Hubungan antarane Fulani, korupsi lan neo-pastoralisme, yaiku tuku sapi gedhe dening pendhudhuk kutha sing sugih kanggo ndhelikake dhuwit sing gerah.
Miturut Teodor Detchev
Rong bagean sadurunge analisis iki, kanthi irah-irahan "The Sahel - Konflik, Kudeta lan Bom Migrasi" lan "The Fulani lan Jihadisme ing Afrika Kulon", ngrembug babagan mundhake aktivitas teroris ing Kulon. Afrika lan ora bisa mungkasi perang gerilya sing ditindakake dening radikal Islam marang pasukan pemerintah ing Mali, Burkina Faso, Niger, Chad lan Nigeria. Masalah perang sipil sing isih ana ing Republik Afrika Tengah uga dibahas.
Salah sawijining kesimpulan penting yaiku intensifikasi konflik kasebut ana risiko dhuwur saka "bom migrasi" sing bakal nyebabake tekanan migrasi sing durung ana sadurunge ing kabeh wates kidul Uni Eropa. Kahanan penting uga kemungkinan kabijakan luar negeri Rusia kanggo ngapusi intensitas konflik ing negara kayata Mali, Burkina Faso, Chad lan Republik Afrika Tengah. Kanthi tangan ing "counter" saka bledosan migrasi potensial, Moskow bisa gampang digodha kanggo nggunakake meksa migrasi induced marang negara EU sing umume wis ditetepake minangka musuhan.
Ing kahanan sing beresiko iki, peran khusus dimainake dening wong Fulani - klompok etnis semi-nomad, peternak migrasi migrasi sing manggoni jalur saka Teluk Guinea menyang Segara Abang lan nomer 30 nganti 35 yuta wong miturut macem-macem data. . Dadi wong sing sacara historis nduweni peran penting banget ing penetrasi Islam menyang Afrika, utamane Afrika Kulon, Fulani minangka godaan gedhe kanggo para radikal Islam, sanajan kasunyatane dheweke ngaku sekolah Sufi Islam, sing mesthi paling akeh. sabar, minangka lan paling mistis.
Sayange, kaya sing bakal dideleng saka analisis ing ngisor iki, masalah kasebut ora mung babagan oposisi agama. Konflik kasebut ora mung etno-agama. Iku sosial-etno-agama, lan ing taun-taun pungkasan, efek saka kasugihan sing diklumpukake liwat korupsi, diowahi dadi kepemilikan ternak - sing diarani "neopastorisme" - wis mulai nduwe pengaruh kuat tambahan. Fenomena iki minangka ciri khas Nigeria lan dadi subyek analisis katelu saiki.
Fulani ing Nigeria
Minangka negara paling padhet pedunung ing Afrika Kulon kanthi 190 yuta jiwa, Nigeria, kaya akeh negara ing wilayah kasebut, ditondoi kanthi jinis dikotomi antarane Kidul, sing didunungi utamane dening wong Kristen Yoruba, lan Lor, sing populasi utamane Muslim, kanthi bagean gedhe saka iku Fulani sing, ing ngendi wae, minangka peternak kewan migrasi. Sakabèhé, negara iki 53% Muslim lan 47% Kristen.
"Sabuk tengah" Nigeria, nyebrang negara saka wétan nganti kulon, kalebu utamané negara Kaduna (lor Abuja), Bunue-Plateau (wétan Abuja) lan Taraba (tenggara Abuja), minangka titik pertemuan antarane loro donya iki, pemandangan saka kedadean Kerep ing siklus tau-pungkasan saka vendettas antarane petani, biasane Kristen (sing nuduh Fulani angon kanggo ngidini komplotan kanggo ngrusak crops sing) lan nomad Fulani pastoralists (sing sambat saka nyolong sapi lan panyiapan nambah. peternakan ing wilayah sing bisa diakses sacara tradisional kanggo rute migrasi kewan).
Konflik iki saya tambah akeh ing jaman saiki, amarga wong Fulani uga ngupaya nggedhekake rute migrasi lan angonan sapi ing sisih kidul, lan padang rumput lor nandhang kekeringan sing saya abot, dene para petani ing sisih kidul, ing kahanan sing dhuwur banget. dinamika wutah populasi, ngupaya kanggo netepake farms luwih lor.
Sawise 2019, antagonisme iki njupuk giliran mbebayani ing arah identitas lan afiliasi agama antarane rong komunitas, sing dadi ora bisa didamaikan lan diatur dening sistem hukum sing beda-beda, utamane wiwit hukum Islam (Syariah) diwiwiti maneh ing taun 2000 ing rolas negara bagian lor. (Hukum Islam dileksanakake nganti 1960, sawise iku dibubarake kanthi kamardikan Nigeria). Saka sudut pandang wong Kristen, wong Fulani pengin "Islamisasi" - yen perlu kanthi paksa.
Pandangan iki didhukung dening kasunyatan sing Boko Haram, sing target umume wong Kristen, ngupaya nggunakake milisi bersenjata sing digunakake dening Fulani kanggo nglawan mungsuh-mungsuhe, lan nyatane sawetara pejuang iki wis gabung karo pangkat kelompok Islam. Wong Kristen percaya yen Fulani (bebarengan karo Hausa, sing ana hubungane karo dheweke) nyedhiyakake inti saka pasukan Boko Haram. Iki minangka persepsi sing berlebihan amarga kasunyatane sawetara milisi Fulani tetep otonomi. Nanging kasunyatane ing taun 2019 antagonisme saya tambah parah. [38]
Mangkono, ing tanggal 23 Juni 2018, ing sawijining desa sing umume didunungi dening wong Kristen (kelompok etnis Lugere), serangan sing disebabake dening Fulani nyebabake korban akeh - 200 tiwas.
Pemilihan Muhammadu Buhari, sing dadi Fulani lan mantan pimpinan asosiasi budaya Fulani paling gedhe, Tabital Pulaakou International, minangka Presiden Republik ora mbantu nyuda ketegangan. Présidhèn asring dituduh nyengkuyung wong tuwané Fulani kanthi diam-diam tinimbang nuntun pasukan keamanan kanggo ngrusak aktivitas pidana.
Kahanan Fulani ing Nigeria uga nuduhake sawetara tren anyar ing hubungan antarane pastoralis migran lan petani sing manggon. Ing taun 2020, para panaliti wis ngira-ngira tambah akeh konflik lan bentrokan antarane pastoralis lan petani.[5]
Neaopastoralims lan Fulani
Masalah lan fakta kayata owah-owahan iklim, gurun sing berkembang, konflik regional, pertumbuhan populasi, perdagangan manungsa lan terorisme wis dijaluk kanggo njlentrehake fenomena iki. Masalahe yaiku ora ana pitakonan kasebut kanthi lengkap nerangake paningkatan panggunaan senjata cilik lan senjata ringan dening sawetara klompok pastoralis lan petani sing ora aktif. [5]
Olayinka Ajala manggon ing pitakonan iki utamané, sing mriksa owah-owahan ing kepemilikan saka ternak ing taun, kang disebut "neopastoralism", minangka panjelasan bisa kanggo Tambah ing jumlah bentrokan bersenjata antarane kelompok iki.
