Perumpamaan tentang pohon ara yang tandus

By Prof AP Lopukhin, Tafsir Kitab Suci Perjanjian Baru

Bab 13. 1-9. Nasehat untuk bertobat. 10 – 17. Penyembuhan di hari Sabtu. 18 – 21. Dua perumpamaan tentang kerajaan Allah. 22 – 30. Banyak yang mungkin tidak masuk Kerajaan Allah. 31-35. Perkataan Kristus mengenai rencana Herodes melawan Dia.

Lukas 13:1. Pada waktu yang sama ada pula yang datang dan menceritakan kepada-Nya tentang orang-orang Galilea, yang darahnya telah dicampur Pilatus dengan korban mereka.

Panggilan untuk bertobat hanya ditemukan dalam Lukas Penginjil. Selain itu, dia sendiri yang melaporkan kejadian yang memberikan kesempatan kepada Tuhan untuk menyampaikan nasihat seperti itu kepada orang-orang di sekitar-Nya.

“Pada saat yang sama”, yaitu. ketika Tuhan menyampaikan khotbah-Nya sebelumnya kepada orang-orang, beberapa pendengar yang baru tiba menyampaikan berita penting kepada Kristus. Beberapa orang Galilea (nasib mereka sepertinya diketahui pembaca, karena kata sandang τῶν mendahului kata Γαλιλαίων) dibunuh atas perintah Pilatus ketika mereka sedang mempersembahkan korban, dan bahkan darah orang yang dibunuh itu dipercikkan pada hewan kurban. Tidak diketahui mengapa Pilatus membiarkan dirinya melakukan tindakan kejam seperti itu di Yerusalem dengan rakyat Raja Herodes, namun pada masa-masa yang penuh gejolak itu, kejaksaan Romawi memang dapat mengambil tindakan yang paling kejam tanpa penyelidikan yang serius, terutama terhadap penduduk Galilea, yang umumnya dikenal karena karakter mereka yang bandel dan kecenderungan mereka untuk melakukan kerusuhan melawan Romawi.

Lukas 13:2. Yesus menjawab mereka dan berkata: Menurutmu apakah orang-orang Galilea ini lebih berdosa daripada semua orang Galilea, sehingga mereka menderita seperti itu?

Pertanyaan tentang Tuhan mungkin ditentukan oleh keadaan di mana mereka yang menyampaikan berita tentang kehancuran orang-orang Galilea kepada-Nya cenderung melihat kehancuran yang mengerikan ini sebagai hukuman Tuhan atas dosa tertentu yang dilakukan oleh mereka yang binasa.

“adalah” – lebih tepat: mereka menjadi (ἐγένοντο) atau menghukum diri mereka sendiri justru dengan kehancuran mereka.

Lukas 13:3. Tidak, aku beritahu kamu; tetapi kecuali kamu bertobat, kamu semua akan binasa.

Kristus memanfaatkan kesempatan ini untuk menasihati para pendengar-Nya. Pemusnahan orang-orang Galilea, menurut ramalan-Nya, menandakan kehancuran seluruh bangsa Yahudi, jika, tentu saja, orang-orang tetap tidak bertobat dalam perlawanan mereka terhadap Tuhan, yang sekarang menuntut mereka untuk menerima Kristus.

Lukas 13:4. Atau apakah menurut Anda delapan belas orang yang menjadi korban jatuhnya menara Siloam dan terbunuhnya mereka, lebih bersalah daripada semua orang yang tinggal di Yerusalem?

Bukan hanya kasus orang Galilea saja yang dapat menyentuh pikiran dan hati. Tuhan menunjuk pada peristiwa lain yang tampaknya baru terjadi, yaitu jatuhnya Menara Siloam, yang menghancurkan delapan belas orang di bawah reruntuhannya. Apakah mereka yang binasa lebih berdosa di hadapan Tuhan dibandingkan penduduk Yerusalem lainnya?

“Menara Siloam”. Tidak diketahui menara apa itu. Yang jelas hanya letaknya di dekat Mata Air Siloam (ἐν τῷ Σιλωάμ), yang mengalir di kaki Gunung Sion, di sisi selatan Yerusalem.

