By Prof AP Lopukhin, Tafsir Kitab Suci Perjanjian Baru
Bab 5. 1.-11. Panggilan Simon. 12-26. Penyembuhan penyakit kusta dan kelemahan. 27-39. Pesta di pemungut pajak Lewi.
Lukas 5:1. Suatu ketika, ketika orang-orang mendesak Dia untuk mendengarkan firman Tuhan, dan Dia sedang berdiri di tepi danau Genesaret,
Selama khotbah Kristus, ketika Dia berdiri di tepi Danau Genesaret (lih. Mat 4:18), orang-orang mulai menekannya sehingga menjadi sulit baginya untuk tetap berada di pantai lebih lama (lih. .Mat 4:18; Markus 1:16).
Lukas 5:2. dia melihat dua kapal berdiri di tepi danau; dan para nelayan yang keluar dari sana sedang menenggelamkan jala.
“Jaringnya melayang”. Penginjil Lukas hanya memperhatikan kegiatan ini, penginjil lain juga menceritakan tentang penambalan jala (Markus 1:19) atau hanya tentang menebar jala (Mat. 4:18). Jaring itu perlu dicairkan untuk membebaskannya dari cangkang dan pasir yang masuk ke dalamnya.
Lukas 5:3. Memasuki salah satu kapal milik Simon, dia memintanya untuk berlayar sedikit dari pantai, dan duduk, dia mengajar orang-orang dari kapal.
Simon sudah menjadi murid Kristus (lih. Yoh 1:37 dst.), namun dia tidak dipanggil, seperti para rasul lainnya, untuk terus-menerus mengikuti Kristus, dan terus melakukan penangkapan ikan.
Untuk tempat Kristus berada di dalam perahu selama khotbah, lih. Markus 4:1.
Tuhan menyarankan kepada Simon agar dia berenang lebih jauh ke tempat yang dalam dan di sana menebarkan jala untuk menangkap ikan. Kata “diminta” digunakan sebagai ganti “diperintahkan” (Evthymius Zigaben).
Lukas 5:4. Dan ketika dia berhenti berbicara, Simon berkata: berenanglah ke tempat yang dalam, dan tebarkan jalamu untuk menangkap ikan.
Lukas 5:5. Simon menjawabnya dan berkata: Guru, kami telah bekerja keras sepanjang malam, dan kami tidak menangkap apa pun; tetapi atas firman-Mu aku akan menebarkan jaring itu.
Simon, yang memanggil Tuhan sebagai “Guru” (ἐπιστάτα! – alih-alih sapaan yang sering digunakan oleh “rabi” penginjil lainnya), menjawab bahwa tangkapan sulit diharapkan, setelah dia dan rekan-rekannya mencoba bahkan di malam hari, di jam terbaik untuk memancing, namun mereka tetap tidak menangkap apa pun. Namun tetap saja, berdasarkan iman pada firman Kristus, yang, seperti diketahui Simon, memiliki kuasa ajaib, dia melakukan kehendak Kristus dan menerima hasil tangkapan yang besar sebagai hadiah.
“Kami kagum pada iman Petrus, yang putus asa terhadap hal-hal lama dan percaya pada hal-hal baru. “Atas perintah-Mu aku akan menebarkan jaring.” Mengapa dia berkata, “menurut perkataanmu”? Karena “oleh firman-Mu” “langit dijadikan”, dan bumi dijadikan, dan laut terbelah (Mzm. 32:6, Mzm. 101:26), dan manusia dimahkotai dengan bunga-bunganya, dan segala sesuatu terjadi sesuai dengan firman-Mu, seperti yang Paulus katakan, “menahan segala sesuatu dengan firman-Nya yang penuh kuasa” (Ibr. 1:3)” (St. Yohanes Krisostomus).
Lukas 5:6. Setelah mereka melakukan hal ini, mereka menangkap ikan dalam jumlah besar, dan jaring mereka pun koyak.
Lukas 5:7. Dan mereka memberi isyarat kepada rekan-rekannya yang berada di kapal lain untuk datang membantu mereka; dan mereka datang, dan memenuhi kedua kapal itu sehingga mereka tenggelam.
Tangkapan ini begitu banyak sehingga jala mulai robek di beberapa tempat, dan Simon bersama teman-temannya mulai memberi isyarat dengan tangan mereka kepada para nelayan yang tetap berada di perahu lain di tepi pantai, agar segera datang membantu mereka. Mereka tidak perlu berteriak karena jauhnya jarak perahu Simon dari pantai. Dan rekan-rekannya (τοῖς μετόχοις) sepertinya selalu mengikuti perahu Simon, karena mereka telah mendengar apa yang Kristus katakan kepadanya.
“Beri tanda, bukan teriakan, dan inilah para pelaut yang tidak melakukan apa pun tanpa teriakan dan kebisingan! Mengapa? Karena tangkapan ikan yang ajaib membuat mereka kehilangan lidah. Sebagai saksi mata misteri ketuhanan yang terjadi di hadapan mereka, mereka tidak bisa berteriak, mereka hanya bisa memanggil dengan tanda. Para nelayan yang datang dari perahu lain yang ditumpangi Yakub dan Yohanes mulai mengumpulkan ikan, tetapi berapa pun banyaknya ikan yang mereka kumpulkan, ikan-ikan baru pun masuk ke dalam jaring. Ikan-ikan itu tampak berlomba-lomba untuk melihat siapa yang pertama kali memenuhi perintah Tuhan: ikan-ikan kecil mendahului ikan-ikan besar, ikan-ikan tengah mendahului ikan-ikan besar, ikan-ikan besar melompati ikan-ikan kecil; mereka tidak menunggu para nelayan menangkap mereka dengan tangan mereka, tetapi mereka sendiri yang melompat ke dalam perahu. Pergerakan di dasar laut terhenti: tidak ada ikan yang mau tinggal di sana, karena mereka tahu siapa yang berkata: “biarlah air menghasilkan binatang melata, jiwa-jiwa yang hidup” (Kej. 1:20)” (St. John Chrysostom).
Lukas 5:8. Melihat hal ini, Simon Petrus berlutut di hadapan Yesus dan berkata: enyahlah dariku, Tuhan, karena aku manusia berdosa.
Lukas 5:9. Sebab rasa takut menimpa dia dan semua orang yang bersamanya karena tangkapan ikan yang mereka tangkap,
Baik Simon maupun orang lain yang berada di sana sangat ketakutan, dan Simon bahkan mulai meminta Tuhan untuk keluar dari perahu, karena dia merasa bahwa keberdosaannya dapat menderita karena kekudusan Kristus (lih. Luk 1:12, 2 : 9; 3 Raja-raja 17:18).
“Dari tangkapan itu” – lebih tepatnya: “dari tangkapan yang mereka ambil” (dalam terjemahan Rusia tidak akurat: “ditangkap oleh mereka”). Mukjizat ini sangat mengejutkan Simon, bukan karena dia belum pernah melihat mukjizat Kristus sebelumnya, tetapi karena mukjizat ini dilakukan berdasarkan suatu maksud khusus dari Tuhan, tanpa permintaan apa pun dari pihak Simon. Dia memahami bahwa Tuhan ingin memberinya tugas khusus, dan ketakutan akan masa depan yang tidak diketahui memenuhi jiwanya.
Lukas 5:10. demikian pula Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus, yang menjadi sahabat Simon. Dan Yesus berkata kepada Simon: jangan takut; mulai sekarang kamu akan berburu manusia.
Lukas 5:11. Dan setelah menarik kapal-kapal itu ke darat, mereka meninggalkan segalanya dan mengikuti Dia.
Tuhan meyakinkan Simon dan mengungkapkan kepadanya tujuan-Nya dengan secara ajaib mengirimkan kepada Simon hasil tangkapan yang terkaya. Ini adalah tindakan simbolis dimana Simon diperlihatkan keberhasilan yang akan ia peroleh ketika ia mulai mempertobatkan banyak orang kepada Kristus melalui khotbahnya. Jelas sekali, penginjil di sini memaparkan peristiwa besar yang terjadi terutama berkat khotbah Rasul Petrus pada hari Pentakosta, yaitu pertobatan tiga ribu orang kepada Kristus (Kisah Para Rasul 2:41).
“Mereka meninggalkan segalanya”. Meskipun Tuhan hanya berbicara kepada Simon, tampaknya murid-murid Tuhan yang lain memahami bahwa waktunya telah tiba bagi mereka semua untuk meninggalkan studi mereka dan pergi bersama Guru mereka. Bagaimanapun juga, ini bukanlah panggilan para murid untuk melakukan pelayanan kerasulan setelahnya (Lukas 6:13 dst).
Kritik negatif menyatakan bahwa dalam dua penginjil pertama tidak ada yang dikatakan tentang penangkapan ikan yang ajaib, yang darinya diambil kesimpulan bahwa penginjil Lukas telah menggabungkan di sini dua peristiwa yang sama sekali berbeda menjadi satu: panggilan para murid untuk menjadi penjala manusia. (Mat. 4:18-22) dan penangkapan ikan secara ajaib setelah Kebangkitan Kristus (Yohanes 21). Namun tangkapan ajaib dalam Injil Yohanes dan tangkapan ajaib dalam Injil Lukas memiliki arti yang sangat berbeda. Yang pertama berbicara tentang pemulihan rasul Petrus dalam pelayanan kerasulannya, dan yang kedua – masih tentang persiapan untuk pelayanan ini: di sini muncul pemikiran dalam diri Petrus tentang pekerjaan besar yang kepadanya Tuhan memanggilnya. Oleh karena itu, tidak ada keraguan bahwa apa yang dijelaskan di sini sama sekali bukan hasil tangkapan yang dilaporkan oleh Penginjil Yohanes. Namun bagaimana kita dapat mendamaikan dua penginjil pertama dengan penginjil ketiga? Mengapa dua penginjil pertama tidak mengatakan apa pun tentang memancing? Beberapa penafsir, menyadari ketidakberdayaan mereka untuk menjawab pertanyaan ini, menyatakan bahwa penginjil Lukas sama sekali tidak memaksudkan panggilan ini, yang dibicarakan oleh dua penginjil pertama. Namun keseluruhan latar peristiwa tersebut tidak memungkinkan kita untuk berpikir bahwa hal ini dapat terulang kembali dan bahwa penginjil Lukas tidak sedang berbicara tentang momen sejarah injili yang ada dalam pikiran penginjil Matius dan Markus. Oleh karena itu, lebih baik dikatakan bahwa dua penginjil pertama tidak memberikan arti penting pada penangkapan ikan simbolis ini seperti yang terdapat dalam penginjil Lukas. Faktanya, bagi penginjil Lukas, yang menggambarkan dalam kitab Kisah Para Rasul pekerjaan pemberitaan rasul Petrus, dan, tampaknya, sudah lama tertarik pada segala sesuatu yang berkaitan dengan rasul ini, tampaknya terlalu penting untuk mencatat dalam Injil gambaran simbolis ini. tentang keberhasilan karya rasul Petrus di masa depan, yang terkandung dalam kisah penangkapan ikan yang ajaib.
Lukas 5:12. Ketika Yesus berada di sebuah kota, datanglah seorang laki-laki yang menderita penyakit kusta, dan ketika dia melihat Yesus, dia tersungkur dan memohon kepada-Nya dan berkata: Tuhan, jika Engkau mau, Engkau dapat mentahirkan aku.
Lukas 5:13. Yesus mengulurkan tangannya, menyentuhnya dan berkata: Aku ingin, jadilah tahir! Dan seketika itu juga penyakit kusta itu meninggalkan dia.
"menyentuhnya". Menurut Blaz. Theophylact, Tuhan “menyentuh” dia bukan tanpa alasan. Tetapi karena menurut hukum orang yang kena kusta dianggap najis, maka Ia menyentuh orang itu dengan maksud untuk menunjukkan bahwa Ia tidak perlu menaati aturan-aturan kecil dalam Hukum, melainkan bahwa Ia sendirilah Penguasa Hukum, dan bahwa yang bersih sama sekali tidak dinajiskan oleh apa yang kelihatannya najis, tetapi penyakit kusta pada jiwalah yang menajiskannya. Tuhan menjamahnya untuk tujuan ini dan sekaligus untuk menunjukkan bahwa daging-Nya yang kudus mempunyai kuasa Ilahi untuk menyucikan dan memberi kehidupan, sebagai daging sejati dari Tuhan Sang Sabda.
“Aku mau, bersihkan dirimu”. Terhadap imannya datanglah jawaban penuh belas kasihan yang tak terhingga: “Aku mau, menjadi tahir.” Semua mukjizat Kristus sekaligus merupakan wahyu. Ketika keadaan kasus mengharuskannya, Ia terkadang tidak segera menanggapi permohonan penderitanya. Namun tidak pernah ada satu kejadian pun di mana Dia ragu-ragu bahkan untuk sesaat ketika seorang penderita kusta berseru kepada-Nya. Penyakit kusta dianggap sebagai tanda dosa, dan Kristus ingin mengajarkan kita bahwa doa sepenuh hati dari orang berdosa untuk meminta penyucian selalu segera terkabul. Ketika Daud, prototipe dari semua orang yang benar-benar bertobat, berseru dengan penyesalan yang nyata: “Aku telah berdosa terhadap Tuhan”, nabi Natan segera membawakan kepadanya Injil anugerah dari Tuhan: “Tuhan telah menghapus dosamu; kamu tidak akan mati” (2 Raja-raja 12:13). Juruselamat menjangkau dan menyentuh penderita kusta, dan dia segera disucikan.
Lukas 5:14. Dan dia memerintahkan dia untuk tidak memanggil siapa pun, tetapi pergilah, katanya, dan tunjukkan dirimu kepada imam dan persembahkan untuk penyucianmu, seperti yang diperintahkan Musa, kepada mereka sebagai kesaksian.
(Lih. Mat 8:2–4; Markus 1:40–44).
Penginjil Lukas lebih dekat mengikuti Markus di sini.
Kristus melarang orang yang disembuhkan untuk menceritakan apa yang terjadi, karena menyentuh orang kusta, yang dilarang oleh hukum, sekali lagi dapat menyebabkan badai kemarahan di pihak para legalis yang tidak berjiwa, yang lebih menghargai hukum mati daripada kemanusiaan. Sebaliknya, orang yang disembuhkan harus pergi dan memperlihatkan dirinya kepada para imam, membawa hadiah yang ditentukan, untuk menerima sertifikat resmi tentang penyuciannya. Namun orang yang disembuhkan itu terlalu bersukacita atas kebahagiaannya sehingga tidak bisa menyembunyikannya di dalam hatinya, dan tidak menepati sumpah diamnya, melainkan membuat kesembuhannya diketahui di mana-mana. Namun, Lukas diam mengenai ketidaktaatan penginjil penderita kusta (lih. Markus 1:45).
Lukas 5:15. Namun berita tentang Dia semakin menyebar, dan banyak orang berbondong-bondong mendengarkan Dia dan berdoa kepada-Nya untuk penyakit mereka.
“Bahkan lebih”, yaitu. bahkan lebih besar dari sebelumnya (μᾶλλον). Larangan tersebut, katanya, hanya mendorong orang untuk semakin menyebarkan rumor tentang Pekerja Ajaib.
Lukas 5:16. Dan Dia pergi ke tempat-tempat sepi dan berdoa.
“Dan kita perlu, jika kita telah berhasil dalam sesuatu, untuk melarikan diri agar orang-orang tidak memuji kita, dan berdoa agar anugerah itu tetap ada di negara kita.” (Evthymius Zygaben).
Lukas 5:17. Suatu hari, ketika Dia sedang mengajar, dan orang-orang Farisi dan ahli Taurat sedang duduk di sana, dari seluruh desa di Galilea dan Yudea, dan dari Yerusalem, dan Dia memiliki kuasa Tuhan untuk menyembuhkan mereka, –
Penginjil Lukas menambahkan beberapa tambahan pada narasi penginjil lainnya.
“Suatu hari”, yaitu pada salah satu hari itu, tepatnya pada perjalanan yang dilakukan Tuhan (lihat Lukas 4:43 dst.).
“Guru hukum” (lih. Mat 22:35).
“dari seluruh desa” adalah ungkapan yang hiperbolis. Motif kedatangan orang-orang Farisi dan ahli hukum bisa sangat beragam, namun tentu saja sikap tidak bersahabat terhadap Kristus mendominasi di antara mereka.
“Kekuatan Tuhan”, yaitu kekuatan Tuhan. Di mana dia menyebut Kristus Tuhan, Penginjil Lukas menulis kata κύριος diartikulasikan (ὁ κύριος), dan di sini diletakkan κυρίου – tidak diartikulasikan.
Lukas 5:18. lihatlah, beberapa orang membawa ke tempat tidur seorang pria yang lemah, dan mereka mencoba untuk membawa dia masuk dan membaringkannya di hadapan-Nya;
(Lih. Mat 9:2–8; Markus 2:3–12).
Lukas 5:19. dan ketika mereka tidak dapat menemukan tempat untuk membawanya masuk, karena terburu-buru, mereka naik ke atas rumah dan melalui atap mereka menurunkan dia dengan tikar di tengah di depan Yesus.
“Melalui atap”, yaitu melalui pelat (διὰ τῶν κεράμων) yang ditempatkan untuk atap rumah. Di satu tempat mereka menemukan plakat itu. (dalam Markus 2:4, atap dilambangkan sebagai perlu “ditembus”).
Lukas 5:20. Dan Dia, melihat iman mereka, berkata kepadanya: kawan, dosamu sudah diampuni.
“Dia berkata kepadanya: kawan, kamu telah diampuni…” – Kristus menyebut yang lemah bukan “anak kecil”, seperti dalam kasus lain (misalnya, Mat. 9:2), tetapi hanya “manusia”, mungkin merujuk pada dosa sebelumnya. kehidupan.
menyala. Theophylact menulis: “Dia pertama-tama menyembuhkan penyakit mental, dengan mengatakan: 'Dosamu telah diampuni', sehingga kita tahu bahwa banyak penyakit disebabkan oleh dosa; kemudian dia juga menyembuhkan kelemahan badannya, melihat keimanan orang-orang yang membawanya. Karena seringkali dengan iman beberapa orang Dia menyelamatkan yang lain”.
Lukas 5:21. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi mulai merenung dan berkata: siapakah Dia yang menghujat? Siapa yang bisa mengampuni dosa selain Tuhan saja?
Lukas 5:22. Yesus, memahami pikiran mereka, menjawab mereka dan berkata: apa yang kamu pikirkan di dalam hatimu?
“Ketika Anda memahaminya, pikirkanlah tentangnya”. Beberapa kritikus di sini menunjuk pada kontradiksi antara penginjil Lukas dengan dirinya sendiri: di satu sisi, ia baru saja mengatakan apa yang dipikirkan oleh para ahli Taurat di depan umum, sehingga Kristus dapat mendengar percakapan mereka, dan kemudian menyatakan, bahwa Kristus menembus ke dalam pikiran mereka. , yang mereka simpan di dalam diri mereka sendiri, seperti yang diamati oleh penginjil Markus. Namun sebenarnya tidak ada kontradiksi di sini. Kristus bisa saja mendengar percakapan para ahli Taurat satu sama lain – Lukas diam tentang hal ini – tetapi pada saat yang sama Dia menembus pikiran-Nya ke dalam pikiran-pikiran rahasia mereka, yang mereka sembunyikan. Oleh karena itu, menurut Penginjil Lukas, mereka tidak mengungkapkan dengan lantang semua yang mereka pikirkan.
Lukas 5:23. Mana yang lebih mudah? Mengatakan: apakah dosamu sudah diampuni; atau haruskah saya katakan: bangun dan berjalan?
“Oleh karena itu Dia berfirman: “Mana yang lebih nyaman bagimu, pengampunan dosa atau pemulihan kesehatan tubuh? Barangkali menurut pendapatmu pengampunan dosa tampak lebih mudah sebagai sesuatu yang tidak terlihat dan tidak berwujud, meskipun lebih sulit, dan penyembuhan tubuh tampak lebih sulit sebagai sesuatu yang terlihat, meskipun pada hakikatnya lebih nyaman.” (Blaz. Theophylact)
Lukas 5:24. Tetapi supaya kamu mengetahui bahwa Anak Manusia mempunyai kuasa di bumi untuk mengampuni dosa (dia berkata kepada yang lemah): Aku berkata kepadamu: bangunlah, ambillah kasurmu dan pulanglah.
Lukas 5:25. Dan dia segera bangun di depan mereka, mengambil apa yang dibaringkannya, dan pulang ke rumah sambil memuji Tuhan.
Lukas 5:26. Dan teror menguasai mereka semua, dan mereka memuliakan Allah; dan karena diliputi ketakutan, mereka berkata: kami telah melihat hal-hal menakjubkan hari ini.
Kesan yang ditimbulkan oleh mukjizat ini pada orang-orang (ayat 26), menurut penginjil Lukas, lebih kuat daripada yang digambarkan oleh Matius dan Markus.
Lukas 5:27. Setelah itu, Yesus keluar dan melihat seorang pemungut cukai bernama Lewi, yang sedang duduk di kantor bea cukai, dan dia berkata kepadanya: ikuti aku.
Pemanggilan pemungut cukai Lewi dan pesta yang diselenggarakan olehnya, dijelaskan oleh penginjil Lukas menurut Markus (Markus 2:13-22; lih. Mat 9:9-17), hanya sesekali melengkapi catatannya.
“Keluar” – dari kota.
“Dia melihat” – lebih tepatnya: “mulai melihat, mengamati” (ἐθεάσατο).
Lukas 5:28. Dan dia, meninggalkan segalanya, bangkit dan mengikuti Dia.
“Setelah meninggalkan segalanya”, yaitu kantor Anda dan segala isinya!
“mengikuti” – lebih tepatnya: “mengikuti” (min.imperfect tense dari kata kerja ἠκολούει menurut bacaan terbaik berarti terus-menerus mengikuti Kristus)
Lukas 5:29. Dan Lewi menyiapkan pesta besar bagi-Nya di rumah; dan ada banyak pemungut cukai dan orang-orang lain yang duduk semeja bersama mereka.
“Dan orang-orang lain yang duduk semeja bersama mereka.” Jadi penginjil Lukas menggantikan ungkapan Markus “orang-orang berdosa” (Markus 2:15). Tentang fakta bahwa ada “orang-orang berdosa” di meja itu, katanya di ayat 30.
Lukas 5:30. Dan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi menggerutu dan berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa kamu makan dan minum bersama pemungut cukai dan orang berdosa?
Lukas 5:31. Dan Yesus menjawab mereka dan berkata: yang sehat tidak memerlukan dokter, tetapi yang sakit;
Lukas 5:32. Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk bertobat.
Lukas 5:33. Dan mereka berkata kepada-Nya: mengapa murid-murid Yohanes sering berpuasa dan berdoa, sama seperti orang Farisi, tetapi murid-murid-Mu makan dan minum?
“Mengapa murid-murid Yohanes…”. Penginjil Lukas tidak menyebutkan bahwa murid-murid Yohanes sendiri berpaling kepada Kristus dengan pertanyaan (lih. Matius dan Markus). Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa ia memperpendek gambaran ini, yang dibagi oleh dua penginjil pertama menjadi dua adegan, menjadi satu adegan. Mengapa murid-murid Yohanes kali ini bertemu dengan orang-orang Farisi dijelaskan oleh kesamaan dalam praktik keagamaan mereka. Faktanya, semangat puasa dan doa orang Farisi sangat berbeda dengan semangat murid-murid Yohanes, yang pada saat yang sama cukup mencela orang Farisi (Mat. 3). Doa-doa yang dilakukan oleh murid-murid Yohanes – yang hanya disebutkan oleh penginjil Lukas – mungkin dilakukan pada waktu yang berbeda dalam satu hari, yang disebut “shma” Yahudi (lih. Mat 6:5).
Lukas 5:34. Katanya kepada mereka: Bolehkah kalian berpuasa mempelai laki-laki ketika mempelai laki-laki bersama mereka?
“Dan sekarang mari kita katakan secara singkat bahwa “anak-anak perkawinan” (pengantin laki-laki) disebut para rasul. Kedatangan Tuhan diumpamakan seperti sebuah pernikahan karena Dia telah mengambil Gereja sebagai mempelai wanita-Nya. Oleh karena itu sekarang para rasul hendaknya tidak berpuasa. Murid-murid Yohanes harus berpuasa karena guru mereka mengamalkan kebajikan melalui kerja keras dan penyakit. Karena dikatakan: “Yohanes datang tanpa makan dan minum” (Mat. 11:18). Tetapi para murid-Ku, sejak mereka tinggal bersama-Ku – Sabda Tuhan, kini mereka tidak memerlukan manfaat puasa, karena justru dari situlah (tinggal bersama-Ku) mereka diperkaya dan dilindungi oleh-Ku”. (Teofilak yang Terberkati)
Lukas 5:35. Tetapi akan tiba saatnya mempelai laki-laki itu diambil dari mereka, dan pada waktu itu pula mereka akan berpuasa.
Lukas 5:36. Mendengar hal ini Ia menceritakan sebuah perumpamaan kepada mereka: tidak seorang pun menambalkan sehelai pakaian baru pada pakaian yang lama; jika tidak, yang baru juga akan robek, dan yang lama tidak akan terlihat seperti tambalan baru.
“Saat itu dia menceritakan sebuah perumpamaan kepada mereka…”. Menjelaskan bahwa orang-orang Farisi dan murid-murid Yohanes tidak dapat membuat klaim tentang ketidakpatuhan Kristus terhadap puasa (doa tidak mungkin dilakukan karena, tentu saja, murid-murid Kristus juga berdoa), Tuhan lebih lanjut menjelaskan bahwa di sisi lain, murid-murid-Nya harus tidak dengan keras mengutuk orang-orang Farisi dan murid-murid Yohanes karena ketaatan mereka yang ketat terhadap ketetapan Perjanjian Lama atau, lebih baik lagi, terhadap adat istiadat kuno. Seseorang seharusnya tidak mengambil sepotong pakaian baru untuk memperbaiki pakaian lama; tambalan lama tidak cocok, dan tambalan baru juga akan rusak karena potongan seperti itu. Artinya, pada pandangan dunia Perjanjian Lama, yang menjadi landasan bahkan para murid Yohanes Pembaptis, belum lagi orang Farisi, tidak boleh ditambahkan hanya satu bagian dari pandangan dunia Kristen yang baru, berupa sikap bebas terhadap dunia. puasa yang ditetapkan dari tradisi Yahudi (bukan dari Hukum Musa). Bagaimana jika murid-murid Yohanes hanya meminjam kebebasan ini dari murid-murid Kristus? Jika tidak, pandangan dunia mereka tidak akan berubah sama sekali, dan sementara itu mereka akan melanggar integritas pandangan mereka sendiri, dan seiring dengan ajaran Kristen baru ini, yang kemudian harus mereka kenali, mereka akan kehilangan kesan integritas.
Lukas 5:37. Dan tidak seorang pun menuang anggur baru ke dalam kantong kulit yang tua; jika tidak, anggur yang baru akan memecahkan kantong anggur, dan hanya akan bocor, dan kantong anggur akan terbuang sia-sia;
Lukas 5:38. tetapi anggur yang baru harus dimasukkan ke dalam kantong kulit yang baru; maka keduanya akan dipertahankan.
“Dan tidak ada yang menuangkan…”. Inilah perumpamaan lainnya, tetapi isinya persis sama dengan perumpamaan pertama. Anggur yang baru perlu dimasukkan ke dalam kantong kulit yang baru karena akan terfermentasi dan kantong kulit akan terlalu meregang. Kulit yang tua tidak akan tahan terhadap proses fermentasi ini, mereka akan pecah – dan mengapa kita harus mengorbankannya dengan sia-sia? Mereka mungkin disesuaikan dengan sesuatu… Jelas bahwa Kristus di sini sekali lagi menunjukkan kesia-siaan memaksa murid-murid Yohanes, yang tidak siap menerima ajaran-Nya secara keseluruhan, dengan menyerap beberapa aturan kebebasan Kristen yang terpisah. Untuk saat ini, biarlah para pembawa kebebasan ini adalah orang-orang yang mampu memahami dan menyerapnya. Bisa dikatakan, Dia memaafkan murid-murid Yohanes karena masih membentuk lingkaran terpisah di luar persekutuan dengan-Nya…
Lukas 5:39. Dan tidak seorang pun yang meminum anggur lama akan langsung meminta anggur baru; karena dia berkata: tua lebih baik.
Alasan yang sama bagi murid-murid Yohanes terdapat dalam perumpamaan terakhir tentang anggur tua yang terasa lebih enak (ayat 39). Dengan ini Tuhan ingin mengatakan bahwa sangat dapat dimengerti oleh-Nya bahwa orang-orang, yang terbiasa dengan tatanan kehidupan tertentu dan telah mengasimilasi pandangan-pandangan yang sudah lama ada, berpegang teguh pada pandangan-pandangan tersebut dengan sekuat tenaga.