Istilah neopastoralisme pisanan digunakake dening Matthew Luizza saka American Association for the Advancement of Science kanggo njlèntrèhaké subversion saka wangun tradisional peternakan pastoral (migratory) dening elit kutha sugih sing usaha kanggo nandur modal lan melu ing peternakan kanggo ndhelikake dicolong. utawa aset sing digoleki. (Luizza, Matthew, angon Afrika wis di-push menyang mlarat lan angkara, November 9th, 2017, The Economist). [8]
Kanggo bagean kasebut, Olayinka Ajala nemtokake neo-pastoralisme minangka wangun anyar saka kepemilikan ternak sing ditondoi dening kepemilikan komplotan ternak gedhe dening wong sing dudu pastoralis. Wedhus-wedhus mau padha dilayani dening para pangon upahan. Makarya ing sekitar komplotan iki asring mbutuhake senjata lan amunisi sing canggih, amarga kudu ndhelikake kasugihan sing dicolong, asil perdagangan, utawa penghasilan sing dipikolehi liwat kegiatan teroris, kanthi tujuan nyata kanggo ngasilake bathi kanggo para investor. Wigati dicathet menawa definisi non-pastoralisme Ajala Olayinka ora kalebu investasi ing sapi sing dibiayai kanthi cara legal. Kuwi ana, nanging jumlahe mung sithik lan mulane ora kalebu ing ruang lingkup minat riset penulis.[5]
Peternakan ternak migratory minangka tradhisional skala cilik, ternak minangka milik kulawarga lan biasane digandhengake karo kelompok etnis tartamtu. Kegiatan tani iki digandhengake karo macem-macem risiko, uga karo upaya sing dibutuhake kanggo mindhah ternak nganti atusan kilometer kanggo nggoleki padang rumput. Kabeh iki ndadekake Profesi iki ora dadi populer lan wis melu ing sawetara kelompok ètnis, antarane kang Fulani ngadeg metu, kang wis dadi pendhudhukan utama kanggo akèh puluh taun. Saliyane dadi salah sawijining klompok ètnis paling gedhé ing Sahel lan Afrika Sub-Sahara, sawetara sumber nyatakake Fulani ing Nigeria kira-kira 17 yuta jiwa. Kajaba iku, sapi asring katon minangka sumber keamanan lan indikator saka kasugihan, lan kanggo alesan iki pastoralists tradisional melu dodolan sapi ing skala winates banget.
Pastoralisme Tradisional
Neopastoralisme beda karo pastoralisme tradisional ing babagan bentuk kepemilikan ternak, ukuran rata-rata sapi, lan panggunaan senjata. Nalika ukuran komplotan rata-rata tradisional beda-beda antarane 16 lan 69 ekor sapi, ukuran komplotan non-pastoral biasane ana ing antarane 50 lan 1,000 ekor sapi, lan keterlibatan ing saubengé asring nglibatake panggunaan senjata api dening pangon sing disewa. [8], [5]
Sanajan sadurunge umum ing Sahel kanggo komplotan sing luwih gedhe diiringi prajurit bersenjata, saiki kepemilikan ternak saya katon minangka sarana kanggo ndhelikake kasugihan saka politisi sing korup. Salajengipun, nalika pastoralis tradisional ngupaya hubungan apik karo petani kanggo njaga interaksi simbiosis karo wong-wong mau, angon upahan ora duwe insentif kanggo nandur modal ing hubungan sosial karo petani amarga padha duwe senjata sing bisa digunakake kanggo meden-medeni petani. [5], [8]
Ing Nigeria utamané, ana telung alasan utama kanggo munculé neo-pastoralism. Sing pertama yaiku kepemilikan ternak katon minangka investasi sing nggumunake amarga regane saya mundhak. Sapi sing diwasa sacara seksual ing Nigeria bisa regane US $ 1,000 lan iki ndadekake breeding sapi dadi lapangan sing menarik kanggo investor potensial. [5]
Kapindho, ana hubungan langsung antarane neo-pastoralisme lan praktik korupsi ing Nigeria. Sawetara peneliti wis mbantah manawa korupsi minangka akar saka akeh pemberontakan lan pemberontakan bersenjata ing negara kasebut. Ing taun 2014, salah sawijining langkah sing ditindakake pemerintah kanggo nyegah korupsi, utamane pencucian uang, diwiwiti. Iki minangka entri Nomer Verifikasi Bank (BVN). Tujuan BVN yaiku kanggo ngawasi transaksi bank lan nyuda utawa ngilangi pencucian dhuwit. [5]
Nomer Verifikasi Bank (BVN) nggunakake teknologi biometrik kanggo ndhaptar saben pelanggan karo kabeh bank Nigeria. Saben pelanggan banjur ditanggepi kode identifikasi unik sing ngubungake kabeh akun supaya gampang ngawasi transaksi antarane sawetara bank. Tujuane kanggo mesthekake yen transaksi curiga gampang diidentifikasi amarga sistem njupuk gambar lan sidik jari kabeh pelanggan bank, dadi angel kanggo dana ilegal disetor menyang akun sing beda dening wong sing padha. Data saka wawancara sing jero ngandhakake yen BVN nggawe luwih angel kanggo para pejabat politik ndhelikake kasugihan sing ora sah, lan sawetara akun sing ana hubungane karo politisi lan konco-konco, sing diwenehi dana sing diduga dicolong, dibekukan sawise introduksi.
Bank Sentral Nigeria nglaporake manawa "saperangan milyar naira (mata uang Nigeria) lan mayuta-yuta mata uang asing liyane kepepet ing akun ing sawetara bank, kanthi pamilik akun kasebut dumadakan mandheg nindakake bisnis karo dheweke. Pungkasane, luwih saka 30 yuta akun "pasif" lan ora digunakake wis diidentifikasi wiwit introduksi BVN ing Nigeria ing taun 2020. [5]
Wawancara jero sing ditindakake dening penulis ngandhakake yen akeh wong sing wis nyetor dhuwit akeh ing bank-bank Nigeria sadurunge introduksi Nomer Verifikasi Bank (BVN) cepet-cepet mbatalake. Sawetara minggu sadurunge tenggat wektu kanggo sapa wae sing nggunakake layanan perbankan kanggo entuk BVN, pejabat bank ing Nigeria nyekseni aliran awis sing bener-bener dicairake saka macem-macem cabang ing negara kasebut. Mesthi, iku ora bisa ngandika sing kabeh dhuwit iki dicolong utawa asil saka abuses saka daya, nanging kasunyatan mantep sing akeh politisi ing Nigeria ngalih menyang awis mbayar amarga padha ora pengin tundhuk ngawasi bank. [5]
Ing wektu iki, aliran dana sing ora entuk wis dialihake menyang sektor pertanian, kanthi jumlah ternak sing dituku. Pakar keamanan finansial setuju yen wiwit introduksi BVN, jumlah wong sing nggunakake kasugihan kanggo tuku ternak saya tambah akeh. Ngelingi kasunyatan manawa ing taun 2019 sapi diwasa regane 200,000 - 400,000 Naira (600 nganti 110 USD) lan ora ana mekanisme kanggo netepake kepemilikan sapi, gampang kanggo koruptor tuku atusan sapi kanggo jutaan Naira. Iki ndadékaké kanggo mundhak ing rega ternak, karo sawetara komplotan gedhe saiki diduweni dening wong-wong sing ora duwe apa-apa karo breeding sapi minangka proyek lan urip saben dina, karo sawetara pemilik malah saka wilayah sing adoh banget saka angonan. wilayah. [5]
Kaya sing wis dirembug ing ndhuwur, iki nggawe risiko keamanan utama liyane ing wilayah rangeland, amarga angon mercenary asring bersenjata.
Katelu, neopastoralis nerangake pola anyar hubungan neopatrimonial antarane pemilik lan pastoralis kanthi tingkat kemiskinan sing saya tambah ing antarane sing melu industri. Senadyan mundhake rega ternak sajrone sawetara dekade kepungkur lan sanajan ana ekspansi peternakan ternak ing pasar ekspor, kemiskinan ing antarane petani ternak migran ora suda. Kosok baline, miturut data saka peneliti Nigerian, ing 30-40 taun kepungkur, jumlah angon miskin saya tambah akeh. (Catley, Andy and Alula Iyasu, Moving up or moving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somalia Region, Ethiopia, April 2010, Feinstein International Center).
Kanggo wong-wong sing ana ing ngisor tangga sosial ing komunitas pastoral, nyambut gawe kanggo pamilik kewan gedhe dadi siji-sijine pilihan kanggo urip. Ing setelan neo-pastoral, nambah mlarat ing antarane masyarakat pastoralis, kang drive herders migratory tradisional metu saka bisnis, nggawe wong gampang mangsa kanggo "pemilik absen" minangka buruh mirah. Ing sawetara panggonan ing ngendi anggota kabinet politik duwe sapi, anggota komunitas pastoral utawa pangon saka kelompok ètnis tartamtu sing wis pirang-pirang abad melu kegiatan iki, asring nampa imbuhan ing wangun pendanaan sing diwenehake minangka "dukungan kanggo lokal. masyarakat”. Kanthi cara iki, kasugihan sing dipikolehi kanthi ilegal bakal dilegitimasi. Hubungan patron-klien iki utamané umum ing Nigeria sisih lor (omah karo pangon migrasi tradisional sing paling akeh, kalebu Fulani), sing dianggep dibantu dening panguwasa kanthi cara iki. [5]
Ing kasus iki, Ajala Olayinka nggunakake kasus Nigeria minangka studi kasus kanggo njelajah kanthi jero pola konflik anyar iki amarga nduweni konsentrasi ternak paling gedhe ing wilayah Afrika Kulon lan Afrika Sub-Sahara - udakara 20 yuta kepala. sapi. Mangkono, jumlah pastoralis uga dhuwur banget dibandhingake karo wilayah liyane, lan skala konflik ing negara kasebut serius banget. [5]
Sampeyan kudu nandheske ing kene manawa uga babagan owah-owahan geografis pusat gravitasi lan pertanian migrasi pastoral lan konflik sing ana gandhengane saka negara-negara Tanduk Afrika, ing jaman biyen sing paling dianjurake menyang Afrika Kulon lan utamané - kanggo Nigeria. Jumlah ternak sing diunggahake lan skala konflik mboko sithik ditransfer saka negara-negara Tanduk Afrika menyang sisih kulon, lan saiki fokus masalah kasebut saiki ing Nigeria, Ghana, Mali, Niger, Mauritania, Côte d 'Ivoire lan Senegal. Kebeneran pernyataan iki dikonfirmasi kanthi lengkap dening data Lokasi Konflik Bersenjata lan Proyek Data Acara (ACLED). Maneh miturut sumber sing padha, tawuran Nigeria lan tiwas sabanjure luwih dhisik tinimbang negara liya sing duwe masalah sing padha.
Temuan Olayinka adhedhasar riset lapangan lan nggunakake metode kualitatif kayata wawancara jero sing ditindakake ing Nigeria antarane 2013 lan 2019. [5]
Secara umum, panliten kasebut nerangake manawa pastoralisme tradisional lan pastoralisme migrasi mboko sithik menehi dalan menyang neopastoralisme, sawijining bentuk pastoralisme sing ditondoi dening komplotan sing luwih gedhe lan tambah nggunakake senjata lan amunisi kanggo nglindhungi. [5]
Salah sawijining akibat utama saka non-pastoralisme ing Nigeria yaiku paningkatan serius ing jumlah insiden lan akibate dinamika nyolong ternak lan penculikan ing wilayah deso. Iki dhewe dudu fenomena anyar lan wis diamati nganti suwe. Miturut peneliti kayata Aziz Olanian lan Yahaya Aliyu, pirang-pirang dekade, rustling sapi "dilokalisasi, musiman, lan ditindakake kanthi senjata tradisional kanthi tingkat kekerasan sing sithik." (Olaniyan, Azeez and Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, pp. 93 - 105).
Miturut wong-wong mau, sajrone wektu sing suwe (nanging katon wis suwe), rustling sapi lan kesejahteraan para penggembala sing migrasi bebarengan, lan rustling sapi malah katon minangka "alat kanggo redistribusi sumber daya lan perluasan wilayah dening komunitas pastoralis. ”. .
Kanggo nyegah anarki, para pamimpin komunitas pastoral nggawe aturan kanggo rustling sapi (!) sing ora ngidini kekerasan marang wanita lan bocah-bocah. Pembunuhan nalika nyolong sapi uga dilarang.
Aturan kasebut ora mung ana ing Afrika Kulon, kaya sing dilapurake dening Olanian lan Aliyu, nanging uga ing Afrika Wétan, sisih kidul Tanduk Afrika, contone ing Kenya, ing ngendi Ryan Trichet nglaporake pendekatan sing padha. (Triche, Ryan, Konflik Pastoral ing Kenya: ngowahi kekerasan mimetik dadi berkah mimetik antarane komunitas Turkana lan Pokot, jurnal Afrika ing Resolusi Konflik, Vol. 14, No. 2, pp. 81-101).
