Եղբայրը հարցրեց ծերունուն. «Ի՞նչ բարի գործ անեմ նրա հետ ապրեմ»: Աբբան պատասխանեց. «Մի՞թե բոլոր գործերը հավասար չեն: Եղիան սիրում էր լռությունը, և Աստված նրա հետ էր. Դավիթը հեզ էր, և Աստված նրա հետ էր: Ուստի զգույշ եղեք. այն, ինչ ձեր հոգին է ուզում անել Աստծո համար, արեք դա և պահեք ձեր սիրտը»:
Աբբա Դիադոկն ասում է. «Ինչպես լոգարանում հաճախ բացվող դռներն արագորեն գոլորշի են թողնում, այնպես էլ հոգին, եթե ուզում է հաճախ խոսել, թեև լավ բաներ է ասում, լեզվի դռան միջով կորցնում է իր ջերմությունը»:
Եղբայրը հարցրեց Աբբա Պիմենին. «Ես մեծ մեղք եմ գործել և ուզում եմ ապաշխարել երեք տարի»: «Դա շատ է», - ասաց Պիմենը: «Կամ գոնե մեկ տարի», - ասաց եղբայրը: «Եվ դա շատ է», - նորից պատասխանեց ծերունին: Նրանք, ովքեր ծերունու հետ էին, հարցրին. «Քառասուն օրը հերիք չէ՞»: «Եվ սա շատ է, - ասաց ծերունին, - եթե մարդ ամբողջ սրտով զղջա և այլևս չմեղանչի, Աստված երեք օրից կընդունի նրան»:
Նա պայքարում է ոչ բոլոր մտքերի հետ, այլ միայն մեկի հետ։ Ով երկաթի կտոր է դարբնում, գիտի, թե ինչ է ուզում անել՝ մանգաղ, թե սուր, թե կացին։ Նույն կերպ պետք է մտածենք, թե որ առաքինության վրա ձեռնամուխ լինենք, որ իզուր չաշխատենք։
Երկու տարեց տղամարդիկ միասին էին ապրում, և նրանց միջև երբեք վիճաբանություն չի եղել։ Նրանք ասացին միմյանց. Եվ նա պատասխանեց. «Ես չգիտեմ, թե ինչ է վիճաբանությունը»: Մյուսը պատասխանում է. «Ահա, ես մի աղյուս կդնեմ մեջտեղը և կասեմ՝ իմն է, իսկ դու կասես՝ «ոչ, իմն է», և այսպես է սկսվում»։ Այդպես էլ արեցին։ Եվ նրանցից մեկն ասաց. «Իմն է»: Մյուսն ասաց. «Ոչ, դա իմն է»: Եվ առաջինն ասաց. «Այո, այո, քոնն է, վերցրու և գնա»: Եվ նրանք բաժանվեցին, և չկարողացան սկսել վիճել միմյանց հետ:
Խոնարհություն նշանակում է չմրցել ուրիշների հետ… Մի ծերունու հարցրին՝ ի՞նչ է այս խոնարհությունը: Ծերունին ասաց. «Երբ եղբայրդ մեղանչում է քո դեմ, և դու ներում ես նրան, նույնիսկ նախքան նա չապաշխարի քո առաջ»:
Եթե ինչ-որ մեկին նկատողություն անելով՝ նեղանում ես, ուրեմն բավարարում ես քո կիրքը։ Այս կերպ դիմացինին փրկելու համար փորձիր չկործանել քեզ։
Աբբա Իսահակը դատապարտեց մեղավոր եղբորը. Նրա մահից հետո հրեշտակը հայտնվեց Իսահակի առջև՝ հանգուցյալի հոգին բռնելով կրակե լճի վրա և հարցրեց. ինձ կհրամայեն գցել ընկածներին»։ եղբայր? »: Իսահակը սարսափահար բացականչեց. «Ներիր ինձ և եղբորս, Տե՛ր»:
Մի եղբայր, մյուսի վրա բարկացած, գնաց Աբբա Սիսոյի մոտ և ասաց. Եվ ծերունին հորդորեց նրան. «Ոչ, երեխա, ավելի լավ է թող Աստված վրեժխնդիր լինի»: Եղբայրն ասաց. «Մինչև ինքս ինձնից վրեժ չլուծեմ, չեմ հանգստանա»։ Հետո ծերունին ասաց. «Եկեք աղոթենք, եղբայր»։ Եվ երբ նա վեր կացավ, սկսեց աղոթել. Աստված! Մենք կարիք չունենք Քո հոգածությանը մեր հանդեպ, որովհետև մենք հատուցում ենք մեր վրեժը: Եղբայրը, լսելով դա, ընկել է ծերունու ոտքերը և ասել. «Ես եղբորս դատի չեմ տա, ներիր ինձ»։
Նա, ով վիրավորվելով, նույնով չի պատասխանում, նա իր հոգին տալիս է մերձավորի համար։
Աբբա Էնթոնին ասաց. «Ես այլևս չեմ վախենում Աստծուց, այլ սիրում եմ Նրան, քանի որ կատարյալ սերը վանում է վախը»: Սերը Աստծո մասին արտացոլումն է մշտական երախտագիտությամբ… Ինչպե՞ս կարելի է ստանալ Աստծուն սիրելու պարգևը: Եթե մեկը տեսնի իր եղբորը մեղքի մեջ և աղոթի Աստծուն նրա համար, ապա նա կստանա լուսավորություն, թե ինչպես սիրել Աստծուն:
Մի եղբայր հարցրեց Աբբա Պիմենին. «Ի՞նչ է նշանակում զուր բարկանալ եղբորդ վրա»: «Իզուր եք բարկանում ամեն չար բանի համար, նույնիսկ եթե այն խոցում է ձեր աջ աչքը: Բայց եթե որևէ մեկը փորձում է ձեզ հեռացնել Աստծուց, նա բարկանում է այդ մարդու վրա: «
«Ինչպե՞ս ապրել եղբայրների հետ»: «Ինչպես առաջին օրը, երբ եկել ես, և հարաբերություններում շատ ազատ մի եղիր»:
Մեկ այլ հին գիրք՝ Աբբա Դորոթեայի «Հոգու ուսմունքները» VI դարից:
«Հիշում եմ, մի անգամ մենք խոսում էինք խոնարհության մասին։ Գազայի ազնիվ քաղաքացիներից մեկը, մեզնից լսելով, որ որքան մարդ մոտենում է Աստծուն, այնքան ավելի սխալ է զգում, զարմացավ և հարցրեց, թե ինչպես է դա հնարավոր։ Ես նրան ասացի. «Ի՞նչ ես մտածում քո քաղաքում»: Նա պատասխանեց. «Ես ինձ համարում եմ մեծ մարդ և ղեկավար քաղաքում»: Ես ասում եմ նրան. «Իսկ եթե դու գնաս Կեսարիա, ի՞նչ կմտածես այնտեղ քո մասին»: Նա պատասխանեց. «Այնտեղ ազնվականներից վերջինի համար»: «Դե,- նորից ասում է նա,- եթե գնաս Անտիոք, քեզ ի՞նչ կհամարես այնտեղ»: «Այնտեղ,- պատասխանեց նա,- ես ինձ սովորական մարդ կհամարեմ»: «Դե,- ասում եմ ես,- եթե գնաս Կոստանդնուպոլիս և մոտենաս թագավորին, ի՞նչ կսկսես այնտեղ քո մասին մտածել»: Եվ նա ասաց. «Գրեթե աղքատ»: Այնուհետև ես ասացի նրան.
Ի՞նչ է նշանակում խոնարհություն և հպարտություն: – Ծառերի պես, երբ դրանք լցված են մրգերով, պտուղներն իրենք են իջեցնում ճյուղերը, իսկ անպտուղ ճյուղը դեպի վեր է ձգվում և ուղիղ է աճում: Կան որոշ ծառեր, որոնք պտուղ չեն տալիս, մինչդեռ նրանց ճյուղերը դեպի վեր են աճում:
Խոնարհությունը հպարտության և խոնարհության միջև է: Առաքինությունները թագավորական ճանապարհն են, միջինը։
Ո՞վ, ձեռքին կամ ոտքին վերքեր ունենալով, զզվում է իրենից կամ կտրում է իր վերջույթը, թեկուզ մրսած է։ Արդյո՞ք նա ավելի շուտ չի մաքրի այն կամ փաթաթի վիրակապով։ Այնպես որ, մենք պետք է կարեկցենք միմյանց։
Նախատել նշանակում է ասել մարդու մասին. «Ինչ-որ մեկը ստել է նրան»: Իսկ դատապարտել նշանակում է ասել՝ ո՞վ է ստախոսը։ Որովհետև սա հենց նրա հոգու դատապարտումն է, նախադասություն նրա ողջ կյանքի համար։ Եվ դատապարտման մեղքը շատ ավելի մեծ է, քան ցանկացած այլ մեղք, որ Քրիստոս Ինքն ասաց. «Կեղծավոր, նախ քո աչքից գերանը հանիր. և այն ժամանակ կտեսնես, թե ինչպես հանել քո եղբոր աչքից հարդը» (Ղուկաս 6), և նա իր մերձավորի մեղքը համեմատեց հարդի հետ, իսկ դատապարտությունը՝ գերանի:
Ես լսել եմ մի եղբոր մասին, ով, գնալով ինչ-որ մեկի խուցը, տեսնելով, որ խուցը խառնաշփոթ է, ինքն իրեն ասաց. Եվ երբ նա գնաց մեկ ուրիշի մոտ և տեսավ, որ խուցը կոկիկ է, ինքն իրեն ասաց. «Ինչքան մաքուր է այս եղբոր հոգին, այնքան մաքուր է նրա խուցը»:
Մենք պետք է պատրաստ լինենք մեր լսած յուրաքանչյուր բառի, ասելու՝ «կներեք»:
Ամեն ոք, ով աղոթում է Աստծուն, «Տեր, տուր ինձ խոնարհություն», պետք է իմանա, որ նա խնդրում է Աստծուն ուղարկել մեկին, որը վիրավորի իրեն: «
Մի քանի անգամ «Եղբայրության տեղեկագրում» (հրատարակված ռուս բապտիստների կողմից) ես հանդիպեցի հետևյալ ձևակերպմամբ. «Մի հին քրիստոնյա ասում է. Սովորաբար հետևում են մեջբերումներ Ջոն Քրիզոստոմից. Ես, իհարկե, ուրախ եմ, որ այս մեծ աստվածաբանի որոշ մտքեր գրավում են բողոքականներին: Բայց ես դեռ կսպասեի, որ նրանք կհետևեն Պողոս Առաքյալի պատվիրանին ավելի բառացիորեն. «Հիշիր քո ուսուցիչներին» (Եբր. 13:7): Գոնե նրանց անունները նշեք։ Ես ինձ թույլ կտամ հիշել սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանից առնվազն երեք մեջբերում. «Եթե ինչ-որ մեկը սկսի փորել աղբանոցը, երբ անցնում ես, ասա ինձ, չե՞ս սկսի նախատել կամ նախատել նրան։ Նույնն արեք նրա վիրավորողների հետ: «Որևէ մեկը վերցրե՞լ է ձեր ունեցվածքը»: Նա վնասել է ոչ թե հոգին, այլ փողը։ Եթե չարակամ ես, ապա կվնասես քո իսկ հոգուն…»: «Ոտքերիցդ ավելի մեծ կոշիկ հագցրո՛ւ, և դա քեզ կնեղի, որովհետև կխանգարի քեզ քայլել, ուստի տունն ավելի լայն, քան անհրաժեշտ է, թույլ չի տալիս քեզ քայլել դեպի դրախտ»։
