliset käskyt. Todellakin, koko Jumalan luomakuntaa kohtaan on osoitettava asianmukaista kunnioitusta sekä ihmiskunnan kohtelun että tieteen tutkimisen suhteen, Jumalan käskyn mukaisesti (15. Moos. XNUMX:XNUMX).
13. Näinä nykyajan sivilisaatiolle ominaisen henkisen kriisin leimaamana maallistumisen aikoina on erityisen tärkeää korostaa elämän pyhyyden merkitystä. Vapauden väärinkäsitys sallivuudella johtaa rikollisuuden lisääntymiseen, arvostettujen asioiden tuhoamiseen ja turmelemiseen sekä lähimmäisemme vapauden ja elämän pyhyyden täydelliseen kunnioittamiseen. Kristillisten totuuksien käytännön kokemuksen muovaama ortodoksinen perinne on henkisyyden ja askeettisen eetoksen kantaja, jota meidän aikanamme on erityisesti kannustettava.
14. Kirkon erityinen nuorten pastoraalinen hoito edustaa lakkaamatonta ja muuttumatonta Kristus-keskeistä muodostumisprosessia. Kirkon pastoraalinen vastuu ulottuu tietysti myös Jumalan antamaan perheen instituutioon, joka on aina ollut ja tulee aina perustua kristillisen avioliiton pyhään mysteeriin miehen ja naisen välisenä liitona, kuten miehen ja naisen liitossa näkyy. Kristus ja hänen seurakuntansa (Ef 5:32). Tämä on erityisen tärkeää, kun otetaan huomioon, että tietyissä maissa yritetään laillistaa ja joissakin kristillisissä yhteisöissä oikeuttaa teologisesti muita kristillisen perinteen ja opetuksen vastaisia ​​ihmisten yhteiselämän muotoja. Kirkko toivoo Kristuksen ruumiissa olevan kaiken yhteenvetoa, se muistuttaa jokaista maailmaan tulevaa, että Kristus palaa jälleen toisessa tulemuksessaan tuomitsemassa eläviä ja kuolleita (1 Pet 4, 5) ja se Hänen valtakunnallaan ei ole loppua (Luukas 1:33)
15. Meidän aikanamme, kuten kautta historian, kirkon profeetallinen ja pastoraalinen ääni, ristin ja ylösnousemuksen lunastava sana, vetoaa ihmiskunnan sydämeen ja kutsuu meitä yhdessä apostoli Paavalin kanssa syleilemään ja kokemaan mikä on totta, mikä on jaloa, mikä on oikeaa, mikä on puhdasta, mikä on ihanaa, mikä tahansa on hyvää sanottavaa (Fil 4:8) – nimittäin Hänen ristiinnaulitun Herransa uhrautuva rakkaus, ainoa tie rauhan, oikeudenmukaisuuden, vapauden ja rakkauden maailmaan kansojen ja kansojen välillä, jonka ainoa ja lopullinen mitta on aina uhrattu Herra (vrt. Ilm. 5:12) maailman elämän puolesta, se on loputon Jumalan rakkaus kolmiyhteisessä Jumalassa, Isään ja Poikaan ja Pyhään Henkeen, jolle kuuluu kaikki kunnia ja voima iankaikkisesti ikäisistä.

† Bartolomeus Konstantinopolista, puheenjohtaja

† Theodoros Aleksandrialainen

† Teofilos Jerusalemista

† Serbian Irinej

† Daniel Romaniasta

† Kyproksen Chrysostomos

† Ateenan ja koko Kreikan Jeronymos

† Varsovan ja koko Puolan Sawa

† Anastasios of Tirana, Durres ja koko Albania

† Presovin, Tšekin ja Slovakian Rastislav

Ekumeenisen patriarkaatin valtuuskunta

† Karjalan ja koko Suomen leijona

† Stephanos Tallinnasta ja koko Virosta

† Pergamonin vanhin metropoliita John

† Amerikan vanhin arkkipiispa Demetrios

† Saksan Augustinos

† Kreetan Irenaios

† Jesaja Denveristä

† Alexios Atlantasta

† Prinssisaarten Iakovos

† Joosef Proikonnisosista

† Philadelphian Meliton

† Ranskan Emmanuel

† Dardanellien Nikitas

† Nicholas of Detroit

† San Franciscon Gerasimos

† Kisamosin ja Selinoksen Amphilochios

† Korean Amvrosios

† Selyvrialainen Maximos

† Amphilochios of Adrianopolis

† Diokleian Kallistos

† Antony of Hierapolis, Ukrainan ortodoksisten johtaja Yhdysvalloissa

† Telmessoksen työ

† Jean Charioupolis, Länsi-Euroopan venäläisen perinteen ortodoksisten seurakuntien patriarkaalisen eksarkaatin päällikkö

† Gregory Nyssalainen, karpaatti-venäläisten ortodoksien päällikkö Yhdysvalloissa

Aleksandrian patriarkaatin valtuuskunta

† Gabriel Leontopolista

† Nairobin Makarios

† Kampalan Joona

† Zimbabwen ja Angolan Serafimit

† Alexandros Nigeriasta

† Tripolin Theophylaktos

† Hyvän toivon Sergios

† Athanasios Kyrenelainen

† Alexios Karthagolainen

† Mwanzan Jeronymos

† George Guinealainen

† Nikolai Hermopolista

† Dimitrios Irinopolisista

† Johannesburgin ja Pretorian Damaskinot

† Accran Narkissos

† Ptolemaidoksen Emmanouel

† Kamerunin Gregorios

† Nikodemos Memphisistä

† Meletios of Katanga

† Panteleimon Brazzavillestä ja Gabonista

† Burudin ja Ruandan Innokentios

† Mosambikin Crysostomos

† Nyerin Neofytos ja Kenian vuori

Jerusalemin patriarkaatin valtuuskunta

† Benedict of Philadelphia

† Konstantinuksen Aristarkos

† Jordanian teofylaktos

† Anthidonin Nektarios

† Philoumenos of Pella

Serbian kirkon valtuuskunta

† Jovan of Ohrid ja Skopje

† Montenegron Amfilohije ja rannikko

† Zagrebin ja Ljubljanan Porfirije

† Sirmiumin Vasilije

† Budimin Lukijan

† Longin Nova Gracanicasta

† Irinej of Backa

† Zvornikin ja Tuzlan Hrizostom

† Justin of Zica

† Vranjen Pahomije

† Jovan of Sumadija

† Ignatije of Branicevo

† Dalmatian Fotije

† Bihacin ja Petrovacin Athanasios

† Niksicin ja Budimljen Joanikije

† Grigorije Zahumljesta ja Hertsegovinasta

† Milutin Valjevosta

† Maksim Länsi-Amerikassa

† Irinej Australiassa ja Uudessa-Seelannissa

† Daavid Krusevacista

† Jovan Slavoniasta

† Andrej Itävallassa ja Sveitsissä

† Frankfurtin Sergijessä ja Saksassa

† Ilarion Timokista

Romanian kirkon valtuuskunta

† Teofan Iasista, Moldovasta ja Bukovinasta

† Sibiun ja Transilvanian Laurentiu

† Andrei Vadista, Feleacista, Clujista, Albasta, Crisanasta ja Maramuresista

† Craiovan ja Oltenian Irineu

† Timisoaran ja Banatin Ioan

† Iosif Länsi- ja Etelä-Euroopassa

† Serafim Saksassa ja Keski-Euroopassa

† Targovisten Nifon

† Alba Iulian Irineu

† Rooman ja Bacaun Ioachim

† Ala-Tonavan Casian

† Timotei Aradista

† Nicolae Amerikassa

† Sofronie Oradeasta

† Strehaian ja Severinin Nikodim

† Tulcean Visarion

† Petroniu of Salaj

† Siluan Unkarissa

† Siluan Italiassa

† Timotei Espanjassa ja Portugalissa

† Macarie Pohjois-Euroopassa

† Varlaam Ploiesteanul, patriarkan apulaispiispa

† Emilian Lovisteanul, Ramnicin arkkihiippakunnan apulaispiispa

† Ioan Casian Vicinasta, Romanian ortodoksisen Amerikan arkkihiippakunnan apulaispiispa

Kyproksen kirkon valtuuskunta

† Pafoksen Georgios

† Kitionin Chrysostomos

† Kyrenian Chrysostomos

† Athanasios Limassolista

† Morphoun Neophytos

† Vasileios Constantiasta ja Ammochostosista

† Nikiphoros Kykkosista ja Tillyriasta

† Isaias Tamassos ja Oreini

† Barnabas Tremithousasta ja Lefkarasta

† Karpasionin Christophoros

† Arsinoen Nektarios

† Nikolaos Amathuksesta

† Ledran Epiphanios

† Leontios Chytronista

† Porphyrios of Neapolis

† Gregory Mesaorialainen

Kreikan kirkon valtuuskunta

† Filipin, Neapoliksen ja Thassoksen Prokopios

† Peristerionin Chrysostomos

† Eleian Germanos

† Alexandros Mantineiasta ja Kynouriasta

† Ignatios Arta

† Damaskinot, Didymoteixon, Orestias ja Soufli

† Aleksios Nikaialainen

† Nafpaktosin ja Aghios Vlasioksen hierotheos

† Samoksen ja Ikarian Eusebios

† Kastorian serafi

† Ignatios of Demetrias ja Almyros

† Kassandreian Nikodemos

† Hydran Efraim, Spetses ja Aigina

† Serresin ja Nigritan teologos

† Sidirokastronin Makarios

† Anthimos Alexandroupolista

† Barnabas Neapolista ja Stavroupolista

† Messenian Chrysostomos

† Ilionin, Acharnonin ja Petroupolin Athenagoras

† Ioannis of Lagkada, Litis ja Rentinis

† Gabriel New Ioniasta ja Philadelphiasta

† Nikopoliksen ja Prevezan Chrysostomos

† Ierissoksen Theoklitos, Athos-vuori ja Ardameri

Puolan kirkon valtuuskunta

† Simon Lodzista ja Poznanista

† Abel Lublinista ja Chelmistä

† Jaakob Bialystokista ja Gdanskista

† George of Siemiatycze

† Gorlicen Paisios

Albanian kirkon valtuuskunta

† Johanna Koritsa

† Demetrios of Argyrokastron

† Apollonian ja Fierin Nikolla

† Andon Elbasanista

† Nataniel Amantiasta

† Asti of Bylis

Tšekin ja Slovakian kirkon valtuuskunta

† Michal Prahasta

† Jesaja Sumperkista

Kuva: Venäläisten kääntyminen. Viktor Vasnetsovin fresko Pyhän Vladimirin kirkossa Kiovassa, 1896.

Huomautus ortodoksisen kirkon pyhästä ja suuresta kirkolliskokouksesta: Lähi-idän vaikean poliittisen tilanteen vuoksi kädellisten synaxis tammikuussa 2016 päätti olla kokoamatta neuvostoa Konstantinopoliin ja päätti lopulta kutsua koolle pyhän ja suuren neuvoston Kreetan ortodoksinen akatemia 18. - 27. kesäkuuta 2016. Kirkkoneuvoston avajaiset pidettiin helluntaijuhlan jumalallisen liturgian ja ortodoksisen kalenterin mukaan kaikkien pyhien sunnuntain jälkeen. Synaxis of the Primates tammikuussa 2016 on hyväksynyt asiaankuuluvat tekstit neuvoston kuudeksi asialistaksi: Ortodoksisen kirkon tehtävä nykymaailmassa; Ortodoksinen diaspora; Autonomia ja sen julistamistapa; Avioliiton sakramentti ja sen esteet; Paaston tärkeys ja sen noudattaminen nykyään; Ortodoksisen kirkon suhde muuhun kristilliseen maailmaan.