Ing wektu iku, peternakan lan pastoralisme migrasi ditindakake dening kelompok etnis tartamtu (wong Fulani sing misuwur ing antarane wong-wong mau) sing manggon ing komunitas sing ana hubungane lan interwoven, nuduhake budaya, nilai lan agama sing umum, sing mbantu ngrampungake perselisihan lan konflik sing muncul. . mutusake masalah tanpa escalating menyang wangun nemen saka panganiaya. [5]
Salah sawijining prabédan utama antarane nyolong sapi ing jaman kepungkur, sawetara dekade kepungkur, lan saiki yaiku logika ing mburi tumindak nyolong. Ing jaman biyen, motif kanggo nyolong sapi yaiku kanggo mulihake sawetara kerugian ing komplotan kulawarga, utawa kanggo mbayar rega penganten ing pesta kawinan, utawa kanggo nyelarasake sawetara beda-beda ing kasugihan antarane kulawarga individu, nanging kanthi kiasan "ora ana orientasi pasar. lan motif utama kanggo nyolong ora kanggo nggayuh tujuan ekonomi apa wae. Lan ing kene kahanan iki wis ditrapake ing Afrika Kulon lan Wétan. (Fleisher, Michael L., "Perang apik kanggo Maling!": Simbiosis Kejahatan lan Peperangan ing antarane Kuria Tanzania, Afrika: Jurnal Institut Afrika Internasional, Vol. 72, No. 1, 2002, pp. 131 -149).
Kosok baline kedadeyan ing dasawarsa pungkasan, nalika kita nyekseni nyolong ternak sing biasane didorong dening pertimbangan kesejahteraan ekonomi, sing kanthi kiasan "oriented pasar". Biasane dicolong kanggo entuk bathi, ora amarga meri utawa kabutuhan banget. Ing sawetara ombone, panyebaran pendekatan lan praktik kasebut uga bisa disebabake dening kahanan kayata mundhake biaya ternak, tambah akeh permintaan daging amarga tuwuhing populasi, lan gampang entuk senjata. [5]
Riset Aziz Olanian lan Yahaya Aliyu netepake lan mbuktekake ora bisa dipungkiri ana hubungan langsung antarane neo-pastoralisme lan tambah volume nyolong ternak ing Nigeria. Acara ing sawetara negara Afrika nambah proliferasi senjata (proliferasi) ing wilayah kasebut, kanthi neo-herdsmen bayaran sing diwenehake karo senjata "perlindungan ternak", sing uga digunakake kanggo nyolong sapi.
Proliferasi senjata
Fenomena iki njupuk dimensi anyar sawise taun 2011, nalika puluhan ewu senjata cilik nyebar saka Libya menyang sawetara negara ing Sahel Sahara, uga ing Afrika Sub-Sahara sacara sakabehe. Pengamatan kasebut wis dikonfirmasi kanthi lengkap dening "panel ahli" sing diadegake dening Dewan Keamanan PBB, sing, ing antarane, uga nliti konflik ing Libya. Para ahli nyathet yen pambrontakan ing Libya lan pertempuran sabanjure nyebabake panyebaran senjata sing durung rampung sadurunge ora mung ing negara tetangga Libya, nanging uga ing saindenging bawana.
Miturut ahli Dewan Keamanan PBB sing wis ngumpulake data rinci saka 14 negara Afrika, Nigeria minangka salah siji sing paling kena pengaruh dening proliferasi rampant senjata sing asalé saka Libya. Senjata diselundupake menyang Nigeria lan negara liya liwat Republik Afrika Tengah (CAR), kanthi kiriman kasebut nyebabake konflik, rasa ora aman lan terorisme ing sawetara negara Afrika. (Strazzari, Francesco, Senjata Libya lan Kestabilan Daerah, Penonton Internasional. Jurnal Internasional Urusan Italia, Vol. 49, Edisi 3, 2014, kaca 54-68).
Sanajan konflik Libya wis suwe lan terus dadi sumber utama proliferasi senjata ing Afrika, ana konflik aktif liyane sing uga nyebabake aliran senjata menyang macem-macem kelompok, kalebu neo-pastoralis ing Nigeria lan Sahel. Dhaptar konflik kasebut kalebu Sudan Kidul, Somalia, Mali, Republik Afrika Tengah, Burundi lan Republik Demokratik Kongo. Dikira-kira ing sasi Maret 2017 ana luwih saka 100 yuta senjata cilik lan senjata ringan (SALW) ing zona krisis ing saindenging jagad, kanthi jumlah sing signifikan digunakake ing Afrika.
Industri perdagangan senjata ilegal berkembang ing Afrika, ing ngendi wates "porous" umum ing pirang-pirang negara, kanthi gaman obah kanthi bebas. Nalika akeh senjata sing diselundupake ana ing tangan kelompok pemberontak lan teroris, para penggembala migrasi uga saya akeh nggunakake senjata cilik lan senjata ringan (SALW). Contone, pastoralis ing Sudan lan Sudan Kidul wis mbukak senjata cilik lan senjata ringan (SALW) luwih saka 10 taun. Senajan akeh angon tradisional isih bisa katon ing Nigeria angon sapi karo tongkat ing tangan, sawetara angon migran wis kesawang karo tangan cilik lan gaman entheng (SALW) lan sawetara wis dipuntudhuh kanggo melu rustling sapi. Ing dasawarsa kepungkur, ana paningkatan sing signifikan ing jumlah nyolong sapi, sing nyebabake pati ora mung angon tradisional, nanging uga petani, agen keamanan lan warga liyane. (Adeniyi, Adesoji, Biaya Manungsa saka Senjata Tanpa Kontrol ing Afrika, Riset Lintas Nasional ing pitung negara Afrika, Maret 2017, Laporan Riset Oxfam).
Kajaba saka angon sing nyewa sing nggunakake gaman ing pembuangan kanggo melu rustling sapi, ana uga bandit profesional sing utamané melu rustling sapi bersenjata ing sawetara wilayah Nigeria. Neo-herdsmen asring ngaku yen dheweke butuh perlindungan saka bandit kasebut nalika nerangake arming para angon. Sawetara peternak sing diwawancarai nyatakake yen dheweke nggawa gaman kanggo nglindhungi awake saka begal sing nyerang dheweke kanthi tujuan nyolong sapi. (Kuna, Mohammad J. lan Jibrin Ibrahim (eds.), Bandit deso lan konflik ing Nigeria sisih lor, Pusat Demokrasi lan Pembangunan, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Sekretaris Nasional Asosiasi Peternak Ternak Miyetti Allah Nigeria (salah sawijining asosiasi peternak ternak paling gedhe ing negara kasebut) kandha: "Yen sampeyan ndeleng wong Fulani sing nggawa AK-47, amarga rustling sapi wis akeh banget. siji dheweke kepengin weruh apa ana keamanan ing negara kabeh". (Pimpinan nasional Fulani: Napa angon kita nggawa AK47., 2 Mei 2016, 1:58, Warta).
Komplikasi kasebut amarga kasunyatan manawa senjata sing dipikolehi kanggo nyegah rustling sapi uga digunakake kanthi bebas nalika ana konflik antarane angon lan petani. Bentrokan kapentingan ing babagan ternak migrasi iki nyebabake balapan senjata lan nggawe lingkungan kaya medan perang amarga akeh pangon tradisional uga nggunakake senjata kanggo mbela diri bebarengan karo ternak. Dinamika owah-owahan nyebabake gelombang kekerasan anyar lan asring diarani minangka "konflik pastoral". [5]
Tambah ing jumlah lan intensitas tawuran lan kekerasan sing abot antarane petani lan angon uga diyakini minangka akibat saka tuwuhe neo-pastoralisme. Ora kalebu pati amarga serangan teroris, bentrokan antarane petani lan tukang ternak nyathet jumlah kematian sing paling gedhe ing konflik ing 2017. (Kazeem, Yomi, Nigeria saiki duwe ancaman keamanan internal sing luwih gedhe tinimbang Boko Haram, 19 Januari 2017, Quarz).
Senajan tawuran lan perselisihan antarane petani lan angon migrasi wis pirang-pirang abad, yaiku, sadurunge jaman kolonial, dinamika konflik kasebut wis owah banget. (Ajala, Olayinka, Napa bentrokan ing antarane petani lan tukang ternak ing Sahