Trúboð rétttrúnaðarkirkjunnar í heiminum í dag

Af hinu heilaga og mikla ráði rétttrúnaðarkirkjunnar

Framlag rétttrúnaðarkirkjunnar til að koma á friði, réttlæti, frelsi, bræðralagi og kærleika milli þjóða og til að afnema kynþátta- og aðra mismunun.

Því svo elskaði Guð heiminn að hann gaf einkason sinn til þess að hver sem á hann trúir glatist ekki heldur hafi eilíft líf (Jóh 3:16). Kirkja Krists er til í heiminum, en er ekki af heiminum (sbr. Jóh 17:11, 14-15). Kirkjan sem líkami hins holdgerfða Logoss Guðs (Jóhannes Chrysostom, Dómsorð fyrir útlegð, 2 PG 52, 429) myndar hina lifandi „nærveru“ sem tákn og mynd ríkis hins þríeina Guðs í sögunni, boðar fagnaðarerindið um nýsköpun (II Kor 5:17), af nýr himinn og ný jörð þar sem réttlæti býr (II Pt 3:13); fréttir af heimi þar sem Guð mun þerra hvert tár af augum fólks; þar mun ekki framar vera dauði, hvorki sorg né grátur. Það skal ekki vera lengur sársauki (Opinb 21: 4-5).

Slík von er upplifuð og fyrirséð af kirkjunni, sérstaklega í hvert sinn sem guðdómlega evkaristían er haldin, saman (I Cor 11:20) the dreifð börn Guðs (Jóh 11:52) án tillits til kynþáttar, kyns, aldurs, félagslegs eða annars ástands í einn líkama þar sem það er hvorki gyðingur né grískur, það er hvorki þræll né frjáls, það er hvorki karl né kona (Gal 3:28; sbr. Kól 3:11).

Þessi forsmekkur af nýsköpun— um ummyndaðan heim — er einnig upplifuð af kirkjunni í ásjónu dýrlinga sinna, sem með andlegri baráttu sinni og dyggðum hafa þegar opinberað ímynd Guðsríkis í þessu lífi, og þar með sannað og staðfest að væntingin um a Heimur friðar, réttlætis og kærleika er ekki útópía, heldur efni þess sem vonast var eftir (Heb 11:1), sem hægt er að ná með náð Guðs og andlegri baráttu mannsins.

Með því að finna stöðugan innblástur í þessari eftirvæntingu og forsmekk Guðsríkis getur kirkjan ekki verið áhugalaus um vandamál mannkyns á hverju tímabili. Þvert á móti tekur hún þátt í angist okkar og tilvistarvandamálum, tekur á sig – eins og Drottinn gerði – þjáningar okkar og sár, sem stafa af illsku í heiminum og hellir olíu og víni yfir sár okkar, eins og miskunnsamur Samverjinn. orð af þolinmæði og þægindi (Róm 15:4; Heb 13:22), og í gegnum kærleika í reynd. Orðið beint til heimsins er ekki fyrst og fremst ætlað að dæma og fordæma heiminn (sbr. Jóh 3:17; 12:47), heldur til að bjóða heiminum leiðsögn fagnaðarerindisins um Guðsríki – þ.e. von og fullvissa um að hið illa, hvernig sem það er, eigi ekki síðasta orðið í sögunni og megi ekki fá að ráða framgöngu sinni.

Flutningur boðskapar fagnaðarerindisins samkvæmt síðasta foringja Krists, Farið því og gerið allar þjóðir að lærisveinum, skírið þá í nafni föður og sonar og heilags anda, og kennið þeim að halda allt sem ég á. skipaði þér (Matt 28:19) er hið ótímabæra hlutverk kirkjunnar. Þetta verkefni verður ekki að framkvæma með árásargirni eða mismunandi formum trúboða, heldur í kærleika, auðmýkt og virðingu gagnvart sjálfsmynd hverrar manneskju og menningarlega sérstöðu hvers fólks. Öllum rétttrúnaðarkirkjunni ber skylda til að leggja sitt af mörkum til þessa trúboðsstarfs.

Rétttrúnaðarkirkjan, sem byggir á þessum meginreglum og uppsafnaðri reynslu og kennslu í patrískri, helgisiða- og ásatrúarhefð sinni, deilir áhyggjum og kvíða mannkyns samtímans með tilliti til grundvallartilvistarspurninga sem eru uppteknar af heiminum í dag. Hún þráir því að hjálpa til við að leysa þessi mál og leyfa friður Guðs, sem er æðri öllum skilningi (Fil 4:7), sátt og kærleikur að sigra í heiminum.

A. Virðing manneskjunnar

1. Einstök reisn manneskjunnar, sem stafar af því að vera sköpuð í mynd og líkingu Guðs og af hlutverki okkar í áætlun Guðs fyrir mannkynið og heiminn, var uppspretta innblásturs fyrir kirkjufeðurna, sem fóru djúpt inn í leyndardóm hins guðlega. oikonomia. Varðandi manneskjuna leggur heilagur Gregoríus guðfræðingur sérstaka áherslu á að: Skaparinn setur eins konar annan heim á jörðina, stóran í smæð sinni, annan engill, dýrkandi samsettrar náttúru, íhugandi sýnilegrar sköpunar og frumkvöðull að skiljanlegri sköpun, konungur yfir öllu sem er á jörðu... lifandi vera, undirbúið hér og flutt annað og (sem er hápunktur leyndardómsins) guðguð með aðdráttarafl að Guði (Hómilía 45, Um helga páska, 7. PG 36, 632AB). Tilgangurinn með holdgervingu orðs Guðs er að guðfesta manneskjuna. Kristur, sem endurnýjaði innra með sér hinn gamla Adam (sbr. Ef 2:15), gerði manneskjuna guðlega eins og hann sjálfan, upphaf vonar okkar (Eusebius frá Sesareu, Sýning um fagnaðarerindið, Bók 4, 14. PG 22, 289A). Því að eins og allt mannkynið var í hinum gamla Adam, þannig er allt mannkynið nú samankomið í hinum nýja Adam: Hinn eingetni varð maður í því skyni að safna í eitt og snúa aftur til upprunalegs ástands hins fallna mannkyns (Kýril frá Alexandríu, Umsögn um Jóhannesarguðspjall, 9. bók, PG 74, 273D–275A). Þessi kennsla kirkjunnar er endalaus uppspretta allrar kristinnar viðleitni til að standa vörð um reisn og tign manneskjunnar.
2. Á þessum grundvelli er nauðsynlegt að þróa millikristna samvinnu í allar áttir til verndar mannlegri reisn og að sjálfsögðu friðarins til heilla, svo að friðargæsla allra kristinna manna undantekningarlaust fái aukið vægi og þýðingu.
3. Sem forsenda fyrir víðtækara samstarfi í þessum efnum getur sameiginleg viðurkenning á æðsta gildi manneskjunnar verið gagnleg. Hinar ýmsu rétttrúnaðarkirkjur á staðnum geta lagt sitt af mörkum til skilnings á milli trúarbragða og samvinnu um friðsamlega sambúð og samfellda samvistir í samfélaginu, án þess að það hafi í för með sér trúarlega samhverfu. 
4. Við erum sannfærð um að, sem Samstarfsmenn Guðs (I Cor 3:9), getum við haldið áfram að þessari sameiginlegu þjónustu ásamt öllu fólki af góðum vilja, sem elskar frið sem er Guði þóknanlegur, í þágu mannlegs samfélags á staðbundnum, innlendum og alþjóðlegum vettvangi. Þessi þjónusta er boðorð Guðs (Mt 5:9).

B. Frelsi og ábyrgð

1. Frelsið er ein af stærstu gjöfum Guðs til manneskjunnar. Hann sem skapaði manninn í upphafi gerði hann frjálsan og sjálfsákveðinn og takmarkaði hann eingöngu með lögum boðorðsins (Gregoríus guðfræðingur, Hómilía 14, Um ást til fátækra, 25. PG 35, 892A). Frelsið gerir manneskjuna færa um að þróast í átt að andlegri fullkomnun; enn, það felur einnig í sér hættuna á óhlýðni sem sjálfstæði frá Guði og þar af leiðandi fallið, sem á hörmulegan hátt veldur illsku í heiminum.
2. Afleiðingar hins illa fela í sér þá ófullkomleika og galla sem eru ríkjandi í dag, þar á meðal: veraldarhyggja; ofbeldi; siðferðisleg slappleiki; skaðleg fyrirbæri eins og notkun ávanabindandi efna og annarrar fíknar, sérstaklega í lífi ákveðinna ungmenna; rasismi; vígbúnaðarkapphlaupið og stríðið, sem og félagslegar hörmungar sem af því hlýst; kúgun ákveðinna þjóðfélagshópa, trúfélaga og heilra þjóða; félagslegur ójöfnuður; takmörkun mannréttinda á sviði samviskufrelsis – einkum trúfrelsis; rangar upplýsingar og meðferð almenningsálitsins; efnahagsleg eymd; óhófleg endurdreifing mikilvægra auðlinda eða algjör skortur á þeim; hungur milljóna manna; þvingaðir fólksflutningar og mansal; flóttamannakreppan; eyðilegging umhverfisins; og hömlulaus notkun erfðafræðilegrar líftækni og líflækninga við upphaf, lengd og lok mannslífs. Allt þetta skapar óendanlegan kvíða fyrir mannkynið í dag.
3. Frammi fyrir þessu ástandi, sem hefur rýrt hugmyndina um manneskju, er skylda rétttrúnaðarkirkjunnar í dag – með boðun sinni, guðfræði, tilbeiðslu og hirðsemi – að halda fram sannleika frelsis í Kristi. Allt er mér leyfilegt, en ekki er allt gagnlegt; allt er mér leyfilegt, en ekki er allt uppbyggilegt. Látið engan leita eigin, heldur velferðar hvers annars... því hvers vegna er frelsi mitt dæmt af samvisku annars manns? (I Kor 10:23-24, 29). Frelsi án ábyrgðar og kærleika leiðir að lokum til frelsismissis.

C. Friður og réttlæti

1. Rétttrúnaðarkirkjan hefur viðurkennt og opinberað miðlægni friðar og réttlætis í lífi fólks. Sjálf opinberun Krists einkennist sem a fagnaðarerindi friðar (Ef 6:15), því að Kristur hefur fært friður til allra með blóði kross hans (Kól 1:20), boðaði frið þeim sem eru fjær og nær (Ef 2:17), og hefur orðið friður okkar (Ef 2:14). Þessi friður, sem fer fram úr öllum skilningi (Fil 4:7), eins og Drottinn sjálfur sagði lærisveinum sínum fyrir ástríðu sinni, er víðtækari og nauðsynlegri en friðurinn sem heimurinn lofaði: frið læt ég þér eftir, minn frið gef ég þér; ekki gef ég þér eins og heimurinn gefur (Jóh 14:27). Þetta er vegna þess að friður Krists er þroskaður ávöxtur endurreisnar allra hluta í honum, opinberun á reisn og tign manneskjunnar sem ímynd Guðs, birting hinnar lífrænu einingu í Kristi milli mannkyns og heims, algildi meginreglnanna um frið, frelsi og félagslegt réttlæti, og að lokum blómgun kristinnar kærleika meðal fólks og þjóða heimsins. Stjórnartíð allra þessara kristnu meginreglna á jörðu gefur tilefni til ósvikins friðar. Það er friðurinn að ofan, sem rétttrúnaðarkirkjan biður stöðugt fyrir í daglegum bænum sínum og biður um þetta til almáttugs Guðs, sem heyrir bænir þeirra sem nálgast hann í trú.
2. Af framangreindu er ljóst hvers vegna kirkjan, sem líkama Krists (I Cor 12:27), biður alltaf fyrir friði alls heimsins; þessi friður, samkvæmt Klemens frá Alexandríu, er samheiti við réttlæti (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Við þetta bætir Basil mikli: Ég get ekki sannfært sjálfan mig um að án gagnkvæmrar ástar og án friðar við alla, að svo miklu leyti sem það er innan mína möguleika, get ég kallað mig verðugan þjón Jesú Krists (Bréf 203, 2. PG 32, 737B). Eins og hinn sami heilagi bendir á, er þetta sjálfsagt fyrir kristinn, þ.e ekkert er svo einkennandi fyrir kristinn mann að vera friðarsinni (Bréf 114. PG 32, 528B). Friður Krists er dularfullur kraftur sem sprettur fram af sátt milli manneskjunnar og himnesks föður, samkvæmt forsjón Krists, sem færir alla hluti til fullkomnunar í honum og sem gerir friðinn ósegjanlegan og fyrirfram ákveðinn frá öldum, og sem gerir okkur í sátt við sjálfan sig og í sjálfum sér við föðurinn. (Dionysius the Aeropagite, Um guðleg nöfn, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Á sama tíma ber okkur að undirstrika að gjafir friðar og réttlætis eru einnig háðar mannlegri samvirkni. Heilagur andi gefur andlegar gjafir þegar við í iðrun leitum friðar Guðs og réttlætis. Þessar gjafir friðar og réttlætis koma fram hvar sem kristnir menn leitast við að vinna trúar, kærleika og vonar á Drottin vorn Jesú Krist (I. Thes 1:3).
4. Synd er andlegur sjúkdómur, þar sem ytri einkenni eru átök, sundrung, glæpir og stríð, auk hörmulegra afleiðinga þeirra. Kirkjan leitast við að útrýma ekki aðeins ytri einkennum veikinda, heldur sjúkdómnum sjálfum, nefnilega syndinni.
5. Jafnframt telur rétttrúnaðarkirkjan það vera skyldu sína að hvetja til alls þess sem þjónar í raun friðarmálum (Róm 14:19) og ryður brautina til réttlætis, bræðralags, sanns frelsis og gagnkvæms kærleika meðal allra barna einn himneskur faðir sem og á milli allra þjóða sem mynda eina mannlega fjölskyldu. Hún þjáist með öllu fólki sem víða um heim er svipt ávinningi friðar og réttlætis.

4. Friður og stríðsfælni

1. Kirkja Krists fordæmir stríð almennt og viðurkennir að það sé afleiðing af nærveru illsku og syndar í heiminum: Hvaðan koma stríð og slagsmál á meðal ykkar? Koma þeir ekki frá ánægjuþráum þínum sem stríða í limum þínum? (Jm 4:1). Sérhvert stríð hótar að eyðileggja sköpun og líf.
   
   Þetta á sérstaklega við um stríð með gereyðingarvopnum vegna þess að afleiðingar þeirra yrðu skelfilegar ekki aðeins vegna þess að þær leiða til dauða ófyrirsjáanlegs fjölda fólks, heldur einnig vegna þess að þær gera lífið óbærilegt fyrir þá sem eftir lifa. Þeir leiða einnig til ólæknandi sjúkdóma, valda erfðafræðilegum stökkbreytingum og öðrum hamförum, með skelfilegum áhrifum á komandi kynslóðir.
   
   Söfnun ekki aðeins kjarnorku-, efna- og sýklavopna, heldur alls kyns vopna, hefur í för með sér mjög alvarlegar hættur þar sem þau skapa falska tilfinningu um yfirburði og yfirráð yfir umheiminum. Þar að auki skapa slík vopn andrúmsloft ótta og vantrausts og verða hvati að nýju vígbúnaðarkapphlaupi.
2. Kirkja Krists, sem skilur stríð sem í meginatriðum afleiðing af illsku og synd í heiminum, styður öll frumkvæði og viðleitni til að koma í veg fyrir eða afstýra því með samræðum og öllum öðrum raunhæfum leiðum. Þegar stríð verður óumflýjanlegt, heldur kirkjan áfram að biðja og annast börn sín sem eru í hernaðarátökum á sálarlegan hátt til að verja líf sitt og frelsi, á sama tíma og hún leggur sig fram um að koma á skjótri endurreisn friðar og frelsis.
3. Rétttrúnaðarkirkjan fordæmir einbeitt hin margþættu átök og stríð sem ofstæki sem sprottið er af trúarlegum meginreglum hefur valdið. Það eru miklar áhyggjur af þeirri varanlegu tilhneigingu að auka kúgun og ofsóknir á hendur kristnum mönnum og öðrum samfélögum í Miðausturlöndum og annars staðar vegna trúar þeirra; á sama hátt eru tilraunir til að uppræta kristni frá hefðbundnum heimalöndum sínum. Þess vegna er núverandi samskiptum trúarbragða og alþjóðasamskiptum ógnað á meðan margir kristnir menn neyðast til að yfirgefa heimili sín. Rétttrúnaðar kristnir menn um allan heim þjást með trúbræðrum sínum og öllum þeim sem eru ofsóttir á þessu svæði, á sama tíma og þeir kalla eftir réttlátri og varanlegri lausn á vandamálum svæðisins.
   
   Stríð sem eru innblásin af þjóðernishyggju og leiða til þjóðernishreinsunar, brota á landamærum ríkisins og hald á landsvæði eru einnig fordæmd.

E. Afstaða kirkjunnar til mismununar

1. Drottinn, sem konungur réttlætisins (Heb 7:2-3) fordæmir ofbeldi og óréttlæti (Sálm 10:5), á sama tíma og hann fordæmir ómannúðlega meðferð á náunga sínum (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). Í ríki hans, sem endurspeglast og er til staðar í kirkju hans á jörðu, er enginn staður fyrir hatur, fjandskap eða umburðarlyndi (Jes 11:6; Róm 12:10).
2. Afstaða rétttrúnaðarkirkjunnar til þessa er skýr. Hún trúir því að Guð hefir gjört af einu blóði sérhverja þjóð manna til að búa á öllu yfirborði jarðar (Postulasagan 17:26) og það í Kristi þar er hvorki Gyðingur né grískur, þar er hvorki þræll né frjáls, þar er hvorki karl né kona, því að þér eruð allir eitt í Kristi Jesú. (Gal 3:28). Við spurningunni: Hver er nágranni minn?Kristur svaraði með dæmisögunni um miskunnsama Samverjann (Lk 10:25-37). Með því kenndi hann okkur að rífa niður allar hindranir sem reistar voru af fjandskap og fordómum. Rétttrúnaðarkirkjan játar að sérhver manneskja, óháð húðlit, trú, kynþætti, kyni, þjóðerni og tungumáli, sé sköpuð í mynd og líkingu Guðs og njóti jafnréttis í samfélaginu. Í samræmi við þessa trú hafnar rétttrúnaðarkirkjan mismunun af einhverjum af fyrrgreindum ástæðum þar sem þær gera ráð fyrir mismun á reisn fólks.
3. Kirkjan, í anda þess að virða mannréttindi og jafna meðferð allra, metur beitingu þessara meginreglna mikils í ljósi kennslu hennar um sakramentin, fjölskylduna, hlutverk beggja kynja í kirkjunni og meginreglur kirkjunnar. hefð. Kirkjan hefur rétt til að boða og vitna um kennslu hennar á opinberum vettvangi.

F. Trúboð rétttrúnaðarkirkjunnar
Sem vitni um ást í gegnum þjónustu

1. Þegar rétttrúnaðarkirkjan sinnir hjálpræðisverkefni sínu í heiminum sinnir rétttrúnaðarkirkjan á virkan hátt fyrir öllu fólki í neyð, þar á meðal hungraða, fátæka, sjúka, fatlaða, aldraða, ofsótta, þá sem eru í haldi og í fangelsi, heimilislausir, munaðarlaus börn. , fórnarlömb eyðileggingar og hernaðarátaka, þeirra sem verða fyrir áhrifum mansals og nútíma þrælahalds. Viðleitni rétttrúnaðarkirkjunnar til að takast á við örbirgð og félagslegt óréttlæti er tjáning á trú hennar og þjónustu við Drottin, sem kennir sig við hverja manneskju og sérstaklega með þeim sem þurfa: Að því leyti sem þú gjörðir það einum af þessum minnstu bræðrum mínum, þá gerðir þú mér það (Mt 25:40). Þessi fjölvíða félagsþjónusta gerir kirkjunni kleift að eiga samstarf við ýmsar viðeigandi félagslegar stofnanir.
2. Samkeppni og fjandskapur í heiminum skapar óréttlæti og ójafnan aðgang einstaklinga og þjóða að auðlindum guðlegrar sköpunar. Þeir svipta milljónir manna grundvallargæði og leiða til niðurlægingar mannlegrar persónu; þeir hvetja til fjöldaflutninga íbúa og þeir valda þjóðernislegum, trúarlegum og félagslegum átökum sem ógna innri samheldni samfélaga.
3. Kirkjan getur ekki verið áhugalaus gagnvart efnahagslegum aðstæðum sem hafa neikvæð áhrif á mannkynið í heild sinni. Hún leggur ekki aðeins áherslu á nauðsyn þess að hagkerfið sé byggt á siðferðilegum meginreglum, heldur að það verði einnig að þjóna þörfum manna á áþreifanlegan hátt í samræmi við kenningu Páls postula: Með því að vinna svona, verður þú að styðja við hina veiku. Og minnstu orða Drottins Jesú, að hann sagði: Sælla er að gefa en þiggja. (Postulasagan 20:35). Basil mikli skrifar það hver maður ætti að gera það að skyldu sinni að hjálpa þeim sem eru í neyð en ekki fullnægja eigin þörfum (Siðferðisreglur42. PG 31, 1025A).
4. Bilið milli ríkra og fátækra eykst til muna vegna fjármálakreppunnar, sem venjulega stafar af taumlausri gróðafíkn sumra fulltrúa fjármálahópa, samþjöppun auðs í hendur fárra og rangsnúinna viðskiptahætti sem eru lausir við réttlæti og mannúðarviðkvæmni. , sem á endanum þjóna ekki raunverulegum þörfum mannkyns. Sjálfbært hagkerfi er það sem sameinar hagkvæmni með réttlæti og félagslegri samstöðu.
5. Í ljósi slíkra hörmulegra aðstæðna er mikil ábyrgð kirkjunnar litið til þess að sigrast á hungri og hvers kyns annarri skort í heiminum. Eitt slíkt fyrirbæri á okkar tímum - þar sem þjóðir starfa innan hnattvæddu efnahagskerfis - bendir á alvarlega sjálfsmyndarkreppu heimsins, því hungur ógnar ekki aðeins guðlegri lífsgjöf heilu þjóðanna heldur móðgar einnig háleita reisn og helgi manneskjunnar. , en móðgaði um leið Guð. Þess vegna, ef umhyggja fyrir okkar eigin framfærslu er efnislegt mál, þá er umhyggja fyrir því að fæða náunga okkar andlegt mál (Jm 2:14-18). Þar af leiðandi er það hlutverk allra rétttrúnaðarkirkna að sýna samstöðu og veita aðstoð á áhrifaríkan hátt til þeirra sem þurfa.
6. Hin heilaga kirkja Krists, í alheimslíkama sínum – sem felur í sér margar þjóðir á jörðu í hópi hennar – leggur áherslu á meginregluna um alhliða samstöðu og styður nánara samstarf þjóða og ríkja til að leysa deilur á friðsamlegan hátt.
7. Kirkjan hefur áhyggjur af sívaxandi álagi á mannkynið neyslulífsstíl, laus við kristnar siðferðisreglur. Í þessum skilningi hefur neysluhyggja ásamt veraldlegri hnattvæðingu tilhneigingu til að missa andlegar rætur þjóða, sögulegt minnisleysi þeirra og gleymsku hefðum þeirra.
8. Fjölmiðlar starfa oft undir stjórn hugmyndafræði frjálslyndra hnattvæðingar og eru því gerðir að tæki til að dreifa neysluhyggju og siðleysi. Tilfelli um vanvirðandi – stundum guðlast – viðhorf til trúarlegra gilda eru sérstakar áhyggjur, að því leyti að þær vekur sundrungu og átök í samfélaginu. Kirkjan varar börn hennar við hættunni á áhrifum á samvisku þeirra frá fjöldafjölmiðlum, sem og notkun þeirra til að hagræða frekar en að leiða fólk og þjóðir saman.
9. Jafnvel á meðan kirkjan heldur áfram að prédika og gera sér grein fyrir hjálpræðisverkefni sínu fyrir heiminn, stendur hún þeim mun oftar frammi fyrir tjáningu veraldarhyggju. Kirkja Krists í heiminum er kölluð til að tjá aftur og efla innihald spámannlegs vitnisburðar sinnar fyrir heiminum, byggt á reynslu trúar og minna á hið sanna hlutverk sitt með boðun Guðsríkis og ræktun tilfinning um einingu meðal hjarðar hennar. Þannig opnar hún víðtækt tækifæri þar sem ómissandi þáttur í kirkjufræði hennar stuðlar að samfélagi og einingu evkaristíu í sundruðum heimi.
10. Þráin eftir stöðugum vexti í velmegun og óheftri neysluhyggju leiða óhjákvæmilega til óhóflegrar nýtingar og eyðingar náttúruauðlinda. Náttúran, sem var sköpuð af Guði og gefin mannkyninu til vinna og varðveita (sbr. 2M 15:XNUMX), þolir afleiðingar mannlegrar syndar: Því að sköpunin var undirgefin tilgangsleysi, ekki af fúsum og frjálsum vilja, heldur vegna hans sem lagði hana undir sig í voninni. því að sköpunin sjálf mun einnig frelsast úr ánauð spillingarinnar til dýrðarfrelsis Guðs barna. Því að við vitum að öll sköpunarverkið stynur og erfiði með fæðingarverkjum saman allt til þessa (Róm 8:20-22).
    
    Vistfræðileg kreppa, sem tengist loftslagsbreytingum og hlýnun jarðar, gerir það að verkum að það er skylda kirkjunnar að gera allt sem í hennar valdi stendur til að vernda sköpun Guðs fyrir afleiðingum græðgi mannsins. Sem fullnæging efnislegra þarfa leiðir græðgi til andlegrar fátæktar á manneskjunni og eyðileggingar umhverfisins. Við ættum ekki að gleyma því að náttúruauðlindir jarðar eru ekki eign okkar, heldur skaparans: Jörðin er Drottins og öll hennar fylling, heimurinn og þeir sem þar búa (Sálm 23:1). Þess vegna leggur rétttrúnaðarkirkjan áherslu á verndun sköpunar Guðs með því að rækta ábyrgð mannsins á umhverfi okkar sem Guð hefur gefið og efla dyggðir sparsemi og sjálfsstjórnar. Okkur er skylt að muna að ekki aðeins núverandi, heldur einnig komandi kynslóðir, eiga rétt á að njóta þeirra náttúrugæða sem skaparinn hefur veitt okkur.
11. Fyrir rétttrúnaðarkirkjuna er hæfileikinn til að kanna heiminn vísindalega gjöf frá Guði til mannkyns. Samt sem áður, samhliða þessu jákvæða viðhorfi, viðurkennir kirkjan samtímis hætturnar sem felast í notkun ákveðinna vísindaafreka. Hún telur að vísindamanninum sé vissulega frjálst að stunda rannsóknir en að vísindamanninum sé jafnframt skylt að rjúfa þessar rannsóknir þegar þær brjóti í bága við kristin og mannúðargildi. Að sögn heilags Páls, Allt er mér leyfilegt, en allt er ekki gagnlegt (I.Kor 6:12), og samkvæmt heilögum Gregoríus guðfræðingi, Góðmennska er ekki góðvild ef meðfærin eru röng (1. guðfræðiorðræða, 4, PG 36, 16C). Þetta sjónarhorn kirkjunnar reynist nauðsynlegt af mörgum ástæðum til að setja rétt mörk fyrir frelsi og beitingu ávaxta vísinda, þar sem í nánast öllum greinum, en sérstaklega í líffræði, má búast við bæði nýjum afrekum og áhættu. Á sama tíma leggjum við áherslu á ótvíræða helgi mannlífsins frá getnaði þess.
12. Undanfarin ár fylgjumst við með gríðarlegri þróun í líffræðilegum vísindum og samsvarandi líftækni. Margt af þessum afrekum er talið gagnlegt fyrir mannkynið, á meðan önnur vekja upp siðferðileg vandamál og enn önnur eru talin óviðunandi. Rétttrúnaðarkirkjan telur að manneskjan sé ekki bara samsetning frumna, beina og líffæra; né heldur er manneskjan eingöngu skilgreind af líffræðilegum þáttum. Maðurinn er skapaður í mynd Guðs (1M 27:2) og tilvísun í mannkynið verður að eiga sér stað með tilhlýðilegri virðingu. Viðurkenning á þessari grundvallarreglu leiðir til þeirrar niðurstöðu að bæði í ferli vísindarannsókna sem og í hagnýtri beitingu nýrra uppgötvana og nýjunga, eigum við að varðveita algjöran rétt hvers einstaklings til að vera virtur og heiðraður á öllum stigum lífið. Þar að auki ættum við að virða vilja Guðs eins og hann birtist í sköpuninni. Rannsóknir verða að taka mið af siðferðilegum og andlegum meginreglum, sem og kristnum fyrirmælum. Reyndar verður að bera tilhlýðilega virðingu fyrir allri sköpun Guðs bæði með tilliti til þess hvernig mannkynið meðhöndlar og vísindin rannsaka hana, í samræmi við boðorð Guðs (15M XNUMX:XNUMX).
13. Á þessum tímum veraldarvæðingar sem einkennast af andlegri kreppu sem einkennir siðmenningu samtímans, er sérstaklega nauðsynlegt að draga fram mikilvægi heilagleika lífsins. Misskilningur á frelsi sem leyfisleysi leiðir til aukins glæpa, eyðileggingar og svívirðingar á því sem er í hávegum haft, svo og algjörrar virðingarleysis fyrir frelsi náunga okkar og heilagleika lífsins. Rétttrúnaðarhefð, mótuð af reynslu kristinna sannleika í reynd, er handhafi andlegrar trúar og ásatrúarsiðferðis, sem sérstaklega verður að hvetja til á okkar tímum.
14. Sérstök sálgæslu kirkjunnar fyrir ungt fólk táknar stöðugt og óbreytanlegt mótunarferli sem miðast við Krist. Að sjálfsögðu nær prestsábyrgð kirkjunnar einnig til hinnar guðlega veittu fjölskyldustofnunar, sem hefur alltaf verið og verður alltaf að byggjast á hinum heilaga leyndardómi kristins hjónabands sem sambands milli karls og konu, eins og það endurspeglast í sameiningu milli ríkja. Kristur og kirkja hans (Ef 5:32). Þetta er sérstaklega mikilvægt í ljósi tilrauna í ákveðnum löndum til að lögleiða og í vissum kristnum samfélögum til að réttlæta guðfræðilega aðra sambúð manna sem eru andstæð kristinni hefð og kennslu. Kirkjan vonast eftir upprifjun alls í líkama Krists, hún minnir alla sem koma í heiminn, að Kristur mun snúa aftur við síðari komu sína að dæma lifendur og dauða (1. Pét 4, 5) og það Ríki hans mun engan endi taka (Lúk 1:33)
15. Á okkar tímum, rétt eins og í gegnum tíðina, höfðar spámannleg og hirðleg rödd kirkjunnar, hið endurleysandi orð krossins og upprisunnar, til hjarta mannkyns og kallar okkur, ásamt Páli postula, til að faðma og upplifa hvað sem er satt, allt sem er göfugt, hvað sem er rétt, allt sem er hreint, hvað sem er yndislegt, hvað sem er gott (Fil 4:8) — þ.e. fórnarkærleikur krossfesta Drottins hennar, eina leiðin að heimi friðar, réttlætis, frelsis og kærleika meðal þjóða og milli þjóða, sem er alltaf hinn fórnaði Drottinn eini og endanlegi mælikvarðinn (sbr. Opb 5:12) fyrir líf heimsins, það er, endalausan kærleika til Guðs í hinum þríeina Guði, til föðurins og sonarins og heilags anda, sem tilheyrir öll dýrð og máttur um aldir alda. alda.

† Bartólómeus frá Konstantínópel, formaður

† Theodoros frá Alexandríu

† Þeófílos frá Jerúsalem

† Irinej frá Serbíu

† Daníel frá Rúmeníu

† Chrysostomos frá Kýpur

† Ieronymos frá Aþenu og öllu Grikklandi

† Sawa frá Varsjá og Póllandi öllu

† Anastasios frá Tirana, Durres og öllu Albaníu

† Rastislav frá Presov, Tékklandi og Slóvakíu

Sendinefnd samkirkjulega ættarveldisins

† Leó frá Karelíu og öllu Finnlandi

† Stephanos frá Tallinn og öllu Eistlandi

† Öldungur Metropolitan John of Pergamon

† Öldungur Demetrios erkibiskup í Ameríku

† Augustinos frá Þýskalandi

† Irenaios frá Krít

† Jesaja frá Denver

† Alexios frá Atlanta

† Iakovos frá Prinsaeyjum

† Jósef frá Proikonnisos

† Meliton frá Fíladelfíu

† Emmanuel frá Frakklandi

† Nikitas frá Dardanellesfjöllum

† Nikulás frá Detroit

† Gerasimos frá San Francisco

† Amphilochios frá Kisamos og Selinos

† Amvrosios frá Kóreu

† Maximos frá Selyvria

† Amphilochios frá Adrianopolis

† Kallistos frá Diokleia

† Antony of Hierapolis, yfirmaður úkraínska rétttrúnaðarflokksins í Bandaríkjunum

† Job frá Telmessos

† Jean frá Charioupolis, yfirmaður ættfeðradóms fyrir rétttrúnaðar sóknir rússneskrar hefðar í Vestur-Evrópu

† Gregory af Nyssa, yfirmaður Carpatho-rússneska rétttrúnaðarins í Bandaríkjunum

Sendinefnd patriarkatsins í Alexandríu

† Gabríel frá Leontopolis

† Makarios frá Naíróbí

† Jónas frá Kampala

† Serafim frá Simbabve og Angóla

† Alexandros frá Nígeríu

† Theophylaktos frá Trípólí

† Sergios of Good Hope

† Athanasios frá Kýrene

† Alexios frá Karþagó

† Ieronymos of Mwanza

† Georg frá Gíneu

† Nikulás frá Hermopolis

† Dimitrios frá Irinopolis

† Damaskinos frá Jóhannesarborg og Pretoríu

† Narkissos frá Accra

† Emmanouel frá Ptolemaidos

† Gregorios frá Kamerún

† Nicodemos frá Memphis

† Meletios frá Katanga

† Panteleimon frá Brazzaville og Gabon

† Innokentios frá Búrúdí og Rúanda

† Crysostomos frá Mósambík

† Neofytos frá Nyeri og Mount Kenya

Sendinefnd patriarkatsins í Jerúsalem

† Benedikt frá Fíladelfíu

† Aristarchos frá Konstantínus

† Theophylaktos frá Jórdaníu

† Nektarios frá Anthidon

† Philoumenos frá Pella

Sendinefnd kirkjunnar í Serbíu

† Jovan frá Ohrid og Skopje

† Amfilohije frá Svartfjallalandi og Littoral

† Porfirije frá Zagreb og Ljubljana

† Vasilije frá Sirmium

† Lukijan frá Budim

† Longin frá Nova Gracanica

† Irinej frá Backa

† Hrizostom frá Zvornik og Tuzla

† Justin frá Zica

† Pahomije frá Vranje

† Jovan frá Sumadija

† Ignatije frá Branicevo

† Fotije frá Dalmatíu

† Athanasios frá Bihac og Petrovac

† Joanikije frá Niksic og Budimlje

† Grigorije frá Zahumlje og Hersegóvínu

† Milutin frá Valjevo

† Maksim í Vestur-Ameríku

† Irinej í Ástralíu og Nýja Sjálandi

† Davíð frá Krusevac

† Jovan frá Slavonija

† Andrej í Austurríki og Sviss

† Sergije frá Frankfurt og í Þýskalandi

† Ilarion frá Timok

Sendinefnd kirkjunnar í Rúmeníu

† Teofan frá Iasi, Moldavíu og Bucovina

† Laurentiu frá Sibiu og Transylvaníu

† Andrei frá Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana og Maramures

† Irineu frá Craiova og Oltenia

† Ioan frá Timisoara og Banat

† Iosif í Vestur- og Suður-Evrópu

† Serafim í Þýskalandi og Mið-Evrópu

† Nifon frá Targoviste

† Irineu frá Alba Iulia

† Ioachim frá Roman og Bacau

† Kasían við Neðri Dóná

† Timotei frá Arad

† Nicolae í Ameríku

† Sofronie frá Oradea

† Nikódím frá Strehaia og Severín

† Visarion frá Tulcea

† Petroniu frá Salaj

† Siluan í Ungverjalandi

† Siluan á Ítalíu

† Timotei á Spáni og Portúgal

† Macarie í Norður-Evrópu

† Varlaam Ploiesteanul, aðstoðarbiskup ættföðurins

† Emilian Lovisteanul, aðstoðarbiskup erkibiskupsdæmisins í Ramnic

† Ioan Casian frá Vicina, aðstoðarbiskup rúmenska rétttrúnaðar erkibiskupsdæmisins í Ameríku

Sendinefnd kirkjunnar á Kýpur

† Georgios frá Paphos

† Chrysostomos frá Kition

† Chrysostomos frá Kyreníu

† Athanasios frá Limassol

† Neophytos frá Morphou

† Vasileios frá Constantia og Ammochostos

† Nikiphoros frá Kykkos og Tillyria

† Jesaja frá Tamassos og Oreini

† Barnabas frá Tremithousa og Lefkara

† Christophoros frá Karpasion

† Nektarios frá Arsinoe

† Nikolaos frá Amathusi

† Epiphanios frá Ledra

† Leontíos frá Chytron

† Porphyrios frá Neapolis

† Gregoríus frá Mesaoríu

Sendinefnd kirkjunnar í Grikklandi

† Prokopios frá Filippí, Neapolis og Thassos

† Chrysostomos of Peristerion

† Germanos frá Eleia

† Alexandros frá Mantineia og Kynouria

† Ignatíos frá Arta

† Damaskinos frá Didymoteixon, Orestias og Soufli

† Alexios frá Nikaia

† Hierotheos frá Nafpaktos og Aghios Vlasios

† Eusebios frá Samos og Ikaria

† Serafim frá Kastoríu

† Ignatíos frá Demetrias og Almyros

† Nicodemos frá Kassandreia

† Efraím frá Hydra, Spetses og Aegina

† Theologos frá Serres og Nigrita

† Makarios frá Sidirokastron

† Anthimos frá Alexandroupolis

† Barnabas frá Neapolis og Stavroupolis

† Chrysostomos frá Messeníu

† Athenagoras frá Ilion, Acharnon og Petroupoli

† Ioannis frá Lagkada, Litis og Rentinis

† Gabríel frá Nýju Jóníu og Fíladelfíu

† Chrysostomos frá Nikopolis og Preveza

† Theoklitos frá Ierissos, Athosfjalli og Ardameri

Sendinefnd kirkjunnar í Póllandi

† Símon frá Lodz og Poznan

† Abel frá Lublin og Chelm

† Jakob frá Bialystok og Gdansk

† Georg frá Siemiatycze

† Paisios frá Gorlice

Sendinefnd kirkjunnar í Albaníu

† Jóhanna frá Koritsa

† Demetrios frá Argyrokastron

† Nikalla frá Apollonia og Fier

† Andon frá Elbasan

† Nataníel frá Amantíu

† Ásti frá Bylis

Sendinefnd kirkjunnar í Tékklandi og Slóvakíu

† Michal frá Prag

† Jesaja frá Sumperk

Mynd: Umskipti Rússa. Freska eftir Viktor Vasnetsov í kirkju heilags Vladimirs í Kænugarði, 1896.

Athugasemd um hið heilaga og mikla ráð rétttrúnaðarkirkjunnar: Í ljósi erfiðrar pólitískrar stöðu í Mið-Austurlöndum ákvað Synaxis prímatanna í janúar 2016 að koma ekki saman ráðinu í Konstantínópel og ákvað að lokum að kalla saman heilaga og mikla ráðið á Rétttrúnaðarakademían á Krít frá 18. til 27. júní 2016. Opnun ráðsins fór fram eftir guðlega helgisiði hvítasunnuhátíðar og lokun - sunnudag allra heilagra, samkvæmt rétttrúnaðardagatali. Synaxis prímatanna í janúar 2016 hefur samþykkt viðeigandi texta sem sex mál á dagskrá ráðsins: Erindi rétttrúnaðarkirkjunnar í samtímanum; Rétttrúnaðar dreifingin; Sjálfræði og boðun þess; Sakramenti hjónabandsins og hindranir þess; Mikilvægi föstu og fylgni hennar í dag; Samband rétttrúnaðarkirkjunnar við restina af hinum kristna heimi.