Marubuci: Fr. Vasily Zenkovsky
A matsayin misali na yadda ilimin ɗan adam na Orthodox ya bambanta da na ƙungiyoyin Yamma, halaye daban-daban game da harshen asali a cikin ɗarikoki daban-daban na iya yi mana hidima. An kafa daidaiton harshe a cikin duniyar Roman Katolika, ta yadda harshe ya sami kansa a wajen aikin Coci. Irin wannan hali game da harshe, juya shi zuwa wani abu na halitta kawai inda babu wuri don Wuri Mai Tsarki, ya raba Ikilisiya daga ainihin karfi wanda ci gaban ruhun ɗan adam ya haɗu da shi.
Mun sami wani abu kuma a cikin Furotesta, inda harshen asalin ya ba da cikakken sarari, inda babu ƙuntatawa don yin ayyuka a cikin harshensu, amma, bisa ga ra'ayi na Furotesta, an gane harshe kawai a matsayin "na halitta" sabon abu, in babu wani ya zama ra'ayi na tsarkake harshe.
A gare mu, Orthodox, akwai imani cewa tare da keɓewar harshe a cikin Ikilisiya akwai zurfin shiga cikin ran coci. Kasancewar a cikin ƙasarmu ana gudanar da ayyukan coci cikin yaren ɗan adam ya danganta da fannin addini da na ƙasa.
A nan muna da misali ɗaya kawai na yadda dangantakar da ke tsakanin Ikilisiya da rundunonin ruhi suke cikin ƙungiyoyi daban-daban; Babban jigon shi ne tambayar yadda ubanni tsarkaka suka fahimci yanayin ɗan adam. Ka'idodin Majalisar Chalcedon ya kamata a yi la'akari da shi azaman tushen gina ilimin ɗan adam na Orthodox. Bisa ga koyarwar wannan majalisa, akwai yanayi biyu a cikin Ubangiji Yesu Kiristi - cikin haɗin kai na mutumtakarsa - akwai yanayi biyu (allahntaka da mutum). Muhimmin abin da ke cikin wannan koyarwa ta mahangar gina ilimin ɗan adam shi ne a nan an ba da bambanci tsakanin yanayin mutum da wanda yake cikinsa, domin a cikin Ubangiji mutum ɗaya yana da halaye biyu. Kuma tun da, bisa ga koyarwar majalisa na Kalcedon, Ubangiji Yesu Almasihu shi ne Allah na gaskiya kuma mutum na gaskiya, muna iya cewa asirin mutum yana bayyana cikin Almasihu kawai.
Wannan yana nufin cewa ginin ilimin halin ɗan adam dole ne ya dogara ne akan wannan babban bambance-bambance tsakanin yanayi da mutuntaka, wanda shine tushen akidar Chalcedon, amma, ban da haka, a cikin Ikilisiya muna da wasu bayanai da yawa don gina ilimin ɗan adam na Orthodox, Mafi mahimmanci wanda shine mai yiwuwa abin da mu Orthodox ke ji lokacin da muke bikin Easter. A cikin ayyukan Ista muna samun farin ciki ga mutum fiye da kowane lokaci; Abubuwan Easter suna ba mu bangaskiya ga mutum. Kuma wannan shi ne ainihin wahayi ga mutum wanda yake burge mu. Kuma yana da mahimmanci cewa wannan yana ba mu ba kawai farin ciki ga mutum ba, amma bangaskiya ga mutum, bangaskiya cikin wannan siffar allahntaka, wanda aka kulle a cikin mutum kuma wanda ba za a iya sake shi ba a kowane hali.
Yana da kyau a ce watakila mafi mahimmancin siffa ta ilimin halittar ɗan adam shine bangaskiya ga mutum. Babu wani zunubi da zai iya kawar da wannan siffar daga mutum, halakar da ɗan'uwanmu a cikinta.
Koyarwar kamannin Allah a cikin mutum, aikin wannan siffa a cikinsa, shine tushen ilimin halin ɗan adam - babban abin da ke cikin mutum yana da alaƙa da waɗannan raye-rayen hasken Allah, wanda ke haifar da yiwuwar rayuwa ta ruhaniya a cikinsa, godiya ga abin da ya faru. a cikin mutum yana tafiya cikin rayuwa.
Mutumin "ciki" wanda St. Manzo yayi magana game da shi. Bitrus, [1] shine tushen balagarsa. Ita ce wannan cibiya a cikinsa wadda hasken Allah ke fitowa daga gare ta. Saboda haka, koyarwar Furotesta cewa siffar Allah a cikin mutum kamar an goge ta, bace, ba ta yarda da mu ba. Koyarwar Roman Katolika ta siffar Allah a cikin mutum ta fi kusa da mu, amma kuma ba ta zo daidai da namu ba. Bambancin da ke tsakaninmu da ’yan Katolika na Roman shine cewa a cikin su ana fahimtar siffar Allah a matsayin ƙa’idar “ƙasa” a cikin mutum. Wannan ya bayyana musamman a cikin koyaswar “adalci na asali” (justitia originalis) na mutanen farko a cikin aljanna kafin faɗuwar.
Tiyolojin Katolika na Roman yana koyar da cewa siffar Allah bai isa mutum ya ci gaba ba, cewa “ƙarin alheri” - gratia superaddita - kuma ana buƙatar.
Ba tare da shiga cikin sharhin wannan koyaswar ba, dole ne mu nuna cewa mu, Orthodox, dubi yanayin farko na mutum a cikin aljanna daban-daban kuma muyi tunani dabam game da ceton mutum - a matsayin maido da mutum na farko da aka halitta. Gane cikakken ikon kamannin Allah a cikin mutum, mun gane cewa akwai maɓuɓɓugar hasken Allah a cikinmu - cewa daga wannan hasken Allah, wanda yake haskaka cikinmu ta wurin kamannin Allah, yana ciyar da dukan rai na ciki na mutum.
Duk da haka, yana da ma'ana cewa siffar Allah - a matsayin mai jagorantar hasken Allah a cikin ruhin ɗan adam - kuma yana buɗe yiwuwar kusantar da rai kusa da Allah, yiwuwar wayewar ruhaniya da kuma hangen nesa na duniya mafi girma.
Saboda haka koyarwar Orthodox na dangantakar da ke tsakanin rayuwa ta ciki a cikin mutum da rayuwar ascetic a cikinsa. Dukkan ma'anar fahimtar Orthodox na asceticism ya ta'allaka ne a cikin gaskiyar cewa zalunci duk abin da ke kawar da wayewar ruhaniya don mamaye abubuwan sha'awa a cikin rai. Ga ma’anar abin da Rev. Seraphim ya ce, cewa aikin rayuwarmu shi ne samun Ruhu Mai Tsarki. [2] Ayyukan Ruhu Mai Tsarki yana faruwa a cikin ran mutum daidai ta wurin kamannin Allah. A gefe guda, koyarwar Ubanni masu tsarki game da ƙazantar - a matsayin manufa - ita ce, kada siffar Allah ta ruɗe da ƙungiyoyin "ƙananan" na rai, amma siffar Allah da fahimtar ruhaniya ya kamata su jagoranci mutum zuwa sama. Wannan ita ce ma'anar addu'ar Yesu don balaga ta ruhaniya. Amma menene wannan mugunta a cikin mutum? Da farko, a nan ba za mu iya yarda da koyarwar Roman Katolika ba cewa “ƙasar dabba” (“animalische Seite”), ta wurin iyakance ikon ruhaniya na mutum, ita ce tushen zunubi da kuma hanyar mugunta. Ba jiki (wanda St. Bulus ya gaya mana shine haikalin Ruhu Mai Tsarki) ko jima'i ba shine tushen zunubi.
Ta wurin dabi'arta, mugunta ta ruhaniya ce. Mutum na iya ma magana (ko da yake yana da wuya a karɓa nan da nan) game da yiwuwar wanzuwar ruhaniya "duhu" - saboda mugayen ruhohi har yanzu ruhohi ne. Halin ruhaniya na mugunta yana nufin cewa a cikin mutum, ban da siffar Allah, akwai cibiya ta biyu: zunubi na asali.
Yanzu yana yiwuwa a fahimci dalilin da ya sa a cikin mutum na asali zunubi yana da alaƙa da yanayinsa ba tare da halinsa ba. A cikin mutuminsa mutum yana da 'yanci, amma yana da kunkuntar cikin yanayi - yana ɗaukar zunubi na asali kuma dukan tsarin ci gaban ruhaniya shine cewa duhun da ke cikin mutum - a matsayin zunubi - ya ƙi shi. [4] Don cikakken fahimtar wannan, muna buƙatar ƙarin bayani - cewa ta wurin dabi'arsu, gaba ɗaya, mutane suna samar da wani nau'i na haɗin kai, watau dole ne mu yi magana game da haɗin kai na 'yan Adam (a cikin Adamu, "duka sun yi zunubi") ). in ji St. Bulus [5]). Wannan ita ce koyarwar katolika na bil'adama, na dabi'ar Katolika na mutum. Abin da Mai Ceton ya warkar da ayyukansa na fansa dabi'a ce ta mutum, amma dole ne kowane mutum ya koyi da kansa ikon ceto na aikin Kristi.
Wannan ita ce ƙarshen aikin kowane mutum - don haɗa mutuminsa da mutumin Kristi. Wanda ba ya kawar da ƙaunar junanmu, amma kowane mutum dole ne da kansa (musamman a cikin tubarsa da kuma cikin tuba zuwa ga Allah) ya haɗa - ta hanyar Coci - abin da Allah ya ba mu.
Don haka, a cikin banbance tsakanin yanayi da mutuntaka, wanda aka kafa a majalisar Kalcedon, an ba da mabuɗin fahimtar asirin ɗan adam. Gaskiyar cewa muna samun ceto a cikin Ikilisiya kawai yana iya zama kamar abin ban mamaki. Duk da haka, mutum ya sami kansa a cikin Ikilisiya kawai kuma a cikinsa ne kawai zai iya kwatanta abin da Ubangiji ya ba da halinmu ta hanyar fansa. Abin da ya sa za mu iya haɓaka yanayin ɗan adam - a cikin ma'anar zurfinsa - kawai a cikin Ikilisiya. Idan ba tare da shi ba, ba za a iya 'yantar da yanayin ɗan adam daga faɗuwa ba. Shi ya sa muke bambance tunanin Ikilisiya daga na mutum ɗaya, domin tunanin mutum ɗaya zai iya yin kuskure kuma a cikin taimakon alheri na Ikilisiya kawai ya sami ƙarfin da ake bukata don kansa. Wannan koyaswar dalili na ecclesiastical tana ƙarƙashin dukan rukunan Orthodoxy (ilimin iliminsa). Don haka koyaswar majalisa, waɗanda su ne tushen gaskiya ta wurin aikin Ruhu Mai Tsarki. Idan ba tare da aikin Ruhu Mai Tsarki ba, majalisa, ko da sun kasance cikakke, ba su ne tushen gaskiya ba. Koyaya, abin da aka faɗi game da hankali kuma ya shafi 'yanci - a matsayin aikin Ikilisiya. Ana ba da 'yanci ga Ikilisiya, ba ga mutum ɗaya ba - a cikin ainihin ma'anar kalmar, muna da 'yanci kawai a cikin Ikilisiya. Kuma wannan yana ba da haske a kan fahimtarmu na 'yanci a matsayin kyautar Ikilisiya, a kan gaskiyar cewa za mu iya yin amfani da 'yanci a cikin Ikilisiya kawai, kuma a waje da shi ba za mu iya cika kyautar 'yanci ba. Hakanan ƙa’idar ta shafi lamiri. Lamirin mutum na iya kasancewa koyaushe cikin kuskure. (An bayyana wannan da kyau a cikin ɗaya daga cikin addu'o'in asirce a lokacin Liturgy, inda firist ya yi addu'a ga Ubangiji ya cece shi daga "lamiri mai wayo." [6]) Wannan yana nufin cewa lamiri ɗaya ba koyaushe ne hanyar adalci ba. amma ikonsa yana aiki ne kawai a cikin lamiri na Ikilisiya.
A cikin fahimtar Orthodox, an bayyana mutum a cikin Ikilisiya kawai. Wannan haɗin kai na mutum da Ikilisiya shine mafi mahimmanci a fahimtarmu game da mutum, kuma watakila yanzu yana ƙara bayyana dalilin da yasa yanayin mutum ya bayyana a fili a cikin abubuwan Faschal. A cikin abubuwan da suka faru na Paschal, mutum ya manta game da kansa - a nan mun fi na Coci fiye da na kanmu. Hakika, akwai abubuwa da yawa a halin mutum game da Ikilisiya da ke da ban mamaki, kuma wannan abu ne da ba dole ba ne a manta da shi. Alal misali, kusantar waje da Ikilisiya ba tukuna yana nufin “ikilisiya” ɗinmu ba. Akasin haka kuma yana yiwuwa: mutumin da yake da rauni a waje yana da alaƙa da Ikilisiya yana da alaƙa a ciki fiye da waɗanda ke kusa da Ikilisiya. Ikilisiyar da kanta wata halitta ce ta Allah-mutum, akwai bangaren mutum a cikinta, akwai kuma bangaren allahntaka, wanda, ba tare da hadewa ba, ya kasance ba ya rabuwa. Ta wurin zama a cikin Ikilisiya, mutum yana wadatar da ikonsa, da sacrament masu tsarki da kuma duk abin da Ikilisiya ke da shi a matsayin Jikin Kristi.
Wannan shi ne daidai tsagewar zuciyar mutum - bisa ga kalmomin St. Manzo Bulus.
[1] Duba: 1 Bit. 3:4 ku.
[2] Marubucin ya yi nuni ga shahararrun kalmomi na Rev. Seraphim na Sarov: “Manufar rayuwarmu ita ce samun Ruhu Mai Tsarki na Allah. Babban hanyar samun Ruhu Mai Tsarki ita ce addu'a.
[3] Duba: 1 Kor. 6:19.
[4] A kan babban batu da muhawara game da fahimtar zunubin kakanni a cikin tauhidin Orthodox, duba shahararren aikin Prot. John Sava Romanidis.
[5] Duba: Roma. 5:12.
[6] Daga addu'ar sirri ta uku na firist daga jerin Liturgy na Muminai.
Madogararsa: Zenkovsky, V. "Tabbas na Orthodox Anthropology" - A cikin: Vestnykh RSHD, 4, 1949, shafi na 11-16; ta hanyar yin rikodin lacca na Farfesa Prot. Vasily Zenkovsky.
