Te vagy a szüzesség koronája, Te vagy a Szűzanya! És az emberek közül ki képes kellőképpen dicsérni a mindent éneklő Máriát? Ó csoda! Ő egyszerre az Anya és a Szűzanya! Zárszó a III. Ökumenikus Zsinat alkalmából (113, 252).
Ennek a kornak a fejedelme elől Mária szüzessége, születése és az Úr halála is el volt rejtve, az Isten csendjében lezajlott hangos misztériumok. Ignác hieromártír istenhordozó (113, 253).
Isten ereje, amely a Szűzen találkozott, beárnyékolta és gyümölcsözővé tette. Justin, a filozófus mártír (113, 253).
Az Anya és a Szűz egy és ugyanaz: sem a szüzesség nem akadályozta meg a születésben, sem a születés nem sértette meg a szüzességét. Nyssai Szent Gergely (113, 253).
Ő, aki a következő szavakat mondta: „Íme, az Úr szolgája; legyen nékem a te igéd szerint” (Lk 1, 38) és miután az anyaméhben fogantatott, Szűz, és miután megszületett, Szűz, mert a próféta is bejelentette nemcsak azt, hogy a Szűz fogan, hanem azt is, hogy Szűz szül (Is. 7, 14) Milánói Szent Ambrus (113, 253).
Örök Szűz Mária Isten Anyja. A Boldogságos Szűz Mária megszülte Őt, Aki igaz Isten lévén méhében fogantatás pillanatában az emberi természetet az Ő Hypostasis egységébe vette. Tehát az inkarnációban Ő volt, és a megtestesülés után is változatlanul az egyetlen Isteni Személy, ahogyan az öröktől fogva a megtestesülésig létezett. Megszülte az Úr Jézus Krisztust – nem az Ő istensége szerint, hanem az emberiség szerint, amely azonban inkarnációja pillanatától kezdve elválaszthatatlanul és hiposztatikusan egyesült benne az Ő istenségével. Megtestesülésének pillanatától kezdve Ő istenítette, és saját isteni arca lett. Úgy, hogy mind a fogantatás, mind a Szűzanya méhében való tartózkodás a terhesség egy bizonyos időszakában, valamint a tőle való születés az Ő Isteni Személyéhez tartozott. Nem egyszerű embert szült, hanem igaz Istent, és nem csak Istent, hanem testben lévő Istent, aki nem hozott testet az égből, és úgy ment át rajta, mint a csatornán, hanem vett a testéből. egylényegű velünk, ami önmagában hiposztázist kapott. Damaszkuszi Szent János (113, 253).
A Szentlélek tiszta tükörben, a Szűzanya szeplőtelen testében ragyogott, tökéletes Embert formálva nem a természet törvénye szerint, nem időben, nem emberi magból, hanem egy megjelenés, lelki és szent erő által mozgatta meg a Szűz a születésig, megmagyarázhatatlan módon kiszívja benne az embriót, mintha milyen anyagból menthetné meg az embereket. Aranyszájú Szent János (42, 913).
Szeplőtelen Anyjától az Úr tiszta húst kölcsönzött, és az Isteniséget adta neki a test helyett, amit adott neki. Ó, csodálatos és csodálatos csere. Szent Simeon, az új teológus (60, 398).
A Szűz Anya mintegy az egyetlen határ a teremtett és a teremtetlen isteni természet között. És mindazok, akik látják Istent, felismerik Őt a Megfoghatatlan helyeként. És mindazok, akik Istent dicsérik, Isten után énekelnek majd róla. Ő az oka azoknak az áldásoknak és ajándékoknak, amelyek előtte voltak az emberi nem számára, és a jelen Adója és az örökkévalók közbenjárója. Ő a próféták alapja, az apostolok kezdete, a mártírok alapja, a tanítók alapja. Ő a földön élők dicsősége, a mennyben élők öröme, az egész teremtés ékessége. Ő a kezdete, a forrása és a gyökere annak a reménységnek, amely előkészített számunkra a mennyben, amelyet mindannyiunknak megtiszteltetés fogadhat el értünk mondott imái által, Jézus Krisztus, a mi Urunk dicsőségére, aki korok előtt született. az Atya és az utóbbi időkben inkarnálódott belőle. Palamas Szent Gergely (65, 144).
Ha már a romlatlanról és a művészettelenről beszélünk, lehetetlen a „fogantatás” szót a megfelelő értelemben használni, mert a „szüzesség” és a „testi fogantatás” összeegyeztethetetlen az Egy és ugyanazon.
De ahogy a Fiú apa nélkül adatott nekünk (földi), úgy születik meg a Gyermek is testi fogantatás nélkül. Ahogy a Szűzanya sem tudta, hogyan képződik testében Isten által elfogadható test, úgy nem érezte a születést. A prófécia tanúsága szerint Születése betegségek nélkül zajlott: „mielőtt fájdalmai eljöttek, fiúval született” (Iz. 66, 7). Nyssai Szent Gergely (19, 336).
…A Szűz (Éva) kiűzetett minket a paradicsomból, a Szűz (Mária) által megtaláltuk az örök életet – amivel elítélnek, azzal koronázunk meg. Aranyszájú Szent János (39, 196).
Szűz Mária a mennyország lett számunkra, Isten trónja, mert a legmagasabb istenség leszállt és benne lakott, hogy felmagasztaljon minket… Benne az Istenség ruhába öltöztetett számunkra, hogy átadja nekünk az üdvösséget. Szír Szent Efraim (29, 226).
Amikor meglátja a Legszentebb Theotokos ikonját, fordítsa szívét Neki, a Mennyország Királynőjének, és köszönje meg neki, hogy olyan készen állt az Isten akaratának való engedelmességre, hogy megszülte, ápolta és felnevelte a világ Megváltóját, és hogy láthatatlan hadviselésünkben soha nem válik elszegényedett közbenjáróvá, hogy segítsen rajtunk. Szent Nikodémus, a Szent Hegymászó (64, 95).
Átlagos magasságú volt, vagy ahogy egyesek mondják, valamivel átlag feletti. Haja aranysárga, szeme élénk, szemöldöke ívelt, sötét, orra egyenes, hosszúkás, ajka virágzott, arca nem kerek és nem hegyes, hanem kissé megnyúlt, karja és ujjai hosszúak. Nicephorus Callistus (113, 255).
Nemcsak testében, hanem lélekben is Szűz volt: alázatos szívű, megfontolt szavakban, körültekintő, visszahúzódó, olvasni szerető… szorgalmas, tiszta beszéd, nem egy személyt tisztelt, hanem Istent, mint gondolatai Bíráját. . Szabálya az volt, hogy ne sértsen meg senkit, legyen mindenkivel jóindulatú, tisztelje a véneket, ne irigyelje az egyenrangúakat, kerülje a kérkedést, legyen épelméjű, szeresse az erényt. Megbántotta-e valaha a szüleit arckifejezésével, vagy nem értett egyet rokonaival, büszke lett-e egy szerény ember előtt, nevetett-e a gyengéken, kikerülte-e a szegényeket? Nem volt semmi szigorú a szemében, semmi meggondolatlan a szavaiban, semmi illetlenség a cselekedeteiben: teste szerény volt, léptei halk, hangja egyenletes; így megjelenése a lélek tükre volt, a tisztaság megszemélyesítője. Milánói Szent Ambrus (113, 256).
Beszélgetés közben megőrizte szerény méltóságát, nem nevetett, nem háborodott fel, és főleg nem haragudott. Teljesen mesterkélt, egyszerű, a legkevésbé sem gondolt önmagára, és messze a nőiességtől, a teljes alázat jellemezte. Megelégedett köntösének természetes színével, amit szent fejfedője ma is bizonyít. Röviden, minden cselekedetében egy különleges kegyelem mutatkozott meg. Nicephorus Callistus (113, 256).
Mindannyian tudjuk, hogy az örökké szűz Istenanya tele van kegyelemmel és minden erénnyel. Azt mondják, az üldöztetésekben, bajokban mindig jókedvű volt, rászoruló és szegénységben nem volt ideges, nem haragudott azokra, akik megbántották, de még jót is tettek velük. Szelíd volt a jólétben, könyörületes volt a szegényekkel, és amennyire tudta, segítette őket, mentor volt a jámborságban és minden jó cselekedetben. Különösen szerette az alázatosakat, mert ő maga is alázattal telt meg. Sok dicséretet adnak neki azok, akik látták. A bizalomra érdemes emberek elmondták róla, hogy megjelenésében szentsége szerint az angyali természet és az emberi természet egyesült. Ignác istenhordozó szent vértanú (113, 256).
Amikor bemutattak az Istenhez hasonló, legragyogóbb Szűz arca előtt, kívülről és belülről hatalmas és mérhetetlen isteni fény ragyogott körülöttem, és olyan csodálatos illat terjengett körülöttem, amelyet sem erőtlen testem, sem lelkem nem tudott. elviselni az ilyen bőséges és nagyszerű jeleket és az első gyümölcsöket. örök boldogság és dicsőség. Elbukott a szívem, elbukott bennem a szellemem az Ő dicsőségétől és isteni kegyelmétől! Az emberi elme nem tud elképzelni semmiféle dicsőséget és becsületet (még az Isten által megdicsőült emberek állapotában is), amely magasabb a boldogságnál, amelyet akkor megkóstoltam, méltatlan, de irgalom jutalma és minden elképzelésen felül megáldott. Areopagita Szent Dionüsziosz (113, 256).
Angyali üdvözlet és a Test és Vér szentségének felállítása. Micsoda kombináció! Krisztus igaz testében és igaz vérében részesülünk – azokban, amelyeket a megtestesülés során a legtisztább Szűz Mária szeplőtelen vérétől kapunk. Így az angyali üdvözlet órájában lezajlott inkarnációban a Test és Vér szentségének alapját tették le. És most ezt minden keresztény emlékezetébe hozza, hogy erre emlékezve tisztelje a Legszentebb Theotokost, mint igaz Anyját, nemcsak mint imakönyvet és közbenjárót, hanem mint mindenek táplálóját is. A gyerekek az anyatejjel táplálkoznak, mi pedig a Testtel és Vérrel, amelyek a Boldogságos Szűz Máriától származnak. Theophan the Remuse (107, 96-97) püspök.
Ki ne lepődne meg azon, hogy Ádám bűnétől Isten Igéjének megtestesüléséig, aki a hatodik ezer év felében az emberiség üdvéért jött a földre, egyetlen ilyen szűz sem volt a föld, aki nemcsak testében, hanem lélekben is tiszta lenne? Egyedül ő bizonyult az első és utolsó ilyen Szűznek, aki testének és léleknek tisztaságával méltóvá vált arra, hogy a Szentlélek temploma és temploma legyen. És mint akkor, szűzi tisztaságának köszönhetően felemelkedett és közeledett a Szentlélek Istenhez, és egy lélekké egyesült Istennel – ahogy a Szentírás mondja: „aki egyesül az Úrral, egy lélek a Uram” (1Kor. 6, 17), így és legtisztességesebb elalvásában, ugyanazzal a lépéssel felment hozzá, a mennybe és az égen túlra. Az alázat szintjén felemelkedett Fiú Istenhez, mert az alázat által méltóvá vált arra, hogy az Ő Anyja legyen. Ugyanezzel a lépéssel felment a mennybe, és tiszteletben és méltóságban felülmúlta a szentek minden arcát… A legmélyebb alázat ugyanolyan magas fokával érte el Isten születésének legmagasabb kitüntetését, a romolhatatlan anyaságot, mert alázatos szavai alatt : „Íme, az Úr szolgája” (Lk 1) legtisztább szűzi méhében „Az Ige testté lett és közöttünk lakott” (János 38:1). Az alázat mindennek az alapja, és minden más erény ezen az alapon szolgál felépítményül. És életében a Legtisztább Szűz leginkább alázattal közeledett Istenhez, aki azt mondja:
„Kire nézek: alázatosra és megtört lélekre” (Iz. 66, 2). Ugyanilyen alázattal és mennybemenetelében felemelkedett a mennybe, és dicsőséggel felemelték a Mennyei Királyság trónjára, mert az alázatosság uralkodik a Legtisztább Szűz által, ahol a büszkeséget lerombolják.
A Szentháromság harmadik legfontosabb személyéhez – az Atyaistenhez – felment a harmadik legmagasabb fokra – a szeretetre, mert az apostol szerint „nagyobb a szeretetük” (1Kor. 13, 13). Általa lett a Mennyei Atya lánya. Hogy a Legtisztább Szűz hogyan szerette Istent, ezt semmilyen nyelv nem tudja megmagyarázni, ész sem képes felfogni, mert a szeretet a szív egyik ismeretlen titka, amelyet csak Isten ismer, és csak a próbára tevő szív ismer.
… Az emberekben a szerelem típusonként különbözik: sajátos módon szeretik a szüleiket, egyébként a barátot, egyébként a fiút. A legtisztább Szűz szeretetében nem volt különbség, mert akit szeretett, az volt számára az Atya, az egyszülött Fiú és a múlhatatlan Vőlegény. Minden mindent magába foglaló szeretete az egy Istenre irányult, és miatta nevezték a Szentlélek menyasszonyának, és Isten Anyjának, a Fiúnak és a Leánynak, nem olyan közösség által, hogy mindenki hűséges gyermekeivé váljon. Isten a Szentírás szavai szerint: „Akik hisznek az Ő nevében, hatalmat adott, hogy legyenek Isten gyermekei” (János 1:12), máshol pedig: „És befogadlak titeket. És én leszek a ti Atyátok, ti pedig az én fiaim és leányaim lesztek – mondja a Seregek Ura” (2Kor. 6:17-18). A legtisztább Szűz más, összehasonlíthatatlanul magasabb, őszintébb és legszorosabb asszimilációban lett az Atyaisten lánya.
Képzeljük el, hogy egy férfi két fiatal árva lányt befogadott, leányként nevelte őket, és mindkettőt lányának nevezte el, majd az egyiket félvér fia menyasszonyává tette. Ez a leányzó a fiával együtt a természet törvénye szerint a legközelebbi lányává válik, aki nagyobb rokonságban áll vele, mint az a leány, aki nem volt együtt a fiával. Mert ez csak az ő nevezett lánya, az első a természet törvénye szerint a lánya lesz, hiszen a természet törvénye szerint egy testté válik fiával – ugyanannak az apának a lánya. Ugyanez mondható el a legtisztább Istenszülőről. Tehát ezzel a három lépéssel (számtalan mást nem említek) az Istenanya most felemelkedik a mennyekben: a Szentlélek Istenhez – szűzi tisztasággal, a Fiú Istenhez alázattal, az Atyaistenhez – a szeretettel. Még többet mondok: ezekkel a lépésekkel felment az egy Istenhez a Szentháromságban. Mert ami tetszett Istennek, a Szentléleknek, úgy tetszett a Fiú Istennek és az Atyaistennek is; ami tetszett Istennek, a Fiúnak, az tetszett az Atya Istennek és a Szentlélek Istennek; ami tetszett az Atya Istennek, annál inkább tetszett a Fiú Istennek és a Szentlélek Istennek. Rosztovi Szent Demetrius (103, 681-686).
Az Isten-ember isteni teste isteni módon fogant és isteninek született. Szűz. megszületett, lévén a születés pillanatában a legszentebb lelki öröm töltötte el. A betegség nem kísérte ezt a születést, ahogyan a betegség sem kísérte el Évát Ádámtól (111, 403).
Az Istenanya volt az egyetlen verbális edény, amelyben Isten lényével együtt lakott (111, 404).
Az Istenszülő minden nagysága mellett fogantatása és születése az emberiség általános törvénye szerint történt, ezért az emberi faj általános megvallása a gonoszságban fogantatásról és a bűnben való születésről az Istenszülőé. Isten Anyja megvallja az egész emberiség előtt az evangéliumban… hogy az általa született Isten egyben a Megváltója is. Ha Isten a Megváltója, akkor bűnben fogant és született a bukott emberiség általános törvénye szerint (111:405-406).
A Szentlélek leszállása az Örök Szűzre kétszer történt. A Szentlélek először Gábriel arkangyal evangéliuma után szállt le rá, megtisztította, emberi felfogás szerint tisztán, kegyelmesen tisztává tette, képessé arra, hogy magába fogadja Isten Igéjét, és az Ő anyjává váljon… Másodszor a Szentlélek leszállt a Szűzre pünkösd napján… Aztán a Szentlélek lerombolta benne az örök halál és az eredendő bűn uralmát, a keresztény tökéletesség magas szintjére emelte, új személlyé tette az Úr képmására. Jézus Krisztus (111, 407-408).
Az Istenanya nem ismerte a testi vágyakkal való küzdelmet: mielőtt a vágy hathatott volna benne, a Szentlélek leszállt rá, megpecsételte tisztaságát, megajándékozta lelki örömét, amelyhez szíve ragaszkodott (111, 413).
Az Örök Szűz Anya minden szent felett áll, egyrészt azért, mert az Istenember Anyja lett, másrészt azért, mert Ő volt az Istenember által hirdetett tanítás legállandóbb, legfigyelmesebb hallgatója és végrehajtója. (111, 423).
Ahogy az Úr Ádámot önmagával helyettesítette, úgy Évát is Isten Anyjával helyettesítette. Éva szűznek teremtve áthágta Isten parancsát, és nem tudta megőrizni magában a szüzesség szent érzését... Az Istenanya az ősatyák bűnében foganva és megszületve tiszta és Istennek tetsző életre készült. Isten edényébe (111, 425).
Az Istenanya harmadnapon, áldott elalvása szerint, feltámadt, és most testben és lélekben a mennyben él. Nemcsak a mennyben él, hanem uralkodik a mennyben… A Szent Egyház, Isten minden legnagyobb szentjéhez, minden angyalhoz és arkangyalhoz könyörgéssel fordulva azt mondja nekik: „Imádkozz értünk Istenhez”, csak az Anyát kéri. Isten: „Ments meg minket”. Ignác (Bryanchaninov) püspök (111, 428).
1395 nyarán Tamerlane megtámadta az orosz határokat. Eldicsekedett azzal, hogy nem ott nő a fű, ahol a lova lép. Tamerlane már bevette Jelec városát, sok embert megvert, és továbbment Moszkvába. Vaszilij Dimitrijevics nagyherceg sietve sereget gyűjtött, és félelmetes vendéget várt Kolomnában. Belenónak át kellett vinnie a híres Vlagyimir ikont Vlagyimirból Moszkvába. Sírva álltak a moszkvai templomokban, számtalan gyertya lobogott az ikonok előtt… Moszkva lakói a nagyhercegi családdal és az egész papsággal a Kucskovói mezőre mentek, az ikon felé, és csoda történt. Az ikon moszkvai találkozásának órájában Tamerlane a sátrában aludt. Álmában egy magas hegyet látott. Aranypálcás hierarchák ereszkedtek le a hegyről, felettük a levegőben leírhatatlan nagyszerűségben, fényes sugarak ragyogásában állt a ragyogó Szűz. Sötét angyalok vették körül a Szűzanyát, és tüzes kardokat tartottak a kezükben… Tamerlane rémülten felébredt, és hívta a bölcseket. „Ez a Szűz” – mondták – „az oroszok közbenjárója, a keresztény Isten Anyja… Az ő ereje ellenállhatatlan.” Tamerlane megparancsolta a hordáinak, hogy forduljanak vissza. "Tamerlane elmenekült, mondja a krónikás, a Boldogságos Szűz ereje hajtva." Moszkva Patericon (94, 6-7).
Egyszer, az éjszakában Szent Sergius a cella uralmát végezte, és az Istenszülő ikonja előtt énekelte az Akatistát, amit naponta megtett… most azért, hogy egy csodálatos látogatásban legyen része.” És azonnal hang hallatszott: „Íme, jön a Legtisztább!”… Az idősebb felkelt, kiment a folyosóra, és itt a napnál is erősebb fény sütött rá. Meglátta a Boldogságos Szűzet, Péter és Teológus János apostolok kíséretében... Szent Szergiusz arcára borult, nem bírta elviselni ezt a csodálatos ragyogást és a Fény Anyjának elmondhatatlan dicsőségét. De a jó Anya megérintette, és így szólt: „Ne félj, választottam. Meghallgatásra talált a tanítványaidért imád. Ne szomorkodj tovább a kolostorod miatt. Mostantól mindenben bőséges lesz – nem csak az életed során, hanem azután is, hogyan fogsz Istenhez menni. Nem hagyom el ezt a helyet, és mindig megtartom „… Troitzkiy (Trinity) Patericon (90, 250, 253).
Fotó: Ron Lach:
