By Prof. AP Lopukhin, Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tulkinta
Luku 5. 1.-11. Simonin kutsu. 12-26. Lepran ja heikkouden parantaminen. 27-39. Pidot veronkantaja Levillä.
Luukas 5:1. Kerran, kun ihmiset painostivat Häntä kuuntelemaan Jumalan sanaa, ja Hän seisoi Genesaretin järven rannalla,
Kristuksen saarnaamisen aikana, kun hän seisoi aivan Genesaret-järven rannalla (vrt. Matt. 4:18), ihmiset alkoivat painostaa häntä niin, että hänen oli vaikea pysyä rannalla pidempään (vrt. Matt. 4:18; Markus 1:16).
Luukas 5:2. hän näki kaksi laivaa seisomassa järven rannalla; ja kalastajat, jotka tulivat heistä, upottivat verkkoja.
"Verkot kelluivat". Evankelista Luukas kiinnittää huomiota vain tähän toimintaan, muut evankelistat kertovat myös verkkojen korjaamisesta (Mark. 1:19) tai vain verkkojen heittämisestä (Matt. 4:18). Verkot piti sulattaa niiden vapauttamiseksi niihin joutuneista kuorista ja hiekasta.
Luukas 5:3. Astuessaan yhteen Simonille kuuluneista laivoista hän pyysi häntä purjehtimaan hieman rannasta, ja istuutuessaan hän opetti ihmisiä laivasta.
Simon oli jo Kristuksen opetuslapsi (vrt. Joh. 1:37 jj.), mutta häntä ei kutsuttu muiden apostolien tapaan jatkuvaan Kristuksen seuraamiseen, ja hän jatkoi kalastusta.
Paikasta, jossa Kristus oli veneessä saarnan aikana, vrt. Markus 4:1.
Herra ehdotti Simonille, että hänen tulisi uida kauemmas syvälle paikkaan ja heittää sinne verkkonsa kalastamaan. Sanaa "kysyttiin" käytettiin "määrätty" (Evthymius Zigaben) sijaan.
Luukas 5:4. Ja kun hän oli lakannut puhumasta, Simon sanoi: Ui syvyyksiin ja heitä verkkosi kalastukseen.
Luukas 5:5. Simon vastasi Hänelle ja sanoi: Mestari, me olemme työstäneet koko yön, emmekä ole saaneet mitään; mutta sinun sanasi mukaan minä heitän verkon alas.
Simon, joka puhui Herraa "Opettajaksi" (ἐπιστάτα! – muiden evankelistat "rabbien" usein käyttämän osoitteen sijaan), vastasi, että saalista tuskin olisi odotettavissa, kun hän ja hänen toverinsa olivat yrittäneet jopa yöllä, parhaat kalastusajat, mutta silloinkaan he eivät saaneet mitään. Mutta silti, uskoen Kristuksen sanaan, jolla, kuten Simon tiesi, oli ihmeellinen voima, hän teki Kristuksen tahdon ja sai palkinnoksi suuren saaliin.
”Ihmettelemme Pietarin uskoa, joka oli epätoivoinen vanhalle ja uskoi uuteen. "Sinun sanasi mukaan minä heitän verkon." Miksi hän sanoo "sanasi mukaan"? Sillä "Sinun sanallasi" "taivaat tehtiin", maa perustettiin ja meri jaettiin (Ps. 32:6, Ps. 101:26), ja ihminen kruunattiin kukilla, ja kaikki tapahtui Sanasi mukaan, kuten Paavali sanoo, "pitää kaiken voimallisen sanansa mukaan" (Hepr. 1:3)" (Pyhä Johannes Chrysostomos).
Luukas 5:6. Kun he olivat tehneet tämän, he saivat suuren joukon kaloja, ja heidän verkkonsa repesi.
Luukas 5:7. Ja he viittasivat tovereilleen, jotka olivat toisessa laivassa, että he tulisivat avuksi; ja he tulivat ja täyttivät kaksi laivaa niin, että ne upposivat.
Tämä saalis oli niin suuri, että verkot alkoivat repeytyä paikoin, ja Simon yhdessä seuralaisten kanssa alkoi antaa käsin merkkejä kalastajille, jotka jäivät toiseen veneeseen aivan rannalla, tullakseen nopeasti heidän apuunsa. Heidän oli tarpeetonta huutaa, koska Simonin vene oli kaukana rannasta. Ja hänen toverinsa (τοῖς μετόχοις) näyttävät seuranneen Simonin venettä koko ajan, sillä he olivat kuulleet, mitä Kristus oli sanonut hänelle.
"Anna merkki, älä huuta, ja nämä ovat merimiehiä, jotka eivät tee mitään ilman huutoja ja melua! Miksi? Koska ihmeellinen kalasaalis riisti heiltä heidän kielensä. Silminnäkijöinä ennen heitä tapahtuneen jumalallisen mysteerin he eivät voineet huutaa, he saattoivat kutsua vain merkeillä. Kalastajat, jotka tulivat toisesta veneestä, jossa Jaakob ja Johannes olivat, alkoivat kerätä kaloja, mutta riippumatta siitä, kuinka paljon he keräsivät, verkkoihin tuli uusia. Kalat näyttivät kilpailevan siitä, kuka ensimmäisenä täyttää Herran käskyn: pienet ohittivat suuret, keskimmäiset pysyivät isompien edellä, suuret hyppäsivät pienempien yli; he eivät odottaneet kalastajien saavan ne kiinni käsillään, vaan hyppäsivät itse veneeseen. Liike meren pohjalla pysähtyi: kukaan kaloista ei halunnut jäädä sinne, koska he tiesivät, kuka sanoi: "Tuottakoon vesi matelijoita, eläviä sieluja" (1. Moos. 20:XNUMX) (Pyhä Johannes Chrysostomos).
Luukas 5:8. Tämän nähdessään Simon Pietari lankesi Jeesuksen polvien eteen ja sanoi: Herra, mene pois minun luotani, koska olen syntinen mies.
Luukas 5:9. Sillä kauhu valtasi hänet ja kaikki, jotka olivat hänen kanssaan, sen kalasaaliin tähden, jonka he olivat saaneet,
Sekä Simon että muut siellä olleet olivat äärimmäisen peloissaan, ja Simon jopa alkoi pyytää Herraa poistumaan veneestä, koska hän tunsi, että hänen syntisyys saattoi kärsiä Kristuksen pyhyydestä (vrt. Luuk. 1:12, 2: 9; 3 Kuninkaat 17:18).
"Siitä saaliista" - tarkemmin sanottuna: "saaliista, jonka he ottivat" (venäjänkielisessä käännöksessä se on epätarkka: "heidän kiinni". Tämä ihme iski erityisesti Simoniin, ei siksi, että hän ei olisi ennen nähnyt Kristuksen ihmeitä, vaan koska se tehtiin jonkin Herran erityisen tarkoituksen mukaan ilman Simonin pyyntöä. Hän ymmärsi, että Herra halusi antaa hänelle erityistehtävän, ja tuntemattoman tulevaisuuden pelko täytti hänen sielunsa.
Luukas 5:10. niin myös Jaakob ja Johannes, Sebedeuksen pojat, jotka olivat Simonin tovereita. Ja Jeesus sanoi Simonille: älä pelkää; tästä lähtien metsästät ihmisiä.
Luukas 5:11. Ja vedettyään laivat maihin he jättivät kaiken ja seurasivat Häntä.
Herra rauhoittaa Simonia ja paljastaa hänelle tarkoituksen, jolla Hän oli lähettäessään ihmeellisesti Simon rikkaimman kalastuksen. Tämä oli symbolinen teko, jolla Simon osoitti menestystä, joka hänellä oli, kun hän alkoi käännyttää monia ihmisiä Kristukseen saarnaamalla. Ilmeisesti evankelista esittelee täällä sen suuren tapahtuman, joka tapahtui ensisijaisesti apostoli Pietarin helluntaipäivän saarnaamisen ansiosta, nimittäin kolmen tuhannen ihmisen kääntymisen Kristuksen puoleen (Apt. 2:41).
"He jättivät kaiken". Vaikka Herra puhui vain Simonille, näyttää siltä, että muut Herran opetuslapset ymmärsivät, että heidän kaikkien oli tullut aika lopettaa opinnot ja lähteä Mestarinsa kanssa. Loppujen lopuksi tämä ei vielä ollut sitä seurannut opetuslasten kutsu apostoliseen palvelukseen (Luuk. 6:13).
Negatiivinen kritiikki väittää, että kahdessa ensimmäisessä evankelistassa ei puhuta mitään ihmekalastuksesta, josta päätellään, että evankelista Luukas on yhdistänyt täällä kaksi täysin erilaista tapahtumaa ajassa yhdeksi: opetuslasten kutsuminen ihmisten kalastajiksi. (Matt. 4:18-22) ja ihmeellinen kalastus Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen (Joh. 21). Mutta Johanneksen evankeliumin ihmeellisellä saaliilla ja Luukkaan evankeliumin ihmeellisellä saaliilla on täysin erilainen merkitys. Ensimmäinen puhuu apostoli Pietarin ennallistamisesta hänen apostolisessa palveluksessaan, ja toinen – vielä valmistautumisesta tähän virkaan: tässä Pietarissa ilmenee ajatus siitä suuresta työstä, johon Herra hänet kutsuu. Siksi ei ole epäilystäkään siitä, etteikö tässä kuvattu ole ollenkaan evankelista Johanneksen ilmoittama saalis. Mutta kuinka voimme sitten sovittaa kaksi ensimmäistä evankelistaa kolmannen kanssa? Miksi kaksi ensimmäistä evankelistaa eivät puhu kalastuksesta mitään? Jotkut tulkit, jotka ovat tietoisia voimattomuudestaan ratkaista tämä kysymys, väittävät, että evankelista Luukas ei tarkoita ollenkaan tätä kutsua, josta kaksi ensimmäistä evankelistaa kertovat. Mutta koko tapahtuman ympäristö ei anna aihetta ajatella, että se voisi toistua ja että evankelista Luukas ei puhunut tästä evankelisen historian hetkestä, jota evankelistat Matteus ja Markus ajattelivat. Siksi on parempi sanoa, että kaksi ensimmäistä evankelistaa eivät antaneet tälle symboliselle kalastukselle niin tärkeää merkitystä kuin sillä on evankelista Luukkaan kohdalla. Itse asiassa evankelista Luukas, joka kuvaili Apostolien teoissa apostoli Pietarin saarnaamistyötä ja oli ilmeisesti pitkään kiinnostunut kaikesta, mikä liittyy tähän apostoliin, tuntui liian tärkeältä huomata evankeliumissa tämä symbolinen esikuva. apostoli Pietarin tulevan työn onnistumisesta, joka sisältyy tarinaan ihmeellisesta kalastuksesta.
Luukas 5:12. Kun Jeesus oli kaupungissa, tuli mies, joka oli täynnä spitaalista, ja nähdessään Jeesuksen hän lankesi kasvoilleen ja rukoili Häntä ja sanoi: Herra, jos haluat, voit puhdistaa minut.
Luukas 5:13. Jeesus ojensi kätensä, kosketti häntä ja sanoi: Minä tahdon, puhdistu! Ja kohta spitaal lähti hänestä.
"kosketti häntä". Blazin mukaan. Teofylakti, Jumala "kosketti" häntä ei ilman syytä. Mutta koska lain mukaan spitaaliseen koskettavaa pidetään saastaisena, hän koskettaa häntä haluten osoittaa, ettei Hänen tarvitse noudattaa sellaisia vähäpätöisiä lain määräyksiä, vaan että Hän itse on lain herra ja että Puhtaita ei saastuta ollenkaan näennäisesti epäpuhtaat, vaan sielun spitaalisuus saastuttaa. Herra koskettaa häntä tätä tarkoitusta varten ja samalla osoittaakseen, että Hänen pyhällä lihallaan on jumalallinen voima puhdistaa ja antaa elämää, Jumalan Sanan todellisena lihana.
"Haluan, puhdista itsesi". Hänen uskolleen tulee äärettömän armollinen vastaus: "Minä tahdon, puhdistun." Kaikki Kristuksen ihmeet ovat samanaikaisesti ilmestyksiä. Kun tapauksen olosuhteet sitä vaativat, Hän ei toisinaan vastaa välittömästi kärsijän pyyntöön. Mutta ei koskaan ollut ainuttakaan tapausta, jossa Hän epäröi edes hetken, kun spitaalinen huusi Häntä. Lepraa pidettiin synnin merkkinä, ja Kristus halusi opettaa meille, että syntisen sydämelliseen rukoukseen puhdistumisesta vastataan aina pian. Kun Daavid, kaikkien todellisten katuvien prototyyppi, huusi aidolla katumuksella: "Olen tehnyt syntiä Herraa vastaan", profeetta Naatan toi hänelle välittömästi armollisen evankeliumin Jumalalta: "Herra on ottanut pois sinun syntisi; et sinä kuole” (2. Kun. 12:13). Vapahtaja ojentaa kätensä ja koskettaa spitaalista, ja hän puhdistuu välittömästi.
Luukas 5:14. Ja hän kielsi häntä kutsumasta ketään, vaan mene, hän sanoi, ja näytä itsesi papille ja uhraa puhdistuksesi heille todistukseksi, niin kuin Mooses käski.
(vrt. Matt. 8:2–4; Markus 1:40–44).
Evankelista Luukas seuraa tarkemmin Markusta täällä.
Kristus kieltää parannettuja kertomasta tapahtuneesta, koska spitaalisiin koskettaminen, mikä on laissa kielletty, voi jälleen aiheuttaa suuttumuksen myrskyn sieluttomissa lainoppineissa, joille lain kuollut kirjain on ihmiskuntaa kalliimpi. Sen sijaan parannetun ihmisen piti mennä ja näyttää itsensä papeille, tuoda määrätty lahja saadakseen virallisen todistuksen puhdistuksestaan. Mutta parantunut mies iloitsi liian paljon onnellisuudestaan piilottaakseen sen sydämeensä, eikä pitänyt hiljaisuuden lupausta, vaan teki paranemisensa tunnetuksi kaikkialla. Luukas kuitenkin vaikenee spitaalisen evankelistan tottelemattomuudesta (vrt. Mark. 1:45).
Luukas 5:15. Mutta sana Hänestä levisi vielä enemmän, ja suuri joukko ihmisiä kerääntyi kuuntelemaan Häntä ja rukoilemaan Häntä sairauksiensa puolesta.
"Vielä enemmän", ts. vielä suuremmassa määrin kuin ennen (μᾶλλον). Kielto, hän sanoo, vain rohkaisi ihmisiä levittämään huhua Ihmetyöläisestä vielä enemmän.
Luukas 5:16. Ja Hän meni yksinäisiin paikkoihin ja rukoili.
"Ja meidän täytyy, jos olemme jossain onnistuneet, paeta, jotta ihmiset eivät ylistäisi meitä, ja rukoilla, että lahja säilyy maassamme." (Evthymius Zygaben).
Luukas 5:17. Eräänä päivänä, kun hän opetti ja fariseukset ja lainopettajat istuivat siellä, kaikista Galilean ja Juudean kylistä ja Jerusalemista, ja Hänellä oli Herran valta parantaa heidät,
Evankelista Luukas tekee joitain lisäyksiä muiden evankelistien kertomukseen.
"Yksi päivä", eli jonain noista päivistä, juuri Herran matkan aikana (ks. Luuk. 4:43).
"Lainopettajat" (vrt. Matt. 22:35).
"kaikista kylistä" on hyperbolinen ilmaus. Fariseusten ja lainopettajien tulemisen motiivit saattoivat olla hyvin erilaisia, mutta tietysti epäystävällinen asenne Kristusta kohtaan vallitsi heidän keskuudessaan.
"Jumalan voima", eli Jumalan voima. Siellä, missä hän kutsuu Kristusta Herraksi, evankelista Luukas kirjoittaa sanan κύριος artikuloituna (ὁ κύριος), ja tässä se laitetaan κυρίου – artikuloitumaton.
Luukas 5:18. katso, jotkut toivat sängylle miehen, joka oli heikko, ja he yrittivät tuoda häntä sisään ja asettaa hänet Hänen eteensä;
(vrt. Matt. 9:2–8; Markus 2:3–12).
Luukas 5:19. ja kun he eivät löytäneet minne tuoda häntä sisään kiireen takia, he kiipesivät talon päälle ja katon läpi päästivät hänet alas matto keskellä Jeesuksen eteen.
”Katon läpi”, eli laatan (διὰ τῶν κεράμων) läpi, joka asetettiin talon kattoon. Yhdessä paikassa he paljastivat plakin. (Markuksen evankeliumissa 2:4:ssä katto on kuvattu tarvitsevana "läpimurtoa").
Luukas 5:20. Ja hän, nähdessään heidän uskonsa, sanoi hänelle: mies, sinun syntisi ovat anteeksi annetut.
”Hän sanoi hänelle: mies, sinulle on annettu anteeksi…” – Kristus ei kutsu heikkoa ”lapseksi”, kuten muissa tapauksissa (esim. Matt. 9:2), vaan yksinkertaisesti ”ihmiseksi”, luultavasti viitaten hänen aikaisempaan syntiseensa. elämää.
Blaz. Teofylakti kirjoittaa: ”Hän parantaa ensin mielisairauden sanoen: 'Sinun syntisi on annettu anteeksi', jotta tiedämme, että monet sairaudet ovat syntien aiheuttamia; sitten hän paransi myös ruumiillisen heikkouden, kun hän näki niiden uskon, jotka hänet toivat. Sillä usein joidenkin uskon kautta Hän pelastaa toiset."
Luukas 5:21. Kirjanoppineet ja fariseukset alkoivat pohtia ja sanoivat: kuka on se, joka pilkkaa? Kuka voi antaa synnit anteeksi, paitsi Jumala yksin?
Luukas 5:22. Jeesus ymmärsi heidän ajatuksensa ja vastasi heille ja sanoi: mitä te ajattelette sydämessänne?
"Kun ymmärrät, ajattele niitä." Jotkut kriitikot viittaavat tässä evankelista Luukkaan ristiriitaisuuteen itsensä kanssa: toisaalta hän on juuri sanonut sen, minkä kirjanoppineet keskustelivat julkisesti, jotta Kristus voisi kuulla heidän keskustelunsa, ja sitten väittää, että Kristus tunkeutui heidän ajatuksiinsa. , jonka he pitivät sisällään, kuten evankelista Markus huomauttaa. Mutta tässä ei todellakaan ole ristiriitaa. Kristus olisi voinut kuulla kirjanoppineiden keskustelun keskenään – Luukas on vaiti tästä – mutta samalla Hän tunkeutui ajatuksellaan heidän salaisiin ajatuksiinsa, joita he piilottelivat. Siksi he eivät evankelista Luukkaan mukaan puhuneet ääneen kaikkea, mitä he ajattelivat.
Luukas 5:23. Kumpi on helpompi? sanoa: ovatko syntisi anteeksi; vai pitäisikö minun sanoa: nouse ylös ja kävele?
"Siksi Hän sanoo: "Kumpi näyttää sinulle sopivammalta, syntien anteeksisaaminen vai ruumiin terveyden palauttaminen? Ehkä teidän mielestänne syntien anteeksiantamus tuntuu kätevämmältä näkymättömänä ja aineettomana, vaikka se onkin vaikeampaa, ja ruumiin parantaminen näyttää vaikeammalta näkyvänä, vaikka se on olennaisesti mukavampaa." (Blaz. Theophylakti)
Luukas 5:24. Mutta jotta tietäisitte, että Ihmisen Pojalla on valta maan päällä antaa syntejä anteeksi (hän sanoo heikoille): Minä sanon teille: nouse, ota vuotasi ja mene kotiin.
Luukas 5:25. Ja hän nousi heti heidän edellään, otti sen, minkä päällä makasi, ja meni kotiin ylistäen Jumalaa.
Luukas 5:26. Ja kauhu valtasi heidät kaikki, ja he ylistivät Jumalaa; ja pelosta täynnään he sanoivat: me olemme nähneet tänään ihmeellisiä asioita.
Tämän ihmeen vaikutelma ihmisiin (jae 26) oli evankelista Luukkaan mukaan vahvempi kuin Matteus ja Markus kuvailivat sitä.
Luukas 5:27. Sen jälkeen Jeesus meni ulos ja näki Leevi-nimisen publikaanin, joka istui tullissa, ja sanoi hänelle: seuraa minua.
Publikaani Leevin kutsun ja hänen järjestämän juhlan evankelista Luukas kuvailee Markuksen mukaan (Mark. 2:13-22; vrt. Matt. 9:9-17), vain satunnaisesti täydentäen hänen kertomustaan.
"Meni ulos" - kaupungista.
"Hän näki" - oikein: "alkoi katsoa, tarkkailla" (ἐθεάσατο).
Luukas 5:28. Ja hän jätti kaiken, nousi ja seurasi Häntä.
"Ottaa pois kaiken", eli toimistosi ja kaikki siinä!
”meni perässä” – tarkemmin sanottuna: ”seurasi” (verbin ἠκολούει vähimmäismuoto parhaiden lukemien mukaan tarkoittaa jatkuvaa Kristuksen seuraamista)
Luukas 5:29. Ja Leevi valmisti hänelle suuret pidot kotona; ja monet publikaanit ja muut istuivat pöydässä heidän kanssaan.
"Ja muut, jotka istuivat pöydässä heidän kanssaan." Siten evankelista Luukas korvaa Markuksen ilmaisun "syntiset" (Mark. 2:15). Hän kertoo jakeessa 30 siitä, että pöydässä oli "syntisiä".
Luukas 5:30. Ja kirjanoppineet ja fariseukset nurisivat ja sanoivat hänen opetuslapsilleen: Miksi te syötte ja juotte publikaanien ja syntisten kanssa?
Luukas 5:31. Jeesus vastasi heille ja sanoi: eivät terveet tarvitse lääkäriä, vaan sairaat;
Luukas 5:32. En ole tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä.
Luukas 5:33. Ja he sanoivat hänelle: miksi Johanneksen opetuslapset usein paastoavat ja rukoilevat, niin kuin fariseukset, mutta sinun syö ja juo?
"Miksi Johanneksen opetuslapset...". Evankelista Luukas ei mainitse, että Johanneksen opetuslapset itse kääntyivät Kristuksen puoleen kysymyksillä (vrt. Matteus ja Markus). Tämä selittyy sillä, että hän lyhentää tämän kuvan, jonka kaksi ensimmäistä evankelistaa jakavat kahteen kohtaukseen, yhdeksi kohtaukseksi. Se, miksi Johanneksen opetuslapset joutuivat tällä kertaa fariseusten kanssa, selittyy heidän uskonnollisten käytäntöjensä samankaltaisuudella. Itse asiassa fariseusten paasto- ja rukoushenki oli täysin erilainen kuin Johanneksen opetuslapsilla, jotka samaan aikaan tuomitsivat fariseukset melkoisesti (Matt. 3). Johanneksen opetuslasten rukoukset – vain evankelista Luukas mainitsee ne – suoritettiin luultavasti eri vuorokaudenaikoina, niin sanottu juutalainen "shma" (vrt. Matt. 6:5).
Luukas 5:34. Hän sanoi heille: Voitko saada sulhan paastoamaan, kun ylkä on heidän kanssaan?
"Ja sanokaamme nyt lyhyesti, että "avioliiton poikia" (sulhasia) kutsutaan apostoleiksi. Herran tuloa verrataan häihin, koska Hän on ottanut seurakunnan morsiamekseen. Siksi apostolien ei nyt pidä paastota. Johanneksen opetuslasten täytyy paastota, koska heidän opettajansa harjoitti hyvettä työn ja sairauden kautta. Sillä sanotaan: "Johannes tuli, ei syö eikä juo" (Matt. 11:18). Mutta Opetuslapseni, koska he pysyvät Minun – Jumalan Sanan – luona, he eivät nyt tarvitse paastoamisen etua, koska juuri tästä (minun kanssa pysymisestä) he rikastuvat ja ovat Minun suojelemia." (Siunattu teofylakti)
Luukas 5:35. Mutta päivät tulevat, jolloin ylkä otetaan heiltä pois, ja niinä päivinä he paastoavat.
Luukas 5:36. Tässä hän kertoi heille vertauksen: kukaan ei ompele paikkaa uudesta vaatteesta vanhaan; muuten myös uusi repeytyy, eikä vanha muistuta uutta laastaria.
"Silloin hän kertoi heille vertauksen...". Selittäessään, että fariseukset ja Johanneksen opetuslapset eivät voineet väittää, että Kristus ei noudattanut paastoa (rukous ei tule kysymykseen, koska tietysti myös Kristuksen opetuslapset rukoilivat), Herra selittää edelleen, että toisaalta Hänen opetuslastensa tulisi älkää tuomitko jyrkästi fariseuksia ja Johanneksen opetuslapsia heidän tiukasta Vanhan testamentin säädösten tai, mikä parempi, muinaisten tapojen noudattamisesta. Ei todellakaan pidä ottaa lappua uudesta vaatteesta korjatakseen vanhaa; vanha laastari ei sovi, ja uusikin pilaantuu tällaisella leikkauksella. Tämä tarkoittaa, että Vanhan testamentin maailmankatsomukseen, jonka varassa Johannes Kastajan opetuslapsetkin, fariseuksista puhumattakaan jatkoivat kantaa, ei pitäisi lisätä vain yhtä osaa uudesta kristillisestä maailmankuvasta vapaan asenteen muodossa. juutalaisesta perinteestä (ei Mooseksen laista) perustettu paasto. Entä jos Johanneksen opetuslapset lainasivat Kristuksen opetuslapsilta vain tämän vapauden? Muuten heidän maailmankuvansa ei muutu millään tavalla, ja sillä välin he rikkovat oman näkemyksensä koskemattomuutta ja menettävät yhdessä tämän uuden kristillisen opetuksen kanssa, johon heidän täytyi sitten tutustua, heistä koskemattomuuden vaikutelman.
Luukas 5:37. Eikä kukaan kaada uutta viiniä vanhoihin viinileileihin; Muutoin uusi viini repeää viinileilet ja vain vuotaa ulos, ja viinileilet menevät hukkaan;
Luukas 5:38. mutta uusi viini on laitettava uusiin viinileileihin; niin molemmat säilyvät.
"Eikä kukaan kaada...". Tässä on toinen vertaus, mutta sisällöltään täsmälleen sama kuin ensimmäinen. Uusi viini on laitettava uusiin viinileileihin, koska se käy ja levyt venyvät liikaa. Vanhat nahat eivät kestä tätä käymisprosessia, ne halkeavat – ja miksi meidän pitäisi uhrata ne turhaan? Ne voivat olla mukautettuja johonkin… On selvää, että Kristus osoittaa tässä jälleen, kuinka hyödytöntä on pakottaa Johanneksen opetuslapset, jotka eivät ole valmiita hyväksymään Hänen opetustaan kokonaisuutena, omaksumalla jonkin erillisen kristillisen vapauden säännön. Toistaiseksi tämän vapauden kantajia olkoot ihmiset, jotka pystyvät havaitsemaan ja omaksumaan sen. Hän niin sanotusti puolustelee Johanneksen opetuslapsia siitä, että he muodostavat edelleen jonkin erillisen ympyrän, joka ei ole yhteydessä Hänen kanssaan…
Luukas 5:39. Eikä kukaan, joka on juonut vanhaa viiniä, pyydä heti uutta; koska hän sanoo: vanha on parempi.
Sama tekosyy Johanneksen opetuslapsille sisältyy viimeiseen vertaukseen vanhan viinin paremmasta maistumisesta (jae 39). Tällä Herra haluaa sanoa, että Hänelle on täysin ymmärrettävää, että ihmiset, jotka ovat tottuneet tiettyihin elämänjärjestyksiin ja omaksuneet itselleen pitkäaikaiset näkemykset, tarttuvat niihin kaikin voimin.
