લિયોનીડ ઓસ્પેન્સકી દ્વારા
13મી અને 14મી સદીમાં પ્રાચીનકાળમાંથી ઉછીના લીધેલાઓની સંખ્યામાં ઘણો વધારો થયો હતો, ઉછીના લીધેલા પ્રાચીન રૂપરેખાઓ હવે ફક્ત વધારાના રૂપમાં ચર્ચની કલામાં પ્રવેશ્યા નથી; તેઓ કાવતરું અને તેના પાત્રમાં પ્રવેશ કરે છે. ઊંડાણ દ્વારા વોલ્યુમ આપવાનું વલણ છે. એક ચોક્કસ રીતભાત દેખાય છે, જે પાછળ, પ્રોફાઇલમાં, ફોરશોર્ટનિંગ, પરિપ્રેક્ષ્યમાં ચિત્રકામ કરે છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની વાર્તાઓ ખાસ કરીને લોકપ્રિય બની હતી; તેમાંથી વર્જિનની છબીઓ (ઉદાહરણ તરીકે, અગ્નિકૃત બ્લેકબેરી, ગિડીઓનની ફ્લીસ), ખ્રિસ્તની (ઉદાહરણ તરીકે, અબ્રાહમ, મેલ્ચિસેડેક), તેમજ ખ્રિસ્તની કેટલીક પ્રતીકાત્મક છબીઓ (એક દેવદૂતના રૂપમાં) છે. ચર્ચની સજાવટએ કડક એકતા અને સ્મારક લેકોનિકિઝમ ગુમાવ્યું જેથી અગાઉના સમયગાળાની લાક્ષણિકતા. કટ્ટર સિદ્ધાંતોથી પીછેહઠ કરવાનો પ્રશ્ન નથી, પરંતુ આર્કિટેક્ચર સાથે તેનું ઓર્ગેનિક જોડાણ ખલેલ પડવા લાગ્યું છે. “મૂર્તિકારો અને મોઝેઇકિસ્ટ્સ હવે મંદિરની આંતરિક જગ્યાનું પાલન કરતા નથી… તેનો અર્થ જાહેર કરે છે. તેઓ અસંખ્ય છબીઓને જોડે છે.” એક અનિવાર્યપણે અવકાશી કલા, જે તે સમય સુધી હાવભાવ કરતાં વધુ સંબંધો, લાગણીઓના તાર કરતાં વધુ મનની સ્થિતિને અભિવ્યક્ત કરતી હતી, હવે તે સમયના વહેણના સંચારમાં સામેલ થાય છે: વર્ણન, વર્ણન, મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયાઓ વગેરે. . ચિત્રિત અને દર્શક વચ્ચેનો સંબંધ પણ બદલાય છે: એક આકૃતિ અથવા જટિલ રચનાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે કે કેમ તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે તેની સામે પ્રાર્થના કરનાર આસ્તિક તરફ હંમેશા બહારની તરફ વળતું નથી. ઘણીવાર ઇમેજ દર્શક સાથે કોઈ સંબંધ વિના, પોતાનું જીવન જીવતા ચિત્રની જેમ પ્રગટ થાય છે.
તે સમયે, વેદી પાર્ટીશન પરની છબીઓમાં પણ વધારો થયો હતો, જેની થીમ સીધી ચર્ચના મુખ્ય સંસ્કાર, યુકેરિસ્ટના અર્થ સાથે સંબંધિત હોવી જોઈએ. તેના અલંકારિક અર્થઘટનમાં, બે પ્રવાહો દેખાય છે: એક તરફ, સુસંગત ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રણાલીની શોધ, જે, છબીઓના માધ્યમથી, આપણા મુક્તિની સમગ્ર ગૃહ વ્યવસ્થાને છતી કરે છે. આ વલણ આઇકોનોસ્ટેસિસની થીમને આકાર આપવા તરફ દોરી ગયું, જેનું શાસ્ત્રીય સ્વરૂપ રશિયામાં 15 મી સદીમાં રચાયું હતું. બીજી બાજુ, એક વલણ છે, તેથી આ સમયગાળાની લાક્ષણિકતા, એક છબીમાં સંસ્કારના અર્થને સ્પષ્ટ કરવા માટે, ધાર્મિક વિધિની વ્યક્તિગત ક્ષણો, ઉદાહરણ તરીકે મહાન પ્રવેશ. આ આઇકોનોગ્રાફિક થીમમાં તે ચોક્કસપણે છે કે ઇમેજેબલ અને નોન-ઇમેજેબલ વચ્ચેની સીમાનું વારંવાર ઉલ્લંઘન થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક ડિસ્કસ પર પડેલા ક્રાઇસ્ટ ચાઇલ્ડના પાદરીના અર્પણનું એક દ્રશ્ય છે - એક દ્રશ્ય અત્યંત પ્રાકૃતિકતા સુધી પહોંચે છે અને ધાર્મિક હત્યાની યાદ અપાવે છે (સર્બિયાના માતેજમાં 14મી સદીનું ચર્ચ). તે નિર્વિવાદ છે કે ડિસ્કસ પર બાળક સાથેનો ઉદ્દેશ એ બારમી સદીના ધાર્મિક વિવાદોની પ્રતિક્રિયા છે, અથવા તેના બદલે પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્રીઓના શિબિરમાં તેમનો પડઘો છે. પેલેઓલોજિઅન્સના સમય સુધીમાં આવા વિવાદો દેખીતી રીતે બુદ્ધિવાદ વિશે માનવતાવાદીઓના હાઇજેક કરાયેલા શાણપણની ફળદ્રુપ જમીન પર ઉગાડવામાં આવ્યા હતા.
ઉપાસનાની વ્યક્તિગત ક્ષણોના ચિત્રો સાથે, સંખ્યાબંધ આઇકોનોગ્રાફિક થીમ્સ દેખાય છે, જે દેખીતી રીતે ચોરાયેલી સાંકેતિક છબીઓના માધ્યમથી સંસ્કારનો અર્થ જાહેર કરવાનો હેતુ છે: સોફિયાનું ટેબલ (શાણપણનું ભોજન સમારંભ), અથવા સોફિયા વિઝડમ પ્રેરિતો, વગેરે. આ હેતુઓ અલંકારિક રીતે સોલોમનની કહેવતો, 9:1-6 માંથી લખાણને ફરીથી બનાવે છે - "શાણપણ તેના ઘરનું નિર્માણ કરે છે". લખાણ બે પ્લોટમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. એક તરફ, સોફિયા શાણપણ - દેવદૂત - પ્રાચીન અવતારના પ્રકાર અનુસાર દૈવી શાણપણનું અવતાર: બીજી બાજુ - ખ્રિસ્ત - મહાન પરિષદના દેવદૂતના રૂપમાં શાણપણ. તે ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે હેસીકાસ્ટ્સ અને તેમના વિરોધીઓ વચ્ચેના વિવાદ દરમિયાન શાણપણનો વિષય ખૂબ પ્રચલિત હતો; નિઃશંકપણે, આ સંદર્ભમાં તે ચોક્કસપણે છે કે સોફિયા શાણપણની પ્રતીકાત્મક છબી પેલેઓલોજિઅન્સના સમય દરમિયાન ફેલાઈ હતી. આ પ્રતીકવાદમાં, વ્યક્તિ માનવતાવાદી પુનરુજ્જીવનના પ્રભાવને ધ્યાનમાં લેવામાં નિષ્ફળ જઈ શકે નહીં. જો કે તે હેસીકાસ્ટ વિચારોને અનુરૂપ નથી, તેમ છતાં, આ પ્રતીકવાદ, તેમજ પ્રાચીનકાળમાંથી ઉધાર લે છે, તે હંમેશા હેસીકાસ્ટ માટે પરાયું નથી. શાણપણના પ્રતીકાત્મક નિરૂપણને માત્ર માનવતાવાદના પ્રભાવ તરીકે જ નહીં, પણ ફિલસૂફોના શાણપણ સામે ભગવાનના શાણપણનો વિરોધ કરવાના હેસીકાસ્ટના પ્રયાસ તરીકે પણ સમજી શકાય છે. આ પ્રકારનું પ્રતીકવાદ, કલાકારો દ્વારા સભાનપણે ઉપયોગમાં લેવાય છે કે નહીં, ચિહ્નો પરના સાચા ઓર્થોડોક્સ શિક્ષણને નબળી પાડે છે અને કેનોનિકલ નિયમોના ઉલ્લંઘન તરફ દોરી જાય છે, ખાસ કરીને પાંચમી-છઠ્ઠી કાઉન્સિલના નિયમ 82.
આ નિયમ, અમે યાદ કરીએ છીએ, તે પ્રતીકોને દૂર કરે છે જે ભગવાનના અવતારી શબ્દની સીધી છબીને વિસ્થાપિત કરે છે: "પ્રાચીન છબીઓ અને પડછાયાઓને ચિહ્નો અને સત્યના પ્રકારો તરીકે માન આપવું…, અમે હવે ગ્રેસ અને સત્યને પસંદ કરીએ છીએ, જે કાયદાની પરિપૂર્ણતા છે. " હવે, પેલિયોલોગ સમયમાં, આવા "અવતાર", ઇવેન્જેલિકલ વાસ્તવવાદના સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન કરે છે, ખાસ કરીને યુકેરિસ્ટિક થીમના કિસ્સામાં વિરોધાભાસી છે. અપહરણ કરાયેલા વિચારોનું ફળ, આ પ્રતીકવાદ પરંપરાગત રૂઢિચુસ્ત વિચારસરણીને અનુરૂપ નથી, જેમ તે અકલ્પનીય સાથે ઇમેજેબલના મિશ્રણને અનુરૂપ નથી.
અને પ્રત્યક્ષ માનવ છબીને બદલે સાંકેતિક છબીઓ, અને ભાવનાત્મક જીવનના અભિવ્યક્ત કલાત્મક પ્રતિબિંબો, અને હેલેનિસ્ટિક પ્રાકૃતિકતાની આકાંક્ષા, અને નવી આઇકોનોગ્રાફિક થીમ્સની અસાધારણ વિવિધતા, અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રકારોનો ગુણાકાર - આ બધું જ તેનું ફળ છે. વય, નવા વિચારો દ્વારા આવરી લેવામાં આવે છે, માનવતાવાદના પુનરુત્થાનનો યુગ અને હેસીકેઝમ. જો પરંપરાગત કલાકારો હંમેશા માનવતાવાદી પ્રભાવથી સુરક્ષિત ન હતા, તો પછી માનવતાવાદના સહાનુભૂતિઓ, બદલામાં, ઓર્થોડોક્સ કલાના પરંપરાગત સ્વરૂપોને છોડતા ન હતા, જે હેસીકેઝમ દ્વારા રજૂ થાય છે. પેલેઓ-પુનરુજ્જીવનએ આ પરંપરાગત સ્વરૂપોને છોડી દીધા ન હતા. પરંતુ તે યુગના વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ, તત્વો તેમનામાં ઘૂસી ગયા જેણે છબીની આધ્યાત્મિકતાને ઓછી કરી, અને કેટલીકવાર ચિહ્નની ખૂબ જ ખ્યાલ, તેનો અર્થ અને પરિણામે - ચર્ચમાં તેની કામગીરીને પણ નબળી પાડી. આ વિચારો, વિશ્વના ભૌતિક જ્ઞાન પર આધારિત ભગવાનના અમૂર્ત વિચારનું ફળ, ઓર્થોડોક્સ પરંપરા સાથે સંબંધિત છે કારણ કે માનવતાવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પરંપરાગત હેસીકાસ્ટ અભિગમ સાથે સંબંધિત છે. તેથી જ એક તરફ માનવતાવાદીઓ ફિલસૂફી અને આધ્યાત્મિક જીવનના દુન્યવી જ્ઞાનને જે ભૂમિકા અને મહત્વ આપે છે, અને બીજી તરફ તેમના પ્રત્યેનો અસંતુષ્ટ અભિગમ, ચર્ચ વિશે બંને પક્ષોના મંતવ્યો સમજવા માટે આપણને પરોક્ષ સંકેતો આપી શકે છે. કલા
માનવતાવાદીઓ સાથેના તેમના વિવાદોમાં, સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસે લખ્યું: “અમે કોઈને પણ જો તે ઈચ્છે તો દુન્યવી વિજ્ઞાનથી પરિચિત થવાથી રોકતા નથી, સિવાય કે તેણે મઠનું જીવન અપનાવ્યું હોય. પરંતુ અમે સલાહ આપીએ છીએ કે તેમનામાં ખૂબ ઊંડાણપૂર્વક ન વિચાર કરો, અને દૈવી વસ્તુઓનું સચોટ જ્ઞાન મેળવવાની અપેક્ષાને સખત પ્રતિબંધિત કરીએ છીએ, કારણ કે કોઈ પણ તેમની પાસેથી ભગવાન વિશે સાચું શિક્ષણ મેળવી શકતું નથી.
આગળ આપણે વાંચીએ છીએ: “ખરેખર, દુન્યવી ફિલસૂફોમાં કંઈક ઉપયોગી છે, જેમ મધમાં ઝેરી ઘાસમાંથી પરાગ હોય છે. પરંતુ એક મોટો ભય છે કે જેઓ કડવી વનસ્પતિઓમાંથી મધને અલગ કરવા માંગે છે તેઓ અણધારી રીતે ઝેરી અવશેષો ગળી જશે. સેક્યુલર વિજ્ઞાન અને સામાન્ય રીતે ફિલસૂફી અને ભગવાનના જ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્ન પર સંત ગ્રેગરી પલામાસ લંબાઈમાં અને ખૂબ વિગતવાર રહે છે. ઉપરોક્ત તીક્ષ્ણ ચુકાદા છતાં, તે દુન્યવી જ્ઞાનના મહત્વને નકારતો નથી, પણ તે પ્રમાણમાં ઉપયોગી છે તે પણ સ્વીકારે છે. બરલામની જેમ, તે તેમાં ભગવાનના પરોક્ષ, સંબંધિત જ્ઞાનનો એક માર્ગ જુએ છે. પરંતુ તે ધાર્મિક ફિલસૂફી અને દુન્યવી જ્ઞાનને ભગવાન સાથે વાતચીત કરવા અને ભગવાનને જાણવાના સાધન તરીકે હઠીલાપણે નકારે છે. માત્ર વિજ્ઞાન "ઈશ્વર વિશે કોઈ સાચું શિક્ષણ" આપવા માટે અસમર્થ નથી, પરંતુ જ્યારે તેને યોગ્ય ન હોય તેવા ક્ષેત્રો પર લાગુ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે વિકૃતિઓ તરફ દોરી જાય છે, વધુમાં, તે ભગવાન સાથેના સાચા સંવાદને અવરોધે છે; "ઘાતક" હોઈ શકે છે. જેમ આપણે જોઈએ છીએ, સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસ ફક્ત ભગવાન સાથેના સંચારના ક્ષેત્રને ધાર્મિક ફિલસૂફી અને કુદરતી, એટલે કે, ભગવાનના કુદરતી જ્ઞાન સાથે ભળવાથી સુરક્ષિત કરે છે. ધર્મશાસ્ત્રના ક્ષેત્ર સાથે બિનસાંપ્રદાયિક વિજ્ઞાન અને ધાર્મિક ફિલસૂફીના મિશ્રણ તરફના અસંતોષના આ વલણથી આગળ વધતા, તે નિષ્કર્ષ પર આવી શકે છે કે સાંપ્રદાયિક કલાના કાર્યો અને કાર્યો આવા પ્રકાશમાં સેટ કરવામાં આવ્યા હતા.
તે કહેવું આવશ્યક છે કે જો હેસીકાસ્ટ્સની મનોવૈજ્ઞાનિક તકનીકમાં છબી પ્રત્યેની ચોક્કસ નિષ્પક્ષતા નોંધવામાં આવે છે, તો ચિહ્નની પૂજા પ્રત્યેનું તેમનું વલણ અને પૂજા અને પ્રાર્થનામાં ચિહ્નનું મહત્વ ઓર્થોડોક્સ શિક્ષણ માટે સંપૂર્ણપણે સાચું છે. જ્યારે સેન્ટ ગ્રેગરી ચિહ્નો વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તે માત્ર શાસ્ત્રીય રૂઢિચુસ્ત દૃષ્ટિકોણને જ વ્યક્ત કરતું નથી, પરંતુ હેસીકાસ્ટ શિક્ષણની લાક્ષણિકતા અને રૂઢિવાદી કલાની સામાન્ય દિશાની કેટલીક સ્પષ્ટતાઓ પણ ઉમેરે છે. તે કહે છે: "જેઓ આપણા માટે માણસ બન્યા છે, તેના માટે પ્રેમથી એક ચિહ્ન બનાવો, તેના દ્વારા તેની પૂજા કરો, તેના દ્વારા તમારા વિચારો ઉદ્ધારકને ઉભા કરો, જે સ્વર્ગમાં પિતાના જમણા હાથે મહિમામાં બેસે છે અને જેની આપણે પૂજા કરીએ છીએ. તેવી જ રીતે, સંતો માટે ચિહ્નો બનાવો ... અને તેમને દેવતાઓ તરીકે નહીં - જે પ્રતિબંધિત છે, પરંતુ તેમની સાથે તમારા સંવાદની સાક્ષી તરીકે, તેમના માટે પ્રેમ, તેમના સન્માનમાં, તેમના ચિહ્નો દ્વારા તમારું મન તેમના તરફ ઉભું કરો."
જેમ જોઈ શકાય છે, સેન્ટ ગ્રેગરી તેમની છબીની પૂજામાં અને તેના આધાર અને વિષયવસ્તુની સમજણ બંનેમાં પરંપરાગત રૂઢિવાદી શિક્ષણને વ્યક્ત કરે છે. પરંતુ તેમના ધર્મશાસ્ત્રના સંદર્ભમાં આ સામગ્રી ન્યુમેટોલોજિકલ સમયગાળાની લાક્ષણિક નોંધ સાથે સંભળાય છે. સેન્ટ ગ્રેગરી માટે, અવતાર એ પ્રારંભિક બિંદુ છે જ્યાંથી ફળોની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે: ભગવાન શબ્દની માનવ છબીમાં દૈવી મહિમા પ્રગટ થાય છે. ખ્રિસ્તનું દેવીકૃત શરીર પ્રાપ્ત થયું છે અને આપણને ભગવાનનો શાશ્વત મહિમા આપે છે. તે આ છબી છે જે ચિહ્નો પર દર્શાવવામાં આવી છે અને ખ્રિસ્તના દેવતાને પ્રગટ કરવાની હદ સુધી પૂજા કરવામાં આવે છે. અને જેમ કે ભગવાન અને સંતોની સમાન કૃપા હોય છે, તેમની છબીઓ પણ "સમાનતામાં" બનાવવામાં આવે છે.
છબી પ્રત્યેના આવા વલણ અને તેની સામગ્રીની આવી સમજણના પ્રકાશમાં, તે નિશ્ચિત છે કે હેસીકાસ્ટ્સ માટે એકમાત્ર છબી જે ભગવાન સાથે સંવાદના સાધન તરીકે સેવા આપી શકે છે તે છે જે આ સંવાદના અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. હેસીકેઝમનું શિક્ષણ. ફિલસૂફી અને બિનસાંપ્રદાયિક વિજ્ઞાનની જેમ જ અમૂર્ત વિચારો અને વિશ્વની પ્રયોગમૂલક ધારણા પર આધારિત કલાત્મક તત્વો "ઈશ્વર વિશે કોઈ સાચું શિક્ષણ" આપી શકતા નથી. ઇસુ ખ્રિસ્તનું પ્રતીકાત્મક નિરૂપણ, જે દૈવી મહિમાના વાહકની વ્યક્તિગત છબીને બદલે છે, તે ભગવાનના અવતારની જુબાની તરીકે ચિહ્નના શિક્ષણના પાયાને નબળી પાડે છે. તેથી, આવા ચિહ્ન "દેવ પિતાની જમણી બાજુએ ઉભેલા તારણહાર માટે વિચાર વધારી શકતા નથી." તે સ્વાભાવિક છે કે હેસીકેઝમની જીત સાથે, ચર્ચ સંપ્રદાયની કલાના તે તત્વોનો અંત લાવે છે, જે એક યા બીજી રીતે તેની ઉપદેશોને નબળી પાડે છે. તે ઉદાસીનતાને કારણે છે કે "છેલ્લા બાયઝેન્ટાઇન્સે, ઇટાલિયનોથી વિપરીત, પ્રાકૃતિકતાને પ્રાકૃતિકતામાં ફેરવ્યા વિના સ્થાન આપ્યું; તેઓ ઊંડાણનો ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ તેને પરિપ્રેક્ષ્યના નિયમોમાં લૉક કર્યા વિના; મનુષ્યનું અન્વેષણ કરો, પરંતુ તેને પરમાત્માથી અલગ કર્યા વિના”. કલા સાક્ષાત્કાર સાથેના તેના જોડાણને જાળવી રાખે છે અને ભગવાન અને માણસ વચ્ચેના સંબંધની તેની સિનર્જિસ્ટિક પ્રકૃતિને સાચવે છે.
દૈવી શક્તિઓ સાથેના સંવાદના સાર પર સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસનું શિક્ષણ "તર્કવાદ અને આઇકોનોક્લાસ્ટિક પોઝીટીવીઝમના તમામ અવશેષોનો નાશ કરે છે", જે વધુ દૂરની સમસ્યાઓ પણ જાહેર કરે છે જે ચિહ્ન પૂજનના શિક્ષણમાં નોંધપાત્ર છે. આગળના કટ્ટરપંથી કાર્ય ફક્ત આધ્યાત્મિક અનુભવની ખૂબ જ સામગ્રીને વ્યક્ત કરીને અને આ રીતે સાંપ્રદાયિક કલાની સામગ્રીને વ્યક્ત કરીને આગળ વધી શકે છે. ચિહ્ન પૂજનના સિદ્ધાંતમાં, તે માન્ય છે કે કલાકાર માટે, સ્વરૂપો, રંગો, રેખાઓ દ્વારા, દૈવી ક્રિયાના પરિણામને માણસમાં અનુવાદિત કરવું શક્ય છે; અને આ પરિણામ બતાવવામાં આવે, પ્રગટ થાય. ટાબરના પ્રકાશના શિક્ષણમાં, તે માન્યતા પ્રાપ્ત થાય છે કે આ દૈવી ક્રિયા જે માણસને રૂપાંતરિત કરે છે તે નિર્મિત અને અવિનાશી પ્રકાશ છે, દૈવીની ઊર્જા છે, જે સંવેદનાપૂર્વક અનુભવાય છે અને ચિંતન કરે છે. આમ દૈવી શક્તિઓનો સિદ્ધાંત ચિહ્નોના સિદ્ધાંત સાથે ભળી જાય છે; અને જેમ તાબોરના પ્રકાશ વિશેના વિવાદમાં માણસના દેવીકરણની કટ્ટરતાપૂર્ણ રચના આપવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે ચિહ્નની સામગ્રીને પણ એક કટ્ટર સમર્થન આપવામાં આવે છે. આ તે સમય છે જ્યારે તે માળખાને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જેની પાછળ સાંપ્રદાયિક કલા સાંપ્રદાયિક હોવાનું બંધ કર્યા વિના જઈ શકતી નથી.
ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના આગળના ઇતિહાસ માટે સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસના શિક્ષણની જીત નિર્ણાયક હતી. જો ચર્ચ માનવતાવાદના આક્રમણ સામે નિષ્ક્રિય રહ્યું હોત, તો યુગના નવા વિચારોના વાવાઝોડાએ નિઃશંકપણે પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મના સમાન કટોકટી તરફ દોરી હોત - પુનરુજ્જીવનની નિયોપોગનિઝમ અને અનુરૂપ સુધારણા.
નવી ફિલસૂફી સાથે - અને તેથી ચર્ચ કલાની સંપૂર્ણપણે અલગ રીતોની પુષ્ટિ માટે પણ.
અને જો, હેસીકેઝમને આભારી, ચર્ચની કળાએ તે સીમાઓ ઓળંગી ન હતી કે જેનાથી આગળ તે રૂઢિવાદી શિક્ષણને વ્યક્ત કરવાનું બંધ કરી દે, તેમ છતાં, 14મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, જીવંત સર્જનાત્મક પરંપરા જે પેલેઓલોજિઅન પુનરુત્થાનને વ્યાખ્યાયિત કરતી હતી તે માર્ગ આપવાનું શરૂ કર્યું. એક પ્રકારનો રૂઢિચુસ્તતા. 1453 માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના પતન અને તુર્કો દ્વારા બાલ્કન્સના વિજય પછી, ચર્ચ કલાના ક્ષેત્રમાં અગ્રણી ભૂમિકા રશિયામાં પસાર થઈ. હેસીકેઝમનો જીવંત આવેગ અને ઓર્થોડોક્સ માનવશાસ્ત્રને આકાર આપનાર ધર્મશાસ્ત્ર, પાલમિઝમનું મૂળ શિક્ષણ, રશિયન કલા અને આધ્યાત્મિક જીવનમાં અમૂલ્ય ફળ આપશે. ત્યાં, 14મી અને 15મી સદીના વિકાસનો આધાર બાયઝેન્ટાઇન પેલેઓલોગસ પુનરુજ્જીવન દરમિયાન સર્જાયેલા તેના કરતા અલગ હતો. રૂઢિચુસ્તતા, તેના સ્વભાવથી, પશ્ચિમમાંથી આવતા દબાણનો પ્રતિકાર કરવામાં શક્તિહીન સાબિત થશે. એસ. રાડોજિકને કહેવાનો અધિકાર છે: "પશ્ચિમી પ્રભાવોએ તુર્કો કરતાં બાયઝેન્ટાઇન કલાને વધુ નુકસાન પહોંચાડ્યું હતું".
1351 માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની કાઉન્સિલ એ સૌથી ગૌરવપૂર્ણ કાર્ય હતું જેના દ્વારા ચર્ચે સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસના શિક્ષણને સમર્થન આપ્યું હતું. ચૌદમી સદીએ આ કાઉન્સિલના નિર્ણયોને સમગ્ર ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ દ્વારા કેવી રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા તેની સાક્ષી હતી. કાઉન્સિલના એક વર્ષ પછી, તેના નિર્ણયોને રૂઢિચુસ્તતાની સોલેમિનિટી તરીકે પ્રામાણિક ઉત્તરાધિકારમાં ઉન્નત કરવામાં આવ્યા હતા. 1368 માં, તેમના મૃત્યુ પછી તરત જ, સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસને માન્યતા આપવામાં આવી હતી. તેમની સ્મૃતિ 14 નવેમ્બરના રોજ ઉજવવામાં આવે છે. ગ્રેટ લેન્ટનો બીજો રવિવાર પણ "દૈવી પ્રકાશના ઉપદેશક" (વેસ્પર્સ, ત્રીજો શ્લોક) તરીકે તેમની સ્મૃતિને સમર્પિત છે. અહીં તેને "ઓર્થોડોક્સીના લ્યુમિનરી, શિક્ષક અને ચર્ચના સ્તંભ" (ટ્રોપર) તરીકે ગાયું છે. આમ, રવિવાર પછી, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ માણસના દેવીકરણના સિદ્ધાંતની ઘોષણા ઉજવે છે; અને 843ની કાઉન્સિલ, જેણે ચર્ચના ઈતિહાસના ક્રિસ્ટોલોજીકલ સમયગાળાને બંધ કરી દીધો હતો, તે ન્યુમેટોલોજિકલ સમયગાળાના શિખર સાથે ધાર્મિક રીતે સંકળાયેલ છે.
સ્ત્રોત: ઓસ્પેન્સકી, લિયોનીડ. ચિહ્નનું ધર્મશાસ્ત્ર, વોલ્યુમ. I અને II, ન્યૂ યોર્ક: સેન્ટ વ્લાદિમીર સેમિનરી પ્રેસ, 1992.