Lukas 13:5. Tidak, aku beritahu kamu; tetapi kecuali kamu bertobat, kamu semua akan binasa.

Kata “semua” sekali lagi merupakan singgungan terhadap kemungkinan kehancuran seluruh bangsa.

Dari sini tidak dapat disimpulkan bahwa Kristus menolak segala hubungan antara dosa dan hukuman, “sebagai gagasan Yahudi yang vulgar,” seperti yang dikatakan Strauss (“Kehidupan Yesus”). Tidak, Kristus mengakui hubungan antara penderitaan manusia dan dosa (lih. Mat 9:2), namun tidak hanya mengakui otoritas manusia untuk membangun hubungan ini menurut pertimbangan mereka sendiri dalam setiap kasus. Beliau ingin mengajarkan kepada manusia bahwa ketika mereka melihat penderitaan orang lain, mereka harus berusaha untuk melihat kondisi jiwa mereka sendiri dan melihat hukuman yang menimpa sesamanya, peringatan yang diberikan Tuhan kepada mereka. Ya, di sini Tuhan memperingatkan orang-orang terhadap sikap berpuas diri yang dingin yang sering dimanifestasikan di antara orang-orang Kristen, yang melihat penderitaan sesamanya dan mengabaikannya dengan kata-kata: “Dia pantas mendapatkannya…”.

Lukas 13:6. Dan dia mengatakan perumpamaan ini: Ada seorang yang menanam pohon ara di kebun anggurnya, dan dia datang untuk mencari buah pada pohon itu, tetapi tidak menemukannya;

Untuk menunjukkan betapa pentingnya pertobatan sekarang bagi orang-orang Yahudi, Tuhan menceritakan perumpamaan tentang pohon ara yang tandus, yang darinya pemilik kebun anggur masih menunggu buahnya, namun – dan inilah kesimpulan yang dapat ditarik dari apa yang telah terjadi. telah dikatakan – kesabarannya mungkin akan segera habis. habis dan dia akan memotongnya.

“dan berkata”, yaitu, Kristus berbicara kepada orang banyak yang berdiri di sekelilingnya (Lukas 12:44).

“di kebun anggurnya… sebatang pohon ara”. Di Palestina, buah ara dan apel tumbuh di ladang roti dan kebun anggur jika tanahnya memungkinkan (Trench, p. 295).

Lukas 13:7. dan dia berkata kepada penggarap anggur itu: lihatlah, selama tiga tahun aku datang untuk mencari buah pada pohon ara ini, dan aku tidak menemukannya; menebangnya: mengapa hanya menghabiskan bumi?

“Saya sudah datang selama tiga tahun”. Lebih tepatnya: “tiga tahun telah berlalu sejak saya mulai datang” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

“kenapa hanya menguras bumi”. Tanah di Palestina sangat mahal karena memberikan peluang untuk menanam pohon buah-buahan di atasnya. “Menghabiskan” – menghilangkan kekuatan bumi – kelembapan (καταργεῖ).

Lukas 13:8. Tapi dia menjawabnya dan berkata: tuan, biarkan tahun ini juga, sampai aku menggalinya dan mengisinya dengan pupuk kandang,

“gali dan isi dengan pupuk”. Ini adalah tindakan ekstrim untuk membuat pohon ara subur (seperti yang masih dilakukan pada pohon jeruk di Italia selatan, – Trench, hal. 300).

Lukas 13:9. dan jika menghasilkan buah, itu bagus; jika tidak, tahun depan Anda akan memotongnya.

“kalau tidak, tahun depan akan dipotong”. Terjemahan ini tidak sepenuhnya jelas. Mengapa pohon ara yang tandus hanya boleh ditebang “tahun depan”? Lagi pula, pemiliknya telah memberi tahu penjual anggur bahwa dia menyia-nyiakan tanahnya dengan sia-sia, jadi dia harus membuangnya segera setelah upaya terakhir dan terakhir untuk membuatnya subur. Tidak ada alasan untuk menunggu satu tahun lagi. Oleh karena itu, di sini lebih baik menerima bacaan yang dibuat oleh Tischendorf: “Mungkin akan membuahkan hasil tahun depan?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Jika tidak, tebanglah.” Namun harus menunggu hingga tahun depan, karena tahun ini pohon ara masih akan dibuahi.

Dalam perumpamaan tentang pohon ara yang tandus, Tuhan ingin menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa kemunculan-Nya sebagai Mesias adalah upaya terakhir yang dilakukan Tuhan untuk memanggil orang-orang Yahudi agar bertobat, dan setelah kegagalan upaya ini, orang-orang tidak mempunyai pilihan lain. tetapi mengharapkan akhir yang segera.

Namun selain makna langsung dari perumpamaan tersebut, perumpamaan tersebut juga memiliki makna yang misterius. Ini adalah pohon ara yang tandus yang menandakan “setiap” bangsa dan “setiap” negara bagian dan gereja yang tidak memenuhi tujuan yang diberikan Tuhan dan oleh karena itu harus disingkirkan dari tempatnya (lih. Wah 2:5 kepada malaikat di Efesus gereja: ” Aku akan mengambil pelitanya dari tempatnya, jika kamu tidak bertobat”).

Terlebih lagi, dalam perantaraan tukang kebun anggur untuk pohon ara, para bapa Gereja melihat perantaraan Kristus bagi orang-orang berdosa, atau perantaraan Gereja bagi dunia, atau perantaraan anggota Gereja yang saleh bagi orang-orang yang tidak benar.

Mengenai “tiga tahun” yang disebutkan dalam perumpamaan ini, beberapa penafsir melihatnya sebagai makna dari tiga periode rumah tangga Ilahi – hukum, para nabi dan Kristus; yang lain melihat di dalamnya suatu arti dari tiga tahun pelayanan Kristus.

Lukas 13:10. Di salah satu sinagoga Dia mengajar pada hari Sabat;

Hanya penginjil Lukas yang menceritakan tentang kesembuhan wanita lemah pada hari Sabtu. Di sinagoga pada hari Sabat, Tuhan menyembuhkan wanita bungkuk, dan kepala sinagoga, meskipun secara tidak langsung dalam pidatonya kepada orang-orang, menyalahkan Dia atas tindakan ini, karena Kristus melanggar istirahat hari Sabat.

Kemudian Kristus menegur orang-orang munafik yang fanatik terhadap hukum dan sejenisnya, dengan menunjukkan bahwa bahkan pada hari Sabat, orang-orang Yahudi meminum ternak mereka, sehingga melanggar aturan istirahat mereka. Kecaman ini membuat para penentang Kristus merasa malu, dan orang-orang mulai bersukacita atas mukjizat yang dilakukan Kristus.

Lukas 13:11. dan di sini ada seorang wanita yang lemah semangatnya selama delapan belas tahun; dia membungkuk dan tidak bisa berdiri sama sekali.

“dengan roh yang lemah” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), yaitu setan yang melemahkan otot-ototnya (lihat ayat 16).

Lukas 13:12. Ketika Yesus melihatnya, Dia memanggilnya dan berkata kepadanya: Wanita, kamu terbebas dari kelemahanmu!

"kamu membebaskan diri". Lebih tepatnya: “kamu dibebaskan” (ἀπολέλυσαι), peristiwa yang akan datang direpresentasikan sebagai telah terjadi.

Lukas 13:13. Dan meletakkan tangan-Nya ke atasnya; dan segera dia berdiri dan memuji Tuhan.

Lukas 13:14. Mendengar hal ini pemimpin sinagoga, yang marah karena Yesus menyembuhkan pada hari Sabat, berbicara dan berkata kepada orang-orang: ada enam hari yang harus dilakukan seseorang untuk bekerja; di dalamnya datanglah dan disembuhkan, bukan pada hari Sabat.

“penguasa sinagoga” (ἀρχισυνάγωγος). (lih. penafsiran Mat 4:23).

“menjadi benci karena Yesus menyembuhkan pada hari Sabat.” (lih. penafsiran Markus 3:2).

“berkata kepada orang-orang”. Dia takut untuk berpaling langsung kepada Kristus karena orang-orang jelas-jelas berada di pihak Kristus (lihat ayat 17).

Lukas 13:15. Tuhan menjawabnya dan berkata: Hai orang munafik, bukankah kamu masing-masing melepaskan ikatan lembu atau keledainya dari palungan pada hari Sabat dan membawanya ke air?

"orang munafik". Menurut bacaan yang lebih akurat “munafik”. Demikianlah Tuhan memanggil kepala sinagoga dan wakil-wakil otoritas gereja lainnya yang berdiri di samping kepala (Evthymius Zigaben), karena dengan dalih menjalankan hukum Sabat dengan tepat, mereka sebenarnya ingin mempermalukan Kristus.

“bukankah itu mengarah?” Menurut Talmud, memandikan hewan juga diperbolehkan pada hari Sabat.

Lukas 13:16. Dan putri Abraham yang telah diikat Setan selama delapan belas tahun ini, bukankah seharusnya dia dibebaskan dari ikatan ini pada hari Sabat?

“putri Abraham itu”. Tuhan melengkapi pemikiran yang diungkapkan dalam ayat sebelumnya. Jika bagi hewan ketatnya hukum Sabat dapat dilanggar, terlebih lagi bagi perempuan keturunan Abraham yang agung, maka sangat mungkin untuk melanggar hari Sabat – untuk membebaskannya dari penyakit yang disebabkan oleh Setan (Setan adalah digambarkan telah mengikatnya melalui beberapa karyawannya – setan).

Lukas 13:17. Dan ketika Dia mengatakan hal ini, semua yang menentang Dia menjadi malu; dan seluruh rakyat bersukacita atas segala pekerjaan mulia yang dilakukannya.

“untuk segala pekerjaan mulia yang dilakukan oleh-Nya” (τοῖς γενομένοις), yang dengannya pekerjaan Kristus ditandai sebagai pekerjaan yang berkelanjutan.

Lukas 13:18. Dan Dia berkata: Kerajaan Allah itu seperti apa, dan dengan apa aku dapat menyamakannya?

Untuk penjelasan tentang perumpamaan tentang biji sesawi dan ragi lih. penafsiran Mat. 13:31-32; Markus 4:30-32; Mat. 13:33). Menurut Injil Lukas, kedua perumpamaan ini diucapkan di sinagoga, dan di sini cukup tepat, karena dalam ayat 10 dikatakan bahwa Tuhan “mengajar” di sinagoga, tetapi isi ajaran-Nya – bukan itu apa yang dikatakan penginjil di sana dan sekarang mengkompensasi kelalaian ini.

Lukas 13:19. Itu seperti biji sesawi yang diambil dan ditabur seseorang di kebunnya; pohon itu tumbuh dan menjadi pohon besar, dan burung-burung di udara membuat sarangnya pada dahan-dahannya.

“di kebunnya”, yaitu ia menjaganya di bawah pengawasan ketat dan terus-menerus merawatnya (Mat.13:31: “di ladangnya”).

Lukas 13:20. Dan lagi dia berkata: dengan apa aku harus menyamakan kerajaan Allah?

Lukas 13:21. Nampak seperti ragi yang diambil seorang perempuan dan dimasukkan ke dalam tiga takaran tepung sampai menjadi asam.

Lukas 13:22. Dan dia melewati kota-kota dan desa-desa, mengajar dan pergi ke Yerusalem.

Penginjil sekali lagi (lih. Luk 9:51 – 53) mengingatkan pembacanya bahwa Tuhan, melewati kota-kota dan desa-desa (kemungkinan besar penginjil merujuk di sini ke kota-kota dan desa-desa Perea, wilayah di luar Sungai Yordan, yang biasanya digunakan untuk bepergian dari Galilea ke Yerusalem), pergi ke Yerusalem. Ia merasa perlu untuk mengingat kembali tujuan perjalanan Tuhan ini karena ramalan Tuhan tentang dekatnya kematian-Nya dan penghakiman atas Israel, yang tentu saja berhubungan erat dengan tujuan perjalanan Kristus.

Lukas 13:23. Dan seseorang berkata kepada-Nya: Tuhan, hanya sedikit orang yang diselamatkan? Dia berkata kepada mereka:

“seseorang” – seseorang yang, kemungkinan besar, bukan termasuk murid-murid Kristus, tetapi berasal dari kumpulan orang-orang di sekitar Yesus. Hal ini terlihat dari fakta bahwa dalam menjawab pertanyaannya, Tuhan menyapa orang banyak secara keseluruhan.

“hanya sedikit yang diselamatkan”. Pertanyaan ini tidak ditentukan oleh ketatnya persyaratan moral Kristus, juga bukan sekadar pertanyaan rasa ingin tahu, tetapi, sebagaimana terlihat dari jawaban Kristus, pertanyaan ini didasarkan pada kesadaran bangga bahwa si penanya adalah milik mereka yang pasti akan diselamatkan. Keselamatan di sini dipahami sebagai pembebasan dari kehancuran kekal melalui penerimaan ke dalam Kerajaan Allah yang mulia (lih. 1 Kor 1:18).

Lukas 13:24. berusaha untuk masuk melalui pintu sempit; sebab Aku berkata kepadamu, banyak orang yang ingin masuk, namun tidak mampu.

(lih. penafsiran Mat 7:13).

Penginjil Lukas memperkuat maksud Matius karena alih-alih “masuk” ia menggunakan “berjuang untuk masuk” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), yang menyiratkan upaya serius yang diperlukan untuk memasuki Kerajaan Allah yang mulia.

“banyak orang akan berusaha untuk masuk ke dalamnya” – ketika waktu untuk pembangunan rumah keselamatan telah berlalu.

“mereka tidak akan mampu” karena mereka tidak bertobat pada waktunya.

Lukas 13:25. Setelah tuan rumah bangun dan menutup pintu, dan kamu yang tertinggal di luar, mulailah mengetuk pintu dan berseru: Tuhan, Tuhan, bukalah untuk kami! dan ketika Dia membuka matamu dan berkata: Aku tidak tahu kamu dari mana asalmu, –

Lukas 13:26. maka Engkau akan mulai berkata: kami makan dan minum di hadapan-Mu, dan di jalan-jalan kami Engkau mengajar.

Lukas 13:27. Dan Dia akan berkata: Aku berkata kepadamu, Aku tidak tahu dari mana asalmu; berangkatlah dariKu, hai kamu sekalian yang melakukan kejahatan.

Mengumumkan penghakiman atas seluruh bangsa Yahudi, Kristus mewakili Tuhan sebagai tuan rumah yang menunggu teman-temannya datang untuk makan malam. Saatnya tiba ketika pintu rumah harus dikunci, dan tuannya sendiri yang melakukannya. Namun begitu dia mengunci pintu, orang-orang Yahudi (“Anda”), yang datang terlambat, mulai meminta untuk diizinkan makan malam dan mengetuk pintu.

Tapi kemudian pemilik rumah, yaitu. Tuhan, akan memberitahu pengunjung yang terlambat ini bahwa Dia tidak tahu dari mana mereka datang, yaitu. dari keluarga mana mereka berasal (lih. Yoh 7:27); bagaimanapun juga mereka bukan milik rumah-Nya, melainkan milik orang lain, yang tidak dikenal oleh-Nya (lih. Mat 25:11-12). Kemudian orang-orang Yahudi akan menunjukkan fakta bahwa mereka makan dan minum di hadapan-Nya, yaitu. bahwa mereka adalah teman-teman dekat-Nya, yang Dia ajarkan di jalan-jalan kota mereka (pidato tersebut jelas sudah menggambarkan hubungan Kristus dengan orang-orang Yahudi). Namun Hosti akan kembali memberitahukan mereka bahwa mereka adalah orang asing di hadapan-Nya, dan oleh karena itu mereka harus pergi sebagai orang yang tidak benar, yaitu orang yang jahat, keras kepala, dan tidak bertobat (lih. Mat 7:22 – 23). Dalam Matius kata-kata ini berarti nabi-nabi palsu.

Lukas 13:28. Akan ada tangis dan kertakan gigi ketika kamu melihat Abraham, Ishak, dan Yakub, dan semua nabi dalam Kerajaan Allah, dan kamu sendiri diusir.

Kesimpulan dari wacana sebelumnya menggambarkan kondisi menyedihkan orang-orang Yahudi yang ditolak, yang, dengan sangat kecewa, melihat bahwa akses ke Kerajaan Allah terbuka bagi bangsa-bangsa lain (lih. Mat 8:11-12).

“dimana” kamu akan dibuang.

Lukas 13:29. Dan mereka akan datang dari timur dan barat, dan utara dan selatan, dan mereka akan duduk makan di meja dalam Kerajaan Allah.

Lukas 13:30. Dan lihatlah, ada orang terakhir yang menjadi orang terdahulu, dan ada orang terdahulu yang menjadi orang terakhir.

"terakhir". Mereka adalah orang-orang bukan Yahudi yang dianggap tidak layak oleh orang Yahudi untuk diterima masuk ke dalam kerajaan Allah, dan yang “pertama” adalah orang-orang Yahudi yang dijanjikan kerajaan Mesias (lihat Kisah Para Rasul 10:45).

Lukas 13:31. Pada hari yang sama beberapa orang Farisi datang dan berkata kepada-Nya: keluar dan pergi dari sini, karena Herodes ingin membunuh Engkau.

Orang-orang Farisi datang kepada Kristus untuk memperingatkan Dia tentang rencana Herodes Antipas, raja wilayah Galilea (lihat Lukas 3:1). Dari kenyataan bahwa kemudian (ayat 32) Tuhan menyebut Herodes sebagai “rubah”, yaitu makhluk yang licik, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa orang-orang Farisi datang atas perintah Herodes sendiri, yang sangat tidak senang karena Kristus berada di wilayah kekuasaannya selama itu. panjang (Perea, tempat Kristus berada pada waktu itu, juga termasuk wilayah kekuasaan Herodes). Herodes takut untuk mengambil tindakan terbuka apa pun terhadap Kristus karena rasa hormat orang-orang terhadapnya. Oleh karena itu Herodes memerintahkan orang-orang Farisi untuk memberi kesan kepada Kristus bahwa dia berada dalam bahaya dari raja wilayah di Perea. Orang-orang Farisi berpendapat bahwa yang terbaik adalah membujuk Kristus agar segera pergi ke Yerusalem, karena mereka tahu bahwa Ia pasti tidak akan mendapat pengampunan.

Lukas 13:32. Dan dia berkata kepada mereka: pergi dan katakan kepada rubah itu: lihatlah, aku mengusir setan, dan aku menyembuhkan hari ini dan besok, dan pada hari ketiga aku akan menyelesaikannya;

Tuhan menjawab orang-orang Farisi: “Pergilah, beritahu rubah ini” siapa yang mengutus kamu, yaitu tentang Herodes.

"Hari ini". Ungkapan ini menunjukkan suatu waktu tertentu yang diketahui oleh Kristus, yaitu waktu dimana Ia akan tetap tinggal di Perea, meskipun ada segala rencana dan ancaman dari Herodes.

“Saya akan menyelesaikannya”, (τελειοῦμαι, yang mana-mana dalam Perjanjian Baru digunakan sebagai passive participle), atau – Saya akan sampai pada akhir. Namun “akhir” apa yang dimaksud Kristus di sini? Bukankah ini kematian-Nya? Beberapa guru Gereja dan penulis gerejawi (Theophylact yang diberkati, Euthymius Zigaben) dan banyak sarjana Barat telah memahami ungkapan dalam pengertian ini. Namun, menurut pendapat kami, Tuhan di sini tidak diragukan lagi berbicara tentang akhir dari aktivitas-Nya saat ini, yaitu mengusir setan dari manusia dan menyembuhkan penyakit, dan yang terjadi di sini di Perea. Setelah itu, aktivitas lain akan dimulai – di Yerusalem.

Lukas 13:33. tetapi aku harus pergi hari ini, besok, dan hari-hari lainnya, karena seorang nabi tidak akan binasa di luar Yerusalem.

"Saya harus pergi". Ayat ini sangat sulit untuk dipahami karena tidak jelas, pertama, apa yang dimaksud dengan “berjalan” yang Tuhan maksudkan, dan kedua, tidak jelas apa hubungannya dengan fakta bahwa para nabi biasanya dibunuh di Yerusalem. Oleh karena itu, beberapa ahli tafsir yang lebih baru menganggap ayat ini tidak benar secara struktural dan menyarankan bacaan berikut: “Hari ini dan besok saya harus berjalan (yaitu melakukan penyembuhan di sini), tetapi keesokan harinya saya harus melakukan perjalanan lebih jauh, karena itu tidak terjadi seorang nabi binasa di luar Yerusalem” (J. Weiss). Namun teks ini tidak memberi kita alasan untuk berpikir bahwa Kristus memutuskan untuk berangkat dari Perea: tidak ada ungkapan “dari sini”, atau petunjuk apapun tentang perubahan dalam aktivitas Kristus. Itulah sebabnya B. Weiss menawarkan penafsiran yang lebih baik: “Namun, tentu saja, Kristus perlu melanjutkan perjalanan-Nya sesuai keinginan Herodes. Namun hal ini tidak bergantung pada rencana jahat Herodes: Kristus, seperti sebelumnya, harus pergi dari satu tempat ke tempat lain (ay. 22) pada waktu yang tetap. Tujuan perjalanan-Nya bukanlah untuk melarikan diri; sebaliknya, Yerusalem adalah Yerusalem, karena Dia mengetahui bahwa sebagai seorang nabi Dia dapat dan harus mati hanya di sana.”

Mengenai pernyataan tentang semua nabi yang binasa di Yerusalem, tentu saja ini adalah hiperbola, karena tidak semua nabi menemui ajalnya di Yerusalem (misalnya Yohanes Pembaptis dieksekusi di Mahera). Tuhan mengucapkan kata-kata ini dengan kepahitan karena sikap ibu kota Daud terhadap utusan Tuhan.

Lukas 13:34. Yerusalem, Yerusalem, yang membunuh para nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berapa kali Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, dan kamu tidak menangis! (Lih. penafsiran Mat 23:37-39).

Dalam Matius, pernyataan tentang Yerusalem ini merupakan kesimpulan dari teguran terhadap orang-orang Farisi, namun di sini pernyataan ini memiliki hubungan yang lebih besar dengan perkataan Kristus sebelumnya dibandingkan dengan dalam Matius. Dalam Injil Lukas, Kristus berbicara kepada Yerusalem dari kejauhan. Mungkin pada kata-kata terakhirnya (ayat 33) Dia mengarahkan wajah-Nya ke Yerusalem dan menyampaikan pidato duka ini kepada pusat teokrasi.

Lukas 13:35. Lihatlah, rumahmu akan ditinggalkan bagimu dan menjadi sunyi. Dan Aku berkata kepadamu bahwa kamu tidak akan melihat Aku sampai tiba saatnya kamu berkata: terberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!

"Aku berkata padamu". Dalam penginjil Matius: “karena aku berkata kepadamu”. Perbedaan antara kedua ekspresi tersebut adalah sebagai berikut: dalam Injil Matius Tuhan menubuatkan kehancuran Yerusalem sebagai akibat dari kepergian-Nya dari kota itu, sementara dalam Lukas Tuhan berkata bahwa dalam keadaan penolakan yang dialami Yerusalem, Dia akan tidak memberikan bantuan, seperti yang diharapkan oleh penduduk Yerusalem: “Betapapun menyedihkannya keadaanmu, aku tidak akan datang untuk melindungimu sampai…” dll. – yaitu sampai seluruh bangsa bertobat dari ketidakpercayaannya kepada Kristus dan berbalik kepada-Nya , yang akan terjadi sebelum Kedatangan Kedua-Nya (lih. Rom 11:25 dst.).