“Karena hidup lebih dari makanan, dan tubuh lebih dari pakaian”
Injil menurut Lukas pasal 12, ayat 23
"Kesehatan" adalah proses aktif di mana orang memahami dan memilih cara hidup yang lebih baik; sebagai sebuah konsep, ia menggabungkan gagasan gaya hidup sehat (seperti makanan dan budaya gerak) dengan gagasan pengembangan fisik, mental dan emosional kepribadian, untuk membangun harmoni internal dan harmoni dengan orang lain. Ini menyiratkan pengetahuan dan wawasan (atau setidaknya keinginan untuk belajar) ke dalam kekayaan dunia batin - emosional, spiritual - individu dan lingkungan sosial dan di atas semua pengembangan kesadaran diri, kematangan persepsi dan emosi.
kesehatan adalah:
proses sadar, terorganisir dan merangsang kepribadian untuk mengungkapkan potensinya, untuk mencapai keseimbangan intelektual dan mental;
gaya hidup komprehensif berlapis-lapis yang positif dan meneguhkan;
interaksi yang harmonis dengan lingkungan (biologis dan sosial).
Bill Hettler, salah satu pendiri dan presiden Dewan Direksi National Wellness Institute (USA) mengembangkan model enam dimensi kesehatan, salah satunya adalah kesehatan spiritual.
Dimensi ini berkaitan dengan pencarian makna dan tujuan keberadaan manusia. Ini mengembangkan rasa dan apresiasi tentang kedalaman dan kelengkapan kehidupan dan kekuatan alam yang ada di alam semesta. Saat Anda berjalan di jalan, Anda mungkin mengalami perasaan ragu, putus asa, takut, kecewa dan kehilangan, serta kesenangan, kegembiraan, kebahagiaan, penemuan - ini adalah pengalaman dan elemen penting dari pencarian. Mereka akan menjangkau kutub sistem nilai Anda, yang akan terus beradaptasi dan berubah untuk memberi makna pada keberadaan. Anda akan tahu bahwa Anda mencapai keseimbangan mental ketika tindakan Anda menjadi lebih dekat dengan keyakinan dan nilai-nilai Anda dan Anda mulai membangun pandangan dunia baru.
Dalam sebuah wawancara dengan agen Interfax-Religia (17 Oktober 2006), kritik berikut dibuat mengenai serangan tidak adil dari beberapa pejabat dari Uni Eropa terhadap denominasi Kristen tradisional. “Selama sepuluh tahun terakhir, Parlemen Eropa telah mengutuk Gereja Ortodoks dan Katolik lebih dari tiga puluh kali karena pelanggaran hak asasi manusia dan tidak pernah sekali pun mengajukan tuduhan serupa terhadap negara-negara seperti, misalnya, China dan Kuba,” kata Wakil Presiden Parlemen Eropa Mario Mauro selama konferensi internasional "Eropa pada titik balik: bentrokan dua peradaban atau dialog baru?".
Menurutnya, alasan utama tuduhan dan keputusan serupa dari otoritas Eropa sebenarnya adalah “keyakinan banyak orang bahwa perlu membangun Eropa tanpa partisipasi agama, bahwa kita harus mematuhi strategi semacam itu untuk melawan fundamentalisme". “Mereka mengacaukan fundamentalisme dan agama. Kami menentang fundamentalisme, tetapi kami harus mendukung agama, karena agama adalah dimensi manusia”, – kata wakil presiden Parlemen Eropa. Penentang partisipasi Gereja dalam kehidupan publik Eropa, dalam kata-katanya, berkat posisi mereka, dapat menjadi "sumber kehancuran proyek untuk Eropa bersatu". Dalam pidatonya di konferensi tersebut, Mario Mauro juga menyatakan bahwa salah satu ancaman besar Eropa modern adalah relativisme moral, ketika “di beberapa negara ada upaya untuk membangun masyarakat tanpa Tuhan, tetapi ini menimbulkan masalah serius”. “Eropa yang tidak percaya cepat atau lambat akan menghilang, itu akan bubar,” MP Eropa menyatakan keyakinannya. Dalam masyarakat modern, kehidupan dan kehormatan manusia direndahkan, tujuh dosa maut diterima di mana-mana sebagai tamu penyambutan. Kemiskinan material massa tidak diragukan lagi merupakan kejahatan besar dalam kehidupan. Namun, ada kemiskinan yang jauh lebih mengerikan. Ini adalah kemiskinan mental sebagian besar orang, kemiskinan spiritual mereka, kemiskinan hati nurani, kekosongan hati.
Perintah Kristus bukan hanya norma etis, tetapi itu sendiri adalah kehidupan ilahi yang kekal. Manusia duniawi tidak memiliki kehidupan ini dalam makhluk ciptaannya (materi), dan oleh karena itu memenuhi kehendak Tuhan, yaitu, untuk hidup menurut perintah Tuhan, manusia tidak dapat dengan kekuatannya sendiri; tetapi sudah menjadi sifatnya untuk bercita-cita kepada Tuhan, untuk kehidupan abadi yang diberkati. Aspirasi manusia duniawi akan tetap menjadi aspirasi tanpa kemungkinan realisasi nyata, jika kekuatan Ilahi tidak ada - rahmat, yang dengan sendirinya adalah apa yang dicari, yaitu kehidupan ilahi yang kekal. Satu-satunya hal yang perlu adalah mendengarkan suara hati nurani dan kewajiban – suara perintah Tuhan, dan menempuh jalan yang mengarah pada kesalehan dan amal, untuk membangkitkan kemanusiaan dalam diri manusia.
“Melalui Roh Kudus kita mengenal Tuhan, dan Roh Kudus bersemayam dalam setiap orang: baik di dalam pikiran, dan di dalam jiwa, dan di dalam tubuh. Begitulah cara kita mengenal Tuhan baik di surga maupun di bumi” – dengan kata-kata Yang Mulia Silouan dari Atonsky ini, kita dapat memulai studi tentang pertanyaan tentang hubungan antara roh yang sehat dan tubuh yang sehat, yang juga merupakan tugas utama dari filosofi kesehatan. Bahkan penulis Perjanjian Lama Tobias dengan jelas mengungkapkan bahwa penyakit berhubungan dengan roh penyebab penyakit – setan dalam tubuh manusia.
Sifat manusia, melalui energi yang khas padanya, mengungkapkan kepada kita kepribadian individu dan membuatnya dapat diakses oleh orang lain dan Tuhan, yang berarti keunikan pengalaman pribadi baik melalui pengungkapan pengalaman mistik atau melalui persatuan dalam cinta. Melalui kontak dengan energi Tuhan ini, gambar Kristus dicetak pada pribadi manusia, yang membawa kita pada pengetahuan tentang Tuhan dan membuat kita mengambil bagian dari "kodrat ilahi" (2 Pet. 1:4), mewujudkan hipostasis kita melalui persatuan dengan Kristus. Para ahli dari pusat ilmiah di Colorado, yang untuk pertama kalinya memulihkan sosok volumetrik Kristus dari gambar yang tercetak di Kain Kafan Turin, menggambarkan kepada kita penampilan duniawi Yesus Kristus: tinggi 182 cm, berat 79.4 kg. Berdasarkan cetakan dan dengan bantuan teknologi komputer terbaru, para ilmuwan Amerika menghitung semua parameter tubuh Kristus dan membuat model plesternya. Ini dapat dianggap sebagai rekreasi paling akurat dari sosok dan wajah Yesus. Kristus adalah seorang pria tinggi dan besar. Menurut perhitungan spesialis, tingginya 182 sentimeter, dan beratnya tidak melebihi 79.4 kilogram. Dia adalah kepala penuh lebih tinggi dari orang-orang sezamannya. Ketika Yesus berjalan di antara murid-murid-Nya, orang-orang dapat melihat-Nya dari jauh. Dan bahkan Kristus yang duduk lebih tinggi daripada yang lain (dikutip dari Svetlana Makunina, "Para ilmuwan memulihkan citra Juruselamat", Kehidupan). Seharusnya Roh Allah berdiam di dalam tubuh yang sehat, atau lebih tepatnya, roh yang sehat di dalam manusia mengandaikan kesehatan tubuh. Tidak sedikit kasus dimana kita mengamati simbiosis antara roh yang sehat dengan tubuh yang lemah, ketika roh membantu menanggung kelemahan fisik. Dalam The Brothers Karamazov, Dostoevsky menyatakan: “lebar, tak terhingga lebarnya manusia: dia bisa jatuh ke jurang Sodom dan Gomora. Dan itu bisa naik ke ketinggian Sistine Madonna.” Ketika seseorang hidup dengan kejahatan demi kejahatan, seseorang adalah nol moral, sumber racun moral, minus spiritual yang besar, cacat spiritual. Yesus Kristus tidak menganggap satu jiwa pun hilang, karena Dia tahu betapa sulitnya untuk sepenuhnya sembuh secara rohani, sehingga seseorang dapat menjadi percikan hidup dari rencana Ilahi, aroma warna terbaik kemanusiaan. Jadi ada juga orang dengan suhu moral yang tinggi, dengan idealisme tanpa pamrih dan kenyamanan hidup yang layak. Menyiangi gulma itu perlu, tetapi jauh lebih perlu menabur benih yang baik. Kita adalah makhluk pribadi yang diciptakan oleh Tuhan sendiri, dan apa yang telah Dia berikan kepada kita tidak boleh dilihat sebagai hadiah yang statis. Kami memiliki kebebasan sejati untuk menjadi berbeda. Perilaku kita bisa berubah. Karakter kita dapat dikembangkan lebih lanjut. Keyakinan kita mungkin matang. Karunia kita dapat dikembangkan.
“Tuhan memenuhi orang itu sepenuhnya – pikiran, hati dan tubuh. Yang mengetahui, manusia, dan yang dapat diketahui, Tuhan, bergabung menjadi satu. Baik Yang Satu maupun Yang Lain tidak menjadi “objek” sebagai akibat dari penggabungan mereka”. Sifat hubungan antara Tuhan dan manusia tidak termasuk objektivitas dan esensinya adalah eksistensial, menunjukkan kehadiran pribadi Tuhan dalam manusia dan manusia dalam Tuhan. Seseorang merasa ngeri dengan kenajisan dan kerusakannya, tetapi rasa haus yang dia alami untuk pengampunan-rekonsiliasi dengan Tuhan adalah "sesuatu yang sulit untuk dijelaskan kepada yang belum tahu" dan tidak peduli seberapa hebat penderitaannya, itu juga ditandai dengan sukacita panggilan Tuhan dan cahaya kehidupan baru. Pengalamannya di bidang lain - inspirasi artistik, kontemplasi filosofis, pengetahuan ilmiah "selalu dan tak terhindarkan dari sifat relatif", dan juga pengalaman cahaya menipu dari "roh jahat" memungkinkan dia untuk mengatakan bahwa dia kembali ke Cahaya sejati. adalah kembalinya "anak yang hilang", yang menerima pengetahuan baru tentang manusia dan berada di negara yang jauh, tetapi tidak menemukan Kebenaran di sana.
Istilah "psikoterapi Ortodoks" diperkenalkan oleh Uskup Hierotei Vlahos. Dalam bukunya "Illness and Healing of the Soul" ia meneliti Ortodoksi sebagai metode terapi secara rinci. Istilah ini tidak mengacu pada kasus individu orang yang menderita masalah psikologis atau neurosis. Menurut tradisi Ortodoks, setelah kejatuhan Adam, manusia sakit, akalnya (nous) menjadi gelap dan dia telah kehilangan hubungannya dengan Tuhan. Kematian memasuki keberadaan manusia dan menyebabkan berbagai masalah antropologis, sosial, bahkan ekologis. Dalam tragedi ini, manusia yang jatuh mempertahankan citra Tuhan di dalam dirinya, tetapi sama sekali kehilangan keserupaannya dengan Dia, karena hubungannya dengan Tuhan terputus. Perpindahan dari keadaan jatuh ke keadaan pendewaan ini disebut penyembuhan karena berhubungan dengan kembalinya dia dari keadaan bersemayam melawan alam ke keadaan hidup di dalam dan di atas alam. Dengan mengikuti pengobatan dan praktik Ortodoks, seperti yang diungkapkan kepada kita oleh para Bapa Suci, manusia dapat berhasil mengatasi pikiran dan nafsunya. Sementara psikiatri dan neurologi dipanggil untuk mengobati kelainan patologis, teologi Ortodoks menangani kasus yang lebih dalam yang menyebabkannya. Psikoterapi ortodoks akan lebih bermanfaat bagi mereka yang ingin menyelesaikan masalah eksistensial mereka; bagi mereka yang telah menyadari bahwa alasan mereka digelapkan, dan untuk tujuan ini mereka harus membebaskan diri dari tirani nafsu dan pikiran mereka, untuk mencapai pencerahan pikiran mereka dalam persekutuan dengan Tuhan.
Semua pengobatan dan penyembuhan atau psikoterapi ini terkait erat dengan tradisi kontemplatif Gereja dan kehidupan hesychastic-nya dan dilestarikan dalam teks-teks "Kebaikan", dalam tulisan-tulisan para bapa suci Gereja dan terutama dalam ajaran St. .Gregory Palamas. Tentu tidak ada yang bisa mengabaikan fakta bahwa kehidupan kontemplatif dan hesychastic adalah kehidupan yang sama yang dapat dilihat dalam kehidupan para nabi dan rasul, sebagaimana dijelaskan secara akurat dalam teks-teks Kitab Suci. Dari sini jelas bahwa kehidupan kontemplatif sebenarnya adalah kehidupan injili yang ada di dunia Barat sebelum digantikan oleh teologi skolastik. Bahkan ilmuwan modern di Barat mencatat fakta ini. Jiwa manusia mencari kelengkapan dan keutuhan, kedamaian dan ketenangan batin. Dalam kekacauan dan penderitaan dunia modern, kita harus menemukan cara penyembuhan ini dan hidup seperti yang direkomendasikan oleh para bapa suci Gereja kepada kita. Tentu saja para Bapa Suci mendahului psikolog dan psikiater modern. Seseorang melihat kekurangan fisiknya di cermin, dan keburukan spiritualnya sendiri di tetangganya. Jika seseorang melihat keburukan pada tetangganya, maka keburukan itu juga ada pada dirinya sendiri. Kita melihat diri kita di dalamnya seperti di cermin. Jika wajah yang melihatnya bersih, cermin juga bersih. Cermin itu sendiri tidak akan menodai kita atau membersihkan kita, tetapi hanya memberi kita kesempatan untuk melihat diri kita sendiri melalui mata orang lain.
Manusia modern, lelah dan putus asa oleh banyaknya masalah yang menyiksanya, mencari istirahat dan berlabuh. Yang paling penting, dia mencari obat untuk jiwanya dari "depresi mental" permanen di mana dia tinggal. Untuk menjelaskan alasannya, banyak penjelasan yang diberikan oleh para psikiater yang beredar saat ini. Psikoterapi khususnya tersebar luas. Sementara sebelum semua hal ini hampir tidak diketahui, sekarang hal itu adalah kejadian umum dan banyak orang beralih ke psikoterapis untuk menemukan pelipur lara dan kenyamanan, yang sekali lagi menunjukkan kepada kita bahwa manusia modern merasa membutuhkan penyembuhan untuk berbagai penyakit mental dan fisik. Gereja Ortodoks adalah rumah sakit tempat setiap orang yang sakit dan depresi dapat disembuhkan.
Menurut Henri Bergson dalam The Two Sources of Morality and Religion, dunia adalah usaha Tuhan menciptakan pencipta sehingga mereka dapat berasimilasi dengan keberadaan-Nya, layak untuk cinta-Nya. Selain memberkati dan memuliakan Tuhan bagi dunia, manusia juga mampu membentuk kembali dan mengubah dunia, serta memberinya makna baru. Dalam kata-kata Pastor Dimitru Statiloe, “Manusia mencap pemahaman dan karya cerdasnya pada penciptaan… Dunia bukan hanya hadiah, tetapi juga tugas bagi manusia.” Panggilan kita adalah untuk bekerja sama dengan Tuhan. Menurut ekspresi aplikasi. Paulus, kita adalah rekan sekerja Allah (1 Kor. 3:9). Manusia bukan hanya hewan yang berpikir dan Ekaristi (bersyukur), ia juga hewan yang kreatif. Fakta bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah berarti bahwa ia juga adalah pencipta menurut gambar Allah. Manusia memenuhi peran kreatif ini bukan melalui kekerasan, tetapi melalui kemurnian visi spiritualnya; panggilannya bukanlah untuk mendominasi alam dengan kekerasan, tetapi untuk mengubah dan menguduskannya. Beato Agustinus dan Thomas Aquinas juga menganjurkan agar setiap jiwa memiliki kemampuan alami untuk menerima rahmat. Justru karena ia diciptakan menurut gambar Allah, ia dapat menerima Allah melalui kasih karunia. Seperti yang diamati dengan tepat oleh Albert Einstein, “Masalah sebenarnya terletak di hati dan pikiran manusia. Ini bukan masalah fisika, tapi etika. Lebih mudah memurnikan plutonium daripada roh jahat manusia.”
Dalam berbagai cara – melalui pengolahan pemeran, melalui keterampilan tuannya, melalui penulisan buku, melalui lukisan ikon – manusia menyuarakan hal-hal materi dan membuat ciptaan mampu berbicara untuk kemuliaan Tuhan. Adalah penting bahwa tugas pertama Adam yang baru diciptakan adalah memberi nama binatang (Kej. 2:18-20). Penamaan itu sendiri adalah tindakan kreatif: sampai kita menemukan nama untuk objek atau pengalaman yang diketahui—kata yang sangat diperlukan yang menunjukkan karakter esensialnya—kita tidak dapat mulai memahami dan menggunakannya. Juga penting bahwa ketika kita mempersembahkan buah-buah bumi kembali kepada Allah dalam liturgi, kita tidak mempersembahkannya dalam bentuk aslinya, tetapi diubah oleh tangan manusia: kita mempersembahkan ke altar bukan bulir gandum, tetapi potongan-potongan roti. , dan bukan anggur, tetapi anggur.
Jadi, dengan kekuatannya untuk mengucap syukur dan mempersembahkan ciptaan kembali kepada Tuhan, manusia adalah imam ciptaan; dan dengan kekuatannya untuk membentuk dan memberi bentuk, untuk menghubungkan dan memisahkan, adalah raja ciptaan. Peran hierarkis dan berdaulat manusia ini diungkapkan dengan indah oleh St. Leontius dari Siprus: “Melalui langit, bumi dan laut, melalui kayu dan batu, melalui semua ciptaan, yang terlihat dan tidak terlihat, saya memberi hormat, saya menyembah Pencipta, Tuhan dan Pencipta semua; karena ciptaan tidak menyembah Penciptanya secara langsung dan melalui dirinya sendiri, tetapi melalui saya langit menyatakan kemuliaan Tuhan dan melalui saya bulan menghormati Tuhan, melalui saya bintang-bintang memuliakan Dia, melalui saya air, tetesan hujan, embun dan semua menciptakan hal-hal yang menghormati Tuhan dan Dia menganugerahkan kemuliaan.
Sumber: “Kesehatan untuk semua”, comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Badan Usaha (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, hlm. 71-82 (dalam bahasa Bulgaria).