Եվ սրանք փշրանքներ են Սուրբ Ոսկեբերանի անվանակից՝ արժանապատիվ Հովհաննես սանդուղքացու ժառանգությունից. մի մարդ, ով մնացել է մենակ, ասես վիճում է և բարկանում իր վիրավորողի հետ… Նա, ով ասում է, որ սիրում է Տիրոջը, բայց բարկանում է իր եղբոր վրա, նման է. մի մարդ, ով երազում մտածում է, որ վազում է… Ունայնությունը կառչում է ամեն ինչից. ես ծոմ եմ պահում, բայց երբ պահք եմ թողնում, որպեսզի թաքցնեմ իմ ժուժկալությունը մարդկանցից, ես դեռ հպարտ եմ՝ ինձ իմաստուն համարելով: Ես սկսում եմ խոսել ու ինձ պատում է ունայնությունը։ Եթե նա լռում է, ես նորից նրանից եմ պարտված։ Անկախ նրանից, թե ինչպես եք նետում այս եռաժանի, այն միշտ կկանգնի սայրը վերև:
Ընդհանրապես, կան առասպելներ ուղղափառ վանականության մասին, կա բուն վանականությունը, և կա ուղղափառ ըմբռնում քրիստոնեական կյանքի մասին ընդհանրապես և վանականության մասին մասնավորապես։ Եվ այն, ինչ վանականները հասկացել են մարդու մասին, շատերն են իրենց և մեղքի դեմ պայքարի ուղին բռնած մյուս մարդկանց մեջ։ Եվ վանականների խորհուրդներից շատերը միայն սկսնակներին չեն վերաբերում: Եվ ոչ «հեթանոսական ազդեցությունը», ոչ «պլատոնիզմը», ոչ էլ «գնոստիցիզմը» թաքնված է Իսահակ Սիրինի այդ խոսքերում, որոնցով նա արտահայտում է վանականության էությունը. մաքրության և մշակման պրակտիկայում: Ի՞նչ է «ապաշխարությունը»: – Թողնել հինն ու վիշտը դրա վրա: Ի՞նչ է «մաքրությունը»: – Մի խոսքով, սիրտ, որը շոյում է ամեն ստեղծված բնություն: Ի՞նչ է այս «շոյող սիրտը»։ – երբ սիրտը այրվում է ողջ ստեղծագործության համար, մարդկանց, թռչունների, կենդանիների, դևերի և ամեն արարածի, անխոսների և Ճշմարտության թշնամիների համար, և որպեսզի նրանք կարողանան մաքրվել և պահպանվել, պետք է մեծ աղոթել: խղճահարություն, անսահմանորեն գրգռված նրա սրտում, որպեսզի դրանով նա նմանվի Աստծուն: Դա պարզապես ավետարանն է: Բայց այն Ավետարանը, որը չի փակվում դրանում գրված վերջին տառով, այլ բացահայտվել և բողբոջել է նոր ու նոր սրտերում բոլոր դարերում և մշակույթներում: Այդ Ավետարանը, որը շարունակեց իր կյանքը Ավանդության մեջ։ Ուղղափառության մեջ. Եվ Քրիստոսի որոնումների այս փորձառությունը, նրա ձեռքբերումը, պահպանումը, ուղղափառ ավանդույթը պահպանվում է հազարավոր ճակատագրերի, պատմությունների, վկայությունների մեջ մարմնավորված: Այս ժառանգությունը բաց է, հասանելի։ Նրան ճանաչելու համար նույնիսկ պետք չէ ուղղափառ դառնալ: Ձեզ մնում է միայն հետաքրքրություն ցուցաբերել։ Եվ այնտեղ, ըստ Հայրերի աշխարհի իմացության, գուցե Տերը ձեր սրտում արթնացնի այս աշխարհ մտնելու և նրա կենդանի մասը դառնալու ցանկություն։
Հեղինակ՝ պրոֆ. Անդրեյ Կուրաև
Անդրեյ Կուրաևը Սուրբ Տիխոնի ուղղափառ աստվածաբանական ինստիտուտի պրոֆեսոր է։ Տիտոսը Մոսկվայում, աստվածաբանության և ներողության ամբիոնի վարիչ, Մոսկվայի պետական համալսարանի փիլիսոփայության ֆակուլտետի կրոնի փիլիսոփայության և կրոնագիտության ամբիոնի ավագ գիտաշխատող:
Աղբյուր՝ պրոֆ. Անդրեյ Կուրաև, – In: SVET ամսագիր, Թիվ 1/2022 – Թվացյալ բարեպաշտություն:
