Szentség a Bibliában
Legyetek tökéletesek, ahogy Mennyei Atyátok tökéletes.
Máté evangéliuma, 5. fejezet, 48. vers
Törekedj mindenkivel békére és szentségre, amely nélkül senki sem látja meg az Urat.
Pál levele a héberekhez, 12. fejezet, 14. vers
Nem igaz, hogy „szentségnek” szokták nevezni azt, amit nem fognak tenni? „Ő egy szent, én ezt nem tehetem” – ez mindenki számára előnyös alibi! A „nem vagyok szent” a legjobb módja annak, hogy elfedd a bűneidet.
Ha a mindennapi beszéd és gondolkodás „szentsége” „nem rólunk szól”, akkor kiről? Több lehetőség is van.
1) Az okkult nézőpont: vannak természetfeletti lények, mind fényben és aranyban – „szentek”, és funkciójuk természetesen a mágikus segítség. Vagy ami még rosszabb: vannak szent tárgyak és anyagok, amelyek természetesen gyógyítanak valamit.
2) Moralista változat: „szent” – elképesztő „erkölcsileg tökéletes” egyéniség, ijesztő a tökéletességével. Születésétől fogva nem vette anyja mellét szerdán és pénteken, gyerekkora óta nem szerette a zajos játékokat… Az olvasó tisztán érti: ez nem róla szól.
3) A bálványimádók megközelítése: „szent”, „szent ez nekünk”. Veszélyes dolog – mert ahol a bálványok vannak, ott vér folyik: mit lehet tenni a szentéllyel, csak nem ölni érte?
A szentség Isten
Minden perverzió a norma elferdítése; csak az volt beteg, ami egészséges volt. Hasonlóképpen, minden hamis megértés csak az igaz megértés elferdítése.
Természetesen a szent más, távoli, gyógyító, tökéletes és jó, amit imádni kell: a szent az Isten. Ő az egyetlen igaz Szent, héberül – „kadosh”, azaz egy másik, különálló, nem világi. Szent az, ami Istennek van szentelve.
Istennel lenni annyit jelent, mint szentnek lenni, vagyis úgy, ahogyan az embert Isten elgondolja. Szentnek lenni azt jelenti, hogy általában lenni (a Léthez, vagyis Istenhez tartozni), belépni az örök életbe, tökéletesnek, épnek, egészségesnek lenni.
A bűn az Istentől való elszakadás, nem a vele való együttélés az élet. Végső soron a bűn a halál, az elhagyatottság utálatossága, a pokol. Isten nem akar halált, ezért a világ története az üdvtörténet, az egész világ újraegyesítése Istennel. Megváltozottnak lenni azt jelenti, hogy Vele lenni, kegyelemből istenné válni.
Szentek vagyunk
„Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok tökéletes” – gyanakvóan ritkán emlékeznek meg Krisztus parancsolatáról. Az embert a Teremtő szentnek fogja fel. Ebben az értelemben mindannyian potenciálisan szentek vagyunk: Izrael azért szent, mert Istennek van szentelve, az Egyház pedig azért szent, mert Istené: a keresztények egykor „egyszerűen” Krisztus testéhez való tartozásuk miatt nevezték magukat szentnek. Ha nem leszünk szentek, akkor végre elszakadunk Istentől, az élet forrásától, és „a pokolban halunk meg”.
Ezért, ahogy Leon Blois mondja, „csak egy bánat van – nem lenni szentnek”: ha nem vagyunk Istennel, az örök halál. De a jó hír (azaz Örömteli, Vidám, Reménykedő) abban rejlik, hogy van üdvösség.
Szentek közöttünk
A szentség felé vezető úton az Egyház szentté avatott szentjei példaként szolgálnak számunkra. Istennel és egymással közösségben alkotják a Diadalmas Egyházat, amelyvé a második eljövetel után az egész világnak át kell fordulnia.
Lisa a „Simpson család” animációs sorozatból az egyik epizódban ezt mondja: „Nem tagadom az angyalok létezését, de nem hiszem, hogy valamelyikük megjelenhet a garázsunkban.” Ez egy igazi agnosztikus szlogenje (és úgy tűnik, nincs többé jó öreg ateista): nem fontos, hogy van-e Isten vagy nincs, de ez nem rólam szól, nem az életről. Ez a hitetlenség lényege. De a szentek „angyalok a garázsunkban”: valódi emberek, bűnökkel, problémákkal, függőségekkel, akárcsak mi, de teljesítették a tökéletesség parancsát.
Szentségi idézetek
A „szent” szó etimológiája
A szent szó a protoszláv *svet- (=*svent-) elemen alapul, amely rokonságban áll az azonos fogalom balti (vö. Lit. šventas), iráni (vö. Avest. spenda-) elnevezéseivel. ) és számos más nyelven. Végső soron ez az elem az idézett példákban és a hozzájuk hasonlókban olyan linket képez, amely összeköti a jelenlegi orosz szent szót az indoeurópai *k'uen–to- tővel, amely növekedést, duzzanatot, duzzanatot, azaz térfogatnövekedést jelöl. vagy más fizikai jellemzők.
„Tér és idő, a legfontosabb pontjaikon szent (megszentelt) és „anyagi” csomók, mintha karikával rögzítenék a szent, vagy Isten világát, gyakran korrelál a szent (Isten) szépségével, és a benne lakó szent emberekkel. (ismét a születés gondolatára hivatkozva), szent életet élnek. Ebben a szent világban az ember sorsa és eszménye az, hogy szent legyen (szent személy; hasonlítsa össze az olyan neveket, mint Szvjatoszlav, Szvjatopolk, Szvjatomir stb.). Az emberi tevékenység megvalósításának minden formája elméletileg a szentségre irányul – a saját (potenciálisan) vagy felülről jövő. Innen a szent szó, szent tett, szent gondolat. És amiről az emberről azt mondják, hogy a többi között van, ami utána marad, az a legmagasabb megnyilvánulásaiban szentnek bizonyul (szent dicsőség, szent név). Szent az ember legmagasabb célja, életútja, ideálja (szent út, szent hit, szent igazság, szent igazság, szent élet, szent Isten).
Az ősi orosz hagyomány szakralitása (sőt hiperszakralitása) elsősorban abban nyilvánul meg, hogy 1) mindent elvileg szakralizálni kell, ki kell csavarni a gonosz hajlam hatalmából, és – kevesebbel nem lehet kibékülni – vissza kell térni az eredeti állapotába. az integritás, érintetlenség, tisztaság állapota; 2) létezik egyetlen és egyetemes cél („szupercél”), a legdédelgetettebb vágy és legtitkosabb álom – remény – a szent birodalom (szentség, szent élet) a földön és az ember számára; 3) erős és aktuális az a remény, hogy ez a szent állapot térben és időben a lehető legközelebb lehet az itt és mosthoz (a liturgia már ennek az állapotnak a képe, innen ered a liturgikus idő kiterjesztésének vágya, egyrészt másrészt a figyelmetlenség a profánokkal szemben). – Toporov „Szentség és szentek az orosz kultúrában”
