Para pemimpin agama juga menentang adopsi oleh pasangan sesama jenis
Sinode Suci Gereja Yunani dengan tegas menentang perkawinan dan adopsi anak oleh pasangan sesama jenis. Pemerintah konservatif diperkirakan tidak akan mengusulkan perubahan undang-undang tersebut karena adanya reaksi keras dari dalam partai, demikian laporan Radio Nasional Bulgaria.
Jajak pendapat baru-baru ini di kalangan masyarakat Yunani menunjukkan bahwa mereka menerima pasangan sesama jenis untuk tinggal bersama, namun lebih dari separuh masyarakat Yunani menentang pernikahan tersebut dan bahkan lebih menentang mengizinkan mereka untuk mengadopsi anak.
Menurut survei, 70% masyarakat Yunani tidak setuju dengan adopsi anak. Lebih dari 40% mengatakan mereka tidak akan menghadiri pernikahan seperti itu.
Kemarin, Sinode Suci Gereja Yunani mengeluarkan pernyataan bahwa para pendeta senior dengan tegas menentang pernikahan sesama jenis. “Anak-anak mempunyai hak untuk hidup dalam keluarga dengan ibu dan ayah, bukan dengan satu atau dua orang tua,” kata pimpinan gereja Yunani. Pelanggaran terhadap kanon gereja tidak ditoleransi oleh orang-orang Yunani yang sangat beriman. Hanya kontrak hidup bersama, seperti semua orang Yunani lainnya, tetapi bukan pernikahan dengan anak, yang merupakan posisi definitif Sinode Suci.
Di sisi berlawanan adalah organisasi yang memperjuangkan persamaan hak bagi pasangan monogami. Pemimpin baru SYRIZA, Kaselakis, yang menikahkan pasangannya di luar negeri, tidak dapat melegalkan pernikahan tersebut di Yunani. Setelah posisi Sinode Suci hari ini, kaum konservatif diperkirakan tidak akan mengambil risiko membawa undang-undang pernikahan sesama jenis ke parlemen, para anggota parlemen bersikap kategoris.
Gereja Katolik Roma, pada bulan ini, menerbitkan deklarasi “pemohon Fidusia” oleh Kongregasi Ajaran Iman. Dokumen ini tidak dikhususkan untuk pernikahan dan persatuan homoseksual, namun untuk berbagai aspek berkat pastoral.
Dalam salah satu paragraf disebutkan bahwa imam juga dapat memberkati orang-orang yang meminta berkat kepadanya, meskipun ia mengetahui bahwa mereka hidup dalam “perkawinan ilegal”, baik heteroseksual maupun homoseksual. Berkat semacam ini “diberikan kepada semua orang tanpa diminta,” membantu orang-orang untuk merasa bahwa mereka masih diberkati meskipun mereka melakukan kesalahan, dan bahwa “Bapa surgawi mereka terus menginginkan kebaikan mereka dan berharap bahwa mereka pada akhirnya akan membuka diri terhadap kebaikan mereka.” Bagus." Namun pemberkatan imam terhadap orang-orang tersebut hendaknya tidak bersifat ritual atau liturgi, melainkan hanya bersifat pribadi (spontan) dan sama sekali tidak menimbulkan kesan bahwa “status mereka dikukuhkan atau ajaran abadi Gereja tentang pernikahan diubah dengan cara apa pun”. Ditekankan pula bahwa “upacara dan doa yang dapat menimbulkan kerancuan antara apa yang dimaksud dengan perkawinan” dan “apa yang bertentangan dengan perkawinan” tidak dapat diterima, dan menghindari kesan bahwa “sesuatu yang bukan perkawinan boleh dinikahkan”. Ditegaskan kembali bahwa menurut “doktrin Katolik yang abadi” hanya hubungan seksual antara seorang pria dan seorang wanita dalam konteks pernikahan yang dianggap sah. Orang-orang yang hidup dalam persatuan homoseksual, jika mereka mau, dapat menerima berkat dari seorang imam, tetapi “di luar kerangka liturgi”.
Pendapat tersebut menegaskan kembali argumen yang dikembangkan dalam dokumen khusus Gereja Katolik Roma tentang hubungan homoseksual, yang dikeluarkan dua tahun lalu. Deklarasi baru tidak membatalkan deklarasi lama.
Posisi resmi Gereja Katolik Roma mengenai hal ini dirumuskan pada tahun 2021 dan berstatus dokumen doktrinal. Judulnya:
“Respon Jemaat terhadap Ajaran Iman Dubium (keraguan, kebingungan) mengenai pemberkatan perkawinan sesama jenis.
USULAN PERTANYAAN: Apakah Gereja mempunyai hak untuk memberkati persatuan sesama jenis? JAWABAN: Negatif'.
Keputusan tersebut secara khusus membenarkan penolakan untuk memberkati hubungan homoseksual dan menyatakan:
“Tidak diperbolehkan untuk memberkati hubungan atau kemitraan, bahkan hubungan yang stabil, yang melibatkan aktivitas seksual di luar pernikahan (yaitu, di luar persatuan tak terpisahkan antara seorang pria dan seorang wanita yang terbuka terhadap transmisi kehidupan), sebagaimana halnya dengan persatuan antara orang-orang yang berjenis kelamin sama. Kehadiran unsur-unsur positif dalam hubungan-hubungan seperti itu, yang dengan sendirinya harus dihargai dan dihargai, tidak dapat membenarkan hubungan-hubungan itu dan menjadikannya obyek-obyek berkat gerejawi yang sah, karena unsur-unsur positif itu ada dalam konteks persatuan yang tidak tunduk pada desain. dari Sang Pencipta.
Selain itu, karena pemberkatan umat berkaitan dengan sakramen, maka pemberkatan perkawinan homoseksual tidak dapat dianggap sah. Hal ini karena hal ini mewakili semacam tiruan atau analogi dari pemberkatan suami-istri yang dimohonkan kepada seorang pria dan seorang wanita yang dipersatukan dalam Sakramen Perkawinan, padahal pada kenyataannya “sama sekali tidak ada alasan untuk menganggap bahwa perkawinan homoseksual adalah sama. atau bahkan serupa dengan rencana Allah bagi pernikahan dan keluarga.”
Pernyataan bahwa memberkati hubungan sesama jenis bukanlah suatu bentuk diskriminasi yang tidak adil, melainkan sebuah pengingat akan kebenaran ritus liturgi dan hakikat sakramen sebagaimana dipahami oleh Gereja.
Komunitas Kristen dan para pendetanya dipanggil untuk menerima orang-orang yang memiliki kecenderungan homoseksual dengan rasa hormat dan kepekaan serta mengetahui bagaimana menemukan cara yang paling tepat, sesuai dengan ajaran Gereja, untuk mewartakan Injil kepada mereka secara utuh. Pada saat yang sama, orang-orang ini harus mengakui kedekatan sejati Gereja, yang mendoakan mereka, mendampingi mereka dan berbagi perjalanan iman Kristiani, dan menerima ajaran dengan keterbukaan yang tulus.
Jawaban atas usulan dubium ini tidak mengecualikan berkat-berkat yang diberikan kepada orang-orang dengan kecenderungan homoseksual yang menunjukkan keinginan untuk hidup dalam kesetiaan terhadap rencana Allah yang diwahyukan, seperti yang ditawarkan kepada kita melalui ajaran Gereja. Sebaliknya, segala bentuk pemberkatan yang cenderung mengakui persatuan mereka dinyatakan melanggar hukum. Dalam hal ini, dalam praktiknya, pemberkatan bukanlah ekspresi keinginan untuk mempercayakan orang-orang ini pada perlindungan dan pertolongan Tuhan dalam pengertian di atas, tetapi menyetujui dan mendorong pilihan dan cara hidup yang tidak dapat dianggap sesuai secara obyektif. Kehendak Tuhan yang terungkap. rencana untuk manusia.
Pada saat yang sama, Gereja mengingatkan kita bahwa Tuhan sendiri tidak berhenti memberkati setiap anak-anak-Nya yang mengembara di dunia ini, karena “kita lebih penting di mata Tuhan daripada segala dosa yang dapat kita lakukan”. Namun, Dia tidak memberkati dan tidak bisa memberkati dosa: Dia memberkati manusia berdosa untuk menyadari bahwa dia adalah bagian dari rencana kasih-Nya dan mengizinkannya untuk berubah. Faktanya, Dia menerima kita apa adanya, tetapi Dia tidak pernah meninggalkan kita apa adanya.’
Ilustrasi: Santo Petrus, lukisan dinding.
