Para Bapa Gereja juga memahami keselamatan sebagai keselamatan terutama dari dosa. “Kristus kita,” kata St Yustinus sang Martir, “menebus kita, tenggelam dalam dosa-dosa terberat yang kita lakukan, melalui penyaliban-Nya di pohon dan melalui pengudusan kita dengan air, dan menjadikan kita rumah doa dan penyembahan. ” “Kami,” kata St Justin, “sementara masih diserahkan kepada percabulan dan setiap perbuatan keji pada umumnya, telah menarik dalam diri kami rahmat yang dianugerahkan oleh Yesus kami sesuai dengan kehendak Bapa-Nya, semua hal yang najis dan jahat di yang telah kita pakai. Iblis bangkit melawan kita, selalu bertindak melawan kita dan ingin menarik semua orang kepada dirinya sendiri, tetapi Malaikat Tuhan, yaitu kuasa Tuhan yang diturunkan kepada kita melalui Yesus Kristus, melarangnya, dan dia menarik diri dari kita. dosa, dan dari siksaan dan nyala api yang iblis dan semua hambanya persiapkan untuk kita, dan dari mana lagi Yesus Anak Allah membebaskan kita. Dengan demikian, St Yustinus tidak melupakan konsekuensi dosa, tetapi pembebasan darinya tampak baginya sebagai konsekuensi dari keselamatan, dan bukan esensi dan tujuan utamanya ("menyelamatkan lagi"). Inti dari keselamatan terletak pada kenyataan bahwa Tuhan Yesus Kristus memberi kita kekuatan yang dengannya kita mengatasi serangan iblis yang menyerang kita dan tetap bebas dari nafsu kita sebelumnya.
“Saya,” kata St. Efraim orang Siria, “diselamatkan dari banyak hutang, dari legiun dosa, dari ikatan kejahatan yang berat dan dari jaring dosa, saya diselamatkan dari perbuatan jahat, dari kejahatan rahasia, dari kotoran korupsi, dari kekejian delusi. Saya bangkit dari lumpur ini, keluar dari lubang ini, keluar dari kegelapan ini; sembuhkan, ya Tuhan, sesuai dengan janji-Mu yang tidak setia, semua kelemahan yang Engkau lihat dalam diriku. Dengan kata-kata ini, Pdt. Ephraim tidak hanya mengungkapkan esensi keselamatan dari sudut pandang isinya, tetapi juga memungkinkan untuk memahami bentuknya, cara pencapaiannya: itu bukan semacam peradilan eksternal atau magis. tindakan, tetapi suatu perkembangan yang terjadi secara bertahap dalam diri seseorang oleh tindakan kasih karunia Allah, sehingga ada derajat penebusan. “Orang Kristen yang sempurna,” Bapa Suci mengungkapkan pemikiran yang sama, “menghasilkan setiap kebajikan dan setiap buah roh yang sempurna yang melampaui kodrat kita … dengan kegembiraan dan kesenangan spiritual, seperti yang alami dan biasa, sudah tanpa lelah dan mudah, tidak lagi berjuang dengan nafsu dosa, sebagai orang yang telah sepenuhnya ditebus oleh Tuhan.”
Pemikiran yang sama dapat ditemukan dalam bentuk yang sangat jelas di St. Athanasius dari Alexandria, “Karena,” katanya, “sifat manusia, setelah mengalami perubahan, meninggalkan kebenaran dan mencintai kejahatan, maka Putra Tunggal menjadi manusia dalam urutan untuk mengoreksi ini dalam diri-Nya, untuk mengilhami sifat manusia untuk mencintai kebenaran dan membenci pelanggaran hukum.”
Kristus “disebut, menurut St. Gregorius sang Teolog, “Pembebasan” (1 Korintus 1:30), karena Dia membebaskan kita yang ditahan di bawah dosa, saat Dia menyerahkan diri-Nya bagi kita sebagai tebusan, sebagai kurban penyucian bagi dunia."
Inti dari Keselamatan
Jadi, dari sudut pandang Ortodoks, esensi, makna, dan tujuan akhir dari keselamatan seseorang adalah untuk membebaskannya dari dosa dan memberinya kehidupan suci yang kekal dalam persekutuan dengan Tuhan. Ortodoks tidak melupakan konsekuensi dari dosa, kematian, penderitaan, dan hal-hal lain, tidak berterima kasih atas pembebasan dari mereka kepada Tuhan - tetapi pembebasan ini baginya bukan kesenangan utama, seperti dalam pemahaman hukum tentang kehidupan. Seperti Rasul Paulus, kaum Ortodoks tidak terlalu meratapi bahwa ia diancam dengan hukuman atas dosa, yang darinya (dosa) ia tidak dapat dibebaskan dengan cara apa pun, tetapi bahwa ia tidak dapat “menyingkirkan tubuh maut ini,” di mana ia hidup. "hukum lain yang menentang "hukum akal budi" yang menyenangkannya (Rm. 7:22-25). Bukan takut pada diri sendiri, tetapi keinginan akan kekudusan, hidup menurut Tuhan, membuat petapa takwa yang sejati berduka.
Jika ini adalah inti dari keselamatan, maka metodenya menjadi pasti bagi kita.
Jika seseorang hanya berpikir untuk membebaskan seseorang dari penderitaan, maka sama sekali tidak ada bedanya apakah pembebasan ini gratis atau tidak gratis dari pihak seseorang. Tetapi jika seseorang perlu dibuat benar, perlu untuk benar-benar dibebaskan dari dosa, maka sama sekali tidak peduli apakah seseorang hanya akan menjadi subjek penderitaan untuk tindakan kekuatan gaib, atau apakah dia sendiri akan berpartisipasi dalam pembebasannya.
Keselamatan dicapai tanpa gagal dengan partisipasi kesadaran dan kebebasan manusia; ini adalah masalah moral, bukan masalah mekanis.
Itulah sebabnya, dalam Kitab Suci dan dalam karya-karya para Bapa Gereja, ada keinginan terus-menerus untuk meyakinkan seseorang untuk mengerjakan keselamatannya sendiri, karena tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa usahanya sendiri. Kekudusan, jika itu adalah milik alam yang tidak disengaja, akan kehilangan karakter moralnya dan berubah menjadi keadaan acuh tak acuh. “Anda tidak bisa menjadi baik karena kebutuhan” (I. Chrysostom).
Oleh karena itu, sama salahnya untuk menganggap keselamatan sebagai perbuatan baik yang secara lahiriah waras bagi seseorang maupun yang terjadi dalam diri seseorang terlepas dari partisipasi kebebasannya. Dalam kedua kasus, seseorang akan berubah menjadi subjek yang berkemauan lemah dari pengaruh orang lain, dan kekudusan yang diterima olehnya dengan cara ini tidak akan berbeda dengan kekudusan bawaan, yang tidak memiliki martabat moral, dan, oleh karena itu , sama sekali bukan kebaikan tertinggi yang dia cari. manusia. “Saya,” kata St. I. Chrysostom, “Saya mendengar banyak orang berkata: “Mengapa Tuhan menciptakan saya otokratis dalam kebajikan?” Tetapi bagaimana cara mengangkat Anda ke surga, tertidur, tidur, dikhianati oleh kejahatan, kemewahan, kerakusan? Anda berada di sana juga tidak akan ketinggalan kejahatan? “Seseorang tidak akan menerima kekudusan yang dipaksakan kepadanya dan akan tetap sama. Oleh karena itu, meskipun rahmat Allah banyak membantu dalam menyelamatkan seseorang, meskipun semuanya dapat dikaitkan dengannya, ia "juga membutuhkan orang percaya, seperti tongkat tulis atau panah dalam yang aktif" ( Cyril dari Yerusalem.) “Keselamatan manusia disiapkan bukan dengan kekerasan dan kesewenang-wenangan, tetapi dengan bujukan dan sifat baik. Oleh karena itu, setiap orang berdaulat dalam keselamatannya sendiri” (Isidore Pelusiot). Dan ini tidak hanya dalam arti bahwa dia secara pasif merasakan dampak kasih karunia, sehingga untuk berbicara, memberikan dirinya kepada kasih karunia, tetapi dalam kenyataan bahwa dia memenuhi keselamatan yang ditawarkan kepadanya dengan keinginan yang paling kuat sehingga dia "dengan bersemangat mengarahkan matanya menuju terang” (dari Tuhan) (Irenaeus dari Lyons). Ephraim the Sirin, – selalu siap untuk memberikan tangan kanan-Nya, dan membangkitkan Anda dari kejatuhan. Karena segera setelah Anda adalah orang pertama yang mengulurkan tangan Anda kepada-Nya, Dia akan memberi Anda tangan kanan-Nya untuk mengangkat Anda.” hanya keselamatannya sendiri, tetapi "membantu kasih karunia yang bekerja di dalam dia." Setiap hal baik yang terjadi dalam diri seseorang, setiap pertumbuhan moral, setiap perubahan yang terjadi dalam jiwanya, tentu tidak terjadi di luar kesadaran dan kebebasan, sehingga bukan orang lain, tetapi “manusia itu sendiri yang mengubah dirinya, dari yang lama berubah menjadi baru." Keselamatan tidak dapat berupa peristiwa yudisial atau fisik eksternal, tetapi harus merupakan tindakan moral, dan, dengan demikian, itu tentu mengandaikan sebagai kondisi dan hukum yang tak terhindarkan bahwa seseorang dia sendiri melakukan tindakan ini, meskipun dengan bantuan rahmat. Rahmat, meskipun bertindak, meskipun melakukan segalanya, tanpa gagal dalam kebebasan dan kesadaran. Ini adalah prinsip dasar Ortodoks, dan tidak boleh dilupakan untuk memahami ajaran Gereja Ortodoks tentang metode keselamatan manusia.
Sumber: dengan singkatan yang tidak mendistorsi makna, dari karya Uskup Agung (Finlandia) Sergius: “Doktrin Keselamatan Ortodoks”. Ed. 4. Sankt Peterburg. 1910 (hlm. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – dalam bahasa Rusia.
Foto oleh Maria Orlova:
