Surat Edaran Sinode Suci Hierarki Gereja Yunani tentang Pernikahan

Prot. 373

ECYCLIOS 3 0 8 5

Kepada umat Kristiani di Gereja Yunani

Lahir di dalam Tuhan, terkasih,

Sebagaimana telah diberitahukan kepada anda, beberapa hari yang lalu, yaitu pada tanggal 23 Januari 2024, Hierarki Gereja Yunani yang merupakan otoritas tertinggi Gereja kita mempelajari permasalahan yang muncul pada zaman kita, yaitu pendirian mengenai “perkawinan sipil” terhadap kaum homoseksual, dengan segala konsekuensi yang ditimbulkannya terhadap hukum keluarga.

Hierarki membahas masalah ini secara bertanggung jawab dan cukup bijaksana, sekali lagi membuktikan kesatuannya, kemudian dengan suara bulat memutuskan hal-hal penting yang diumumkan.

Salah satu keputusan yang diambilnya adalah memberi tahu jamaahnya yang ingin mendengarkan keputusan dan posisinya.

Dalam konteks ini, Hierarki mengimbau Anda semua untuk mengartikulasikan kebenaran mengenai masalah serius ini.

1. Pekerjaan Gereja selama berabad-abad bersifat dua sisi, yaitu teologis, dengan mengakui imannya sebagaimana diwahyukan oleh Kristus dan dihidupi oleh orang-orang kudusnya, dan pastoral, dengan memberitakan dan memimpin umat kepada Kristus yang hidup. Karyanya ini dapat dilihat dalam Kitab Suci dan dalam keputusan-keputusan Sinode Ekumenis dan Sinode Lokal, yang menetapkan syarat-syarat bagi iman Ortodoks dan peraturan-peraturan suci serta menentukan batasan-batasan yang harus dipenuhi oleh semua anggotanya, ulama, biarawan dan awam. mengamati. Dengan cara ini, Gereja menggembalakan, yaitu menyembuhkan penyakit rohani masyarakat sehingga umat Kristiani hidup dalam persekutuan dengan Kristus dan saudara-saudaranya, membebaskan diri dari keegoisan dan mengembangkan filantropi dan filantropi, yaitu cinta yang egois dan egois menjadi cinta yang tidak mementingkan diri sendiri.

2. Tuhan mengasihi semua orang, benar dan tidak benar, baik dan jahat, orang suci dan orang berdosa, begitu pula Gereja. Bagaimanapun, Gereja adalah rumah sakit rohani yang menyembuhkan orang tanpa mengecualikan siapa pun, seperti yang ditunjukkan dalam perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati yang diceritakan Kristus (Lukas I', 3037). Rumah sakit dan dokter melakukan hal yang sama untuk penyakit fisik. Ketika dokter mengoperasi seseorang, tidak ada yang bisa mengklaim bahwa mereka tidak memiliki cinta.

Namun reaksi orang-orang terhadap cinta terhadap Gereja ini berbeda-beda; ada yang menginginkannya, ada pula yang tidak. Matahari memancarkan sinarnya ke seluruh ciptaan, namun ada yang menyala dan ada yang terbakar, dan ini tergantung pada sifat orang yang menerima sinar matahari. Oleh karena itu Gereja mencintai semua anak-anaknya yang dibaptis dan semua orang ciptaan Tuhan, tua dan muda, lajang dan menikah, pendeta, biarawan dan awam, terpelajar dan tidak terpelajar, pangeran dan miskin, heteroseksual dan homoseksual, dan mempraktikkan cintanya secara filantropis. tentu saja cukup bahwa mereka sendiri menginginkannya dan benar-benar hidup di dalam Gereja.

3. Teologi Gereja tentang perkawinan bersumber dari Kitab Suci, ajaran para Bapa Gereja dan ketentuan Sakramen Perkawinan. Dalam kitab Kejadian tertulis: “27. Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri, menurut gambar Tuhan Dia menciptakannya; laki-laki dan perempuan, Dia menciptakan mereka. 28. Dan Allah memberkati mereka, dengan mengatakan kepada mereka: beranak cuculah dan berkembang biak, penuhi bumi dan milikilah, dan berkuasalah atas ikan-ikan di laut (dan atas binatang-binatang), atas burung-burung di udara (dan atas segala ternak, seluruh bumi) dan atas segala binatang yang merayap di tanah” (Kejadian, 1, 27-28). Artinya “dualitas dua kodrat dan saling melengkapi bukanlah ciptaan sosial, melainkan disediakan oleh Tuhan”; “kesucian persatuan pria dan wanita mengacu pada hubungan antara Kristus dan Gereja”; “Perkawinan Kristiani bukan sekedar perjanjian untuk hidup bersama, namun sebuah Sakramen suci yang melaluinya pria dan wanita menerima rahmat Tuhan untuk terus menuju kedewaan mereka”; “ayah dan ibu merupakan unsur penyusun kehidupan masa kanak-kanak dan dewasa”.

Keseluruhan teologi perkawinan terlihat jelas dalam rangkaian misteri perkawinan, dalam ritus dan pemberkatannya. Dalam misteri ini persatuan pria dan wanita diwartakan dalam Kristus Yesus, dengan syarat-syarat yang diperlukan. Hasil Pernikahan dalam Kristus adalah terciptanya perkawinan dan keluarga yang baik, lahirnya anak-anak, sebagai buah cinta kasih dua suami istri, laki-laki dan perempuan, serta hubungannya dengan kehidupan bergereja. Tidak mempunyai anak, bukan karena kesalahan pasangannya, tidak menghancurkan pernikahan di dalam Kristus.

Keluarga Kristen tradisional terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak, dan dalam keluarga ini anak-anak tumbuh dengan mengenal peran sebagai ibu dan ayah, yang akan menjadi elemen penting dalam perkembangan mereka selanjutnya.

Di sisi lain, seperti terlihat dalam “Trebnik” Gereja, terdapat hubungan yang jelas antara Misteri Pembaptisan, Pengurapan, Pernikahan, Pengakuan Dosa dan Perjamuan Kudus Tubuh dan Darah Kristus. Putusnya hubungan ini akan menimbulkan masalah gerejawi.

Itulah sebabnya kita dibaptis dan diurapi untuk mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus. Upacara pernikahan dilangsungkan agar pasangan dan keluarga dapat berpartisipasi dalam Misteri Ekaristi dan mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus. Putusnya hubungan apa pun dengan misteri-misteri ini berarti kemurtadan.

Gereja didasarkan pada tradisi yang diberikan oleh Tuhan kepada orang-orang kudus dan tidak dapat menerima bentuk pernikahan apa pun, apalagi yang disebut “pernikahan homoseksual”.

4. Dalam negara hukum, negara dengan lembaga-lembaganya mempunyai kekuasaan untuk menyusun rancangan undang-undang dan mengesahkan undang-undang agar tercipta persatuan, kedamaian, dan cinta kasih dalam masyarakat.

Namun, Gereja adalah sebuah institusi kuno, memiliki tradisi berusia berabad-abad, telah berpartisipasi dalam semua pencobaan umat manusia sepanjang masa, telah memainkan peran yang menentukan dalam kebebasannya, sebagaimana terlihat dalam sejarah, yang tertua dan paling penting. baru-baru ini, dan setiap orang harus memberikan penghormatan yang pantas. Bagaimanapun, semua penguasa, kecuali beberapa, adalah anggotanya dengan kekuasaan dan berkah. Gereja tidak mendukung atau menentang, namun memerintah menurut Allah dan gembala atas semuanya. Oleh karena itu, ada alasan khusus untuk dihormati.

Mengenai apa yang disebut “perkawinan politik kaum homoseksual”, Sinode Suci tidak hanya tidak bisa tinggal diam, namun harus berbicara atas dasar cinta dan belas kasihan bagi semua. Itulah sebabnya hierarki Gereja Yunani dalam keputusannya baru-baru ini, dengan suara bulat dan menyatukan, karena alasan-alasan yang dikemukakannya, mengumumkan bahwa mereka “sepenuhnya dan secara kategoris menentang rancangan undang-undang tersebut”.

Dan keputusan yang jelas ini didasarkan pada fakta bahwa “para penggagas RUU tersebut dan mereka yang menyetujuinya mempromosikan penghapusan peran sebagai ayah dan ibu serta transformasi mereka menjadi orang tua yang netral, hilangnya peran kedua jenis kelamin dalam keluarga dan tempat. di atasnya, perlindungan kepentingan Anak-Anak di Masa Depan dan Pilihan Seksual Orang Dewasa Homoseksual.

Lebih jauh lagi, penerapan “adopsi anak” mengutuk anak-anak di masa depan untuk tumbuh tanpa ayah atau ibu dalam lingkungan yang kebingungan peran sebagai orang tua, sehingga membuka peluang bagi apa yang disebut “kehamilan pengganti” yang akan memberikan insentif bagi eksploitasi perempuan yang rentan. dan mengubah institusi suci keluarga.

Gereja, yang harus mengungkapkan kehendak Tuhan dan membimbing anggotanya secara ortodoks, tidak dapat menerima semua ini, karena jika tidak maka Gereja akan mengkhianati misinya. Dan hal ini dilakukan bukan hanya karena kecintaan terhadap anggotanya, tetapi juga karena kecintaan terhadap negara itu sendiri dan lembaga-lembaganya, sehingga mereka berkontribusi pada masyarakat dan berkontribusi pada persatuannya.

Tentu saja kita menerima hak-hak seseorang jika mereka bergerak dalam batas-batas yang diperbolehkan, ditambah dengan kewajiban mereka, namun legalisasi “hak” absolut untuk didewakan secara praktis merupakan tantangan bagi masyarakat itu sendiri.

5. Gereja berkepentingan terhadap keluarga, yang merupakan sel Gereja, masyarakat dan bangsa. Negara juga harus mendukung hal ini, karena dalam UUD saat ini dipahami bahwa “keluarga sebagai landasan pemeliharaan dan kemajuan bangsa, serta perkawinan, ibu dan anak berada di bawah perlindungan negara” (Pasal 21 ) .

Menurut Piagam Statuta Gereja Yunani, yang merupakan undang-undang negara (590/1977), “Gereja Yunani bekerja sama setelah negara, dalam hal-hal yang menjadi kepentingan bersama seperti… peningkatan institusi perkawinan dan keluarga” (No. .2).

Oleh karena itu kami menyerukan kepada negara untuk mengatasi masalah kependudukan yang telah menjadi bom yang siap meledak dan merupakan masalah nasional yang paling utama di zaman kita, yang penyelesaiannya dirusak oleh rancangan undang-undang yang akan segera disahkan, dan kami menyerukan itu untuk menghidupi keluarga besar yang memberikan banyak manfaat bagi masyarakat dan bangsa.

Semua hal di atas diumumkan oleh hierarki Gereja Yunani kepada semua anggotanya, dengan rasa tanggung jawab dan cinta pastoral, karena apa yang disebut “perkawinan homoseksual” tidak hanya merusak pernikahan Kristen dan institusi keluarga tradisional Yunani. , yang mengubah standarnya, tetapi juga karena homoseksualitas dikutuk oleh seluruh tradisi gereja, dimulai dengan rasul Paulus (Rm. 1, 2432), dan berkaitan dengan pertobatan, yaitu perubahan gaya hidup.

Tentu saja, terdapat prinsip dasar bahwa meskipun Gereja mengutuk setiap dosa sebagai mengasingkan manusia dari Terang dan kasih Allah, pada saat yang sama Gereja mengasihi setiap pendosa karena ia juga mempunyai “gambar Allah” dan dapat mencapai “keserupaan” . jika dia bekerja sama dengan rahmat Tuhan.

Sinode Suci menyampaikan kata-kata yang bertanggung jawab ini kepada Anda, umat Kristiani yang terberkati, para anggotanya dan semua yang menantikan firman itu, karena Gereja “mengatakan kebenaran dengan cinta” (Ef. 4, 15) dan “mencintai dengan kebenaran”. (2 Yohanes 1, 1).

† JEROMEN dari Athena, Presiden

† Seraphim dari Karistias dan Skyros

† Eustathius dari Monemvasia dan Sparta

† Alexius dari Nicea †

Krisostomus dari Nikopolis dan Preveza

† Theoklitus dari Jerisos, Agios Yoros dan Ardamerios

† Theoclitus dari Marconia dan Comotina Panteleimon

† George dari Kitrusi dan Katerina

† Maximus dari Ioannina

† Ellasson dari Charito

† Amphilochius dari Tirus, Amorgos dan Kepulauan

† Nicephorus dari Gortyn dan Megalopolis

† Damaskin dari Aetolia dan Acarnania

Sekjen:

archim. Ioannis Karamouzis

Sumber:di sini