7.7 C
Brüsszel
Március csütörtök, 28, 2024
VallásKereszténységAz egyház és az állam a kortárs társadalmi tanításban...

Az egyház és az állam az ortodox egyház mai társadalmi tanításában

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. Publikáció in The European Times nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

NYILATKOZAT FORDÍTÁSA: Ezen az oldalon minden cikk angol nyelven jelent meg. A lefordított verziók egy neurális fordításként ismert automatizált folyamaton keresztül készülnek. Ha kétségei vannak, mindig olvassa el az eredeti cikket. Köszönöm a megértésed.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times A News célja, hogy olyan híreket közöljön, amelyek fontosak a polgárok tudatosságának növelése érdekében egész földrajzi Európában.

Szerző: Dr. Kostadin Nushev docens, Teológiai Kar, SU „St. Kliment Ohridski”

Az ortodox egyház az államhoz való viszonyának kialakítása során a modern világban a klasszikus evangéliumi igazságok felé fordul Isten országa és a földi állam szellemi valósága közötti kapcsolatról, évezredes hagyományához és jelenlegi világi szolgálatához. a mai társadalmi-politikai realitások körülményei.

Az Egyház és az állam viszonya a modern társadalmi fejlődés, a demokratikus civil társadalom és a pluralista politikai rendszer körülményei között feltételezi néhány alapvető feltétel és követelmény meglétét és teljesítését mind az államhatalom intézményei, mind az állami szervek részéről. az egyház képviselőinek része. Ezek a követelmények és feltételek egyaránt kifejezik a keresztény hagyományokat és evangéliumi elveket, valamint az állam és az egyház közötti partnerség modern modelljeinek sajátos demokratikus szellemét, és különösen fontosak a szabadsággal kapcsolatos egyházi-kanonikus, alkotmányos és nemzetközi jogi normák megerősítése szempontjából. a lelkiismeret és a vallás.

A mi posztkommunista szociokulturális kontextusunkban – elsősorban Kelet-Európa országaiban – ezeknek az alapelveknek fontos helyük és kiemelt jelentősége van a totalitarizmus és a militáns ateizmus egyházellenes politikájának negatív örökségének leküzdésében. Az ortodox egyház és az állam modern kapcsolatainak kialakítása és építése során szükséges a kialakult kánoni hagyományok tiszteletben tartása, de a jogi és intézményi keretek javítása is a mai alkotmányos és nemzetközi jog szerint. Ezért értelmesnek tűnik felidézni néhány alapelvet és szó szerinti igazságot a normális, kiegyensúlyozott egyház-állam kapcsolatok kiépítéséhez és fenntartásához, amelyek érvényesek a mai demokratikus politikai és jogi térben.

Egyház és állam kapcsolatai – alapok, hagyományok és jelenkori kihívások

A klasszikus keresztény felfogás és a teológiai tanítás fő elvei a keresztények és az egyház államhoz való viszonyáról, valamint társadalmi funkcióinak tiszteletben tartásáról Jézus Krisztus evangéliumi tanításaiban és az Újszövetség Szentírásában gyökereznek. Ez a keresztény felfogás Krisztus evangéliumának szavain alapul: „Adjátok oda a császár dolgait a császárnak, de az Isten dolgait az Istennek” (Mt 22:21; Márk 12:17).

Ezekben az evangéliumi szavakban felismerhetjük az egyház klasszikus felfogását, valamint az alkotmányos normák és a nemzetközi jogi aktusok modern alapelveit a vallásszabadságokhoz, a lelkiismereti szabadsághoz és az egyház belső autonómiájához való viszonyulásáról. a vallásról és a lelki életről.

Evangélikus és újszövetségi alapelvek

Az evangéliumban két olyan pillanat van, amelyben Jézus Krisztus egyértelműen kifejezi a földi hatalommal vagy „a császár birodalmával” kapcsolatos hozzáállását (Máté 22:21; Márk 12:17). Az első eset Krisztus válasza arra a kérdésre, hogy kell-e adót fizetni az államnak. Ez a kérdés arra késztette, hogy feltárja hozzáállását a római császár – „Caesar” (Caesar) – tekintélyéhez, amely akkoriban az izraelita nép földjére is kiterjedt. A második eset az, amikor Krisztussal e földi tekintély képviselője – a római Palesztina tartomány helytartója, Poncius Pilátus – áll szemben (János 18:33-38).

Az első esetben Krisztus felfedi hozzáállását és a földi uralkodó tekintélyének megértését, világosan megkülönböztetve azt Isten imádásától. Ily módon elvetette mind a földi király pogány istenítését, mind az akkori ószövetségi zsidó teokratikus ideológiát, amely Isten országának a nép feletti tekintélye és a római császár földi birodalmának tekintélye között összeegyeztethetetlen. Ez a Megváltóról szóló evangéliumi tanítás az alapja a keresztény tanításnak és az Egyház hagyományának, amelyben az államot „császári” vagy földi királyságként értelmezik, amelyet az országgal szemben és a királyságtól eltérően határoznak meg és tekintenek. Istentől, de nem mond ellent.

A földi birodalom egy másik, más és korlátozott valóságot takar, míg Isten országa vagy a Lélek országa egyetemes, és nem korlátozzák földi határok. Isten Szellem országa Jézus Krisztus szavai szerint „nem e világból való” (János 18:36), míg a császár birodalma egy földi politikai birodalom, és a földi állapotot foglalja magában. Az állam a politikai hatalom kényszerítő erejével (imperium) szolgálja ki magát, míg az Egyház szellemi ereje inkább tekintély (auctoritas), amely az evangélium igazságán és Isten szavának erején alapul, és szükségszerűen magában foglalja a szabadságot. személyről és a hívek önkéntes hozzájárulásáról, akik ezt tudatos meggyőződésük alapján elfogadják.

Az egyháznak az állammal való kapcsolatáról alkotott hagyományos keresztény felfogása és tanítása azon az elvi evangéliumi igazságon és teológiai állásponton alapul, hogy az állam és az egyház két különálló valóság. Különbözőek és különállóak, de nem kibékíthetetlenek és nem mondanak ellent egymásnak (Róma 13:1-7).

Az államnak és az egyháznak sajátos feladatai, eltérő funkciói és hatáskörei vannak az egyén és a társadalom egésze érdekében végzett saját szolgálata keretein belül. Különböző intézmények, de nem összeegyeztethetetlenek egymással, és hatáskörük határain belül együttműködhetnek, ha betartják a kölcsönös tisztelet és az egyenlő partnerség elvét.

Az egyház-állam kapcsolatok teológiai megértése a kortárs ortodox társadalmi tanításban

Mit tehet és kell tennie az ortodox egyháznak ez ügyben, és milyen speciális aktuális feladatok várnak rá a kortárs társadalmi-politikai helyzet keretei között? Hogyan értelmezik és tükrözik ezeket az aktuális feladatokat a keleti ortodoxia sajátos történelmi és kulturális hagyományának perspektívái? Hogyan hat a kelet-európai ortodox országok modernizációja, demokratizálódása, európaiasodása az egyház és a modern jogállam kapcsolatának hagyományainak megőrzésére, megújítására!?

Emlékeztetni kell arra, hogy a mai társadalom gyökeresen különbözik mind a bizánci teokratikus monarchia valóságától, mind az Orosz Birodalom politikai rendszerétől, vagy Bulgáriával összefüggésben a Harmadik Bolgár Királyság jogrendszerétől. (1978-1947) és a tarnovói alkotmány normái.

Egyes modern ortodox papság és teológusok ezzel kapcsolatban ma arra hívják fel a figyelmet, hogy a kelet-európai országok ortodox egyháza a modern politikai és államjogi realitásokkal szemben igen komoly próbatétel és alapvető kihívás előtt áll. Ez abban nyilvánul meg, hogy az ortodox egyháznak újra kell fogalmaznia hagyományos vagy bizánci „szimfonikus” felfogását a „szent keresztény birodalomhoz” vagy a régi monarchikus államhoz fűződő kapcsolatairól a modern demokratikus jogállamhoz fűződő új intézményi kapcsolatok irányába. Az ortodox egyház konstruktív beépülése az állammal való partnerkapcsolat modern európai modelljébe, vagy annak látens jelenléte a demokratikus társadalomfejlődés folyamatában kontrakulturális és konzervatív-retrográd tényezőként az ezen út sikeressé tételére tett erőfeszítésektől függ. Új erőfeszítésre van szükség az evangéliumi igazságok, történelmi hagyományok és jelenkori valóságok komoly újragondolásához az állam és az egyház közötti kapcsolatok terén.

Az egyház-állam kapcsolatok alapelvei

Az állam és az egyház közötti modern demokratikus és kiegyensúlyozott partnerségi kapcsolatok fő elveit és feltételeit három fő pontban tudnánk megfogalmazni és a következőképpen bemutatni:

1. az alapvető emberi jogok és vallásszabadságok feltétlen és kategorikus tiszteletben tartása, garantálása és betartatása mind az állam részéről, amely ezeket jogalkotásában egyetemes értékként és európai jogi normákként és normákként átvette, mind pedig az állam részéről Templom;

2. a jogállamiság elvének, mint a demokratikus jogállamiság alapvető alapjának fenntartása és szigorú betartása, és megingathatatlan alkalmazása a vallásszabadságok, az egyházzal való kapcsolatok és az egyházi társadalmi tevékenységek terén;

3. az állam és az egyház közötti kiegyensúlyozott partnerségi kapcsolatok kiépítése, amelyben megmarad és nem sérül a köztük lévő intézményi elkülönülés, a politikai és vallási autonómia sajátos szféráinak különbsége.

Mindezek a modern együttműködési kapcsolatok az egyház és az állam között a személyes szabadság, a lelkiismereti és vallásszabadság, az emberi jogok tiszteletben tartása, a jogállamiság, valamint az igazságos társadalmi és jogrend fenntartása elvein alapulnak. a közjó egy modern, demokratikus és európai pluralista civil társadalomban.

Egy demokratikus civil társadalomban az Egyház és az állam közötti kiegyensúlyozott és egyenlő partnerségi kapcsolatok kiépítésének és működésének vázolt feltételeinek teljesítéséhez mind az egyházi tisztségviselőknek, mind az állami hatóságoknak és intézményeknek komoly erőfeszítéseket kell tenniük az igazságos jogrend fenntartása érdekében. a lelkiismereti szabadságról és az emberi jogokról, valamint néhány komoly kulturális, történelmi és politikai kihívás leküzdése érdekében.

Kortárs kihívások és perspektívák

A XX. századi keresztény egyház és állam viszonyának politikatörténete világosan mutatja, hogy csak a jogállamiság, az emberi jogok és a jogállamiság szigorú tiszteletben tartása mellett érvényesülnek az egyháztól való elszakadás világi elvei. Az állam, a politikai és a vallási szféra elválasztása nem vezet a személy-, a lelkiismeret- és a vallásszabadság megsértéséhez. A totalitárius állam politikai rendszerében, ahol ez a tisztelet hiányzik, az Egyház elszakadása a szekuláris államtól a személyes szabadság elnyomásához és megfosztásához, a hívők lelkiismerete elleni erőszakhoz és a vallási közösségek állam általi diszkriminációjához vezet.

Az ortodox országok és a kelet-európai helyi ortodox egyházak számára csak az 1989-es úgynevezett „demokratikus forradalmak” után nyílt lehetőség a demokratikus jogállammal való szabadabb kapcsolatépítésre az egyetemes alapelvek felfogásának szellemében, ill. a természetes emberi jogok normái.

A nyugati keresztény felekezetek a nácizmus és az európai jobboldali totalitárius mozgalmak elleni harcukban jobb alapot készítettek az alapelvek átvételéhez, mint az ENSZ Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata (1948) és az alapvető emberi jogok védelméről szóló európai egyezmény. Vatikáni Zsinat (1962-1965) és új doktrinális dokumentumainak (Dignitates Humanae, Gaudium et Spes stb.) elfogadása után a katolikus egyház végül az emberi jogok új keresztény kultúrája felé mozdult el.

Az ortodox egyház számára csak a kelet-európai kommunizmus összeomlása után nyílt meg az emberi jogok tanának szabad, független és pozitív értelmezésének és elveinek az ortodox keresztény teológiai tanítás szellemében és kontextusában való átvételének lehetősége. és felfedezték az egyházi társadalmi doktrínát. A posztkommunista helyzet természetesen más lehetőségeket is kínál a tradicionalista és izolacionista „újjáélesztésre”, a hagyomány újraélesztésére. A vallás és az egyház szerepének növekedésével a közéletben ezek a lehetőségek a modern politikai és jogi elvekkel, valamint a modern demokratikus társadalom értékeivel való szembenézéshez vezethetnek. Az ilyen próbálkozások és projektek a fanatikus valláspszichológia és az intoleráns vallási kultúra sajátos fundamentalista formáihoz vezetnek.

Ezért az ortodox egyház napjainkban komoly kihívással és próbatétellel néz szembe, hogy erőfeszítéseket tegyen a régi tradicionalista – bizánci vagy cézaropapista – politikai és jogi koncepciók maradványain, amelyek az állam és az egyház összeolvadásához vezetnek, és megakadályozzák a modern modernizmus létrejöttét. kiegyensúlyozott kapcsolatok közöttük. Összeegyeztethetetlenek a nyilvános szférában az egyéni személyiségszabadság, valamint a vallás és a felekezetek terén a lelkiismereti szabadság egyetemes normáival.

A modern korban ezek a hagyományos monokonfesszionális társadalom idejéből származó archaikus modellek a demokratikus jogállam és nem felekezeti állam alapelveivel és a pluralista civil társadalom szociokulturális realitásaival sem egyeztethetők össze. Más szóval, ahhoz, hogy szembenézzen a kortárs politikai realitásokkal, az egyháznak Kelet-Európa hagyományosan ortodox országaiban újra kell gondolnia és le kell győznie az állammal való kapcsolatok régi bizánci „szimfonikus” paradigmájának néhány aspektusát. A „szimfónia” e formulája a szakrális monarchia keleti ortodox birodalmi modelljéből öröklődött, és mindenekelőtt azért, hogy legyőzze a hozzá kapcsolódó cézaropapista sztereotípiákat.

Ezzel párhuzamosan szisztematikus erőfeszítésekre van szükség az állammal való egyenlő intézményközi kapcsolatok modern szerződéses-jogi paradigmájának átvételére, és az emberi jogok fogalmával szembeni kiegyensúlyozott hozzáállás kialakítására azáltal, hogy újra felfedezi annak keresztény gyökereit az emberi méltóság tanításában. szabad és Istenhez hasonló személy (1Mózes 26:27-XNUMX) és a keresztény humanizmus alapelvei.

Egyes konzervatívabb körök számára az ortodox egyház köreiben és az ortodoxia egyéni politikai védelmezői számára, amelyek csak a Nyugat vagy a modern civilizáció alternatívájaként és ellenpontjaként értelmezik, ez egyfajta kulturális sokkot és komoly kihívást jelenthet. A tárgyalt irány megváltoztatása az öröklött hagyomány és a múlt archaikus öröksége elleni „beavatkozás” vagy „árulás” lenne. De bizonyos formáiban ez az örökség a jelenben reprodukálódik sajátos világnézeti sztereotípiákon és politikai paradigmákon keresztül, amelyek a régi szokások visszhangja, amikor a „cézár kardjához” folyamodtak az egyházon belüli és vallási-vallási kérdések megoldásában. Az ilyen megközelítések megakadályozzák a modern, egyenlő és kiegyensúlyozott kapcsolatok kialakítását az egyház és az állam között a modern társadalomban.

Mindezek az általános elvek és homályosan körvonalazott trendek megfigyelhetők és körvonalazhatók a különböző helyi ortodox egyházak sajátos társadalmi, politikai és kulturális kontextusában, eltérő jellemzőkkel, sajátosságokkal és változatosságokkal. Egyes problematikus irányokban megfigyelhetőek az orosz ortodox egyház és az állami hatóságok kapcsolataiban a modern Oroszországban, az Európai Unió országaiban vagy speciális formában az ortodox egyház diaszpóra számára Nyugat-Európában és Észak-Amerikában.

Az egyház és az állam közötti interakció elvei különösen fontosak Bulgária számára, valamint a demokratikus jogállamiság és a Bolgár Ortodox Egyház (BOC), mint az alkotmány szerint a „hagyományos” vallási intézménye közötti kapcsolatok fejlesztésében. (13. cikk, 3. bekezdés) „Kelet ortodox hitvallás” a Bolgár Köztársaságban. Az elmúlt években, az új vallási törvény (LA) hatálybalépése és az ország teljes jogú európai uniós tagsága után az Alkotmánybíróság egyes döntései az állam szerepével és az egyházi autonómia korlátaival kapcsolatos fontos kérdésekben, az állam következetes erőfeszítései a vallási közösségekre vonatkozó speciális törvények végrehajtására a „BOK-beli szakadás és megosztottság leküzdése” céljából, az egyház államtól való elválasztásának alkotmányos elveinek szellemében, a modern kor alapjai. Az egyházi hatóságok és az állami intézmények kapcsolatrendszere, együttműködése és partnersége demokratikus közkörnyezet, valamint az emberi jogokat és a vallási közösségek szabadságát garantáló európai jogi keretek között épül és formál a közélet számos területén.

Forrás: Először a dobrotoliubie.com oldalon tették közzé

Referenciák:

Nushev, K. Christliche Sozialethik und Sociallehre der Kirche. Grundprinzipien und Orthodoxe Perspektiven. – In: Die Gesellschaftliche Rolle der Kirche. Konrad Adenauer Stiftung, Szófia, 2016, ss.14-22.

Nushev, K. Az ortodoxia és az emberi jogok. – in: Harmónia a különbségekben. (szerk. Georgeta Nazarska, Svetla Shapkalova), Publishing House: About the Letters-Opismeneh, S., 2015, pp. 101-108 (bolgár nyelven).

Nushev, K. Vallásoktatás a bolgár iskolában – hagyományok, problémák és perspektívák nemzeti és európai kontextusban. – in: Humanizmus. Tudomány. Vallás. Hitoktatás és -nevelés az intézményi és hitvallási beszédben. S., BAS, 2018, 24-35. o. (bolgár nyelven).

Nushev, K. A keresztény szabadság és a neoliberalizmus kihívásai a keresztény nevelés és a jelenkori Európa témaköréhez kapcsolódóan. Kortárs keresztény nevelés. Feltételek, kihívások és elvárások. „Felvilágosodás” Tantárgyetika Tantárgyi Professzorok Szövetsége, Szkopje, 2018, 49-63. o. (szerb nyelven).

Fotó: Az örökké szűz Istenanya ikonja / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- EXKLUZÍV TARTALOM -spot_img
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -spot_img
- Reklám -

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek

- Reklám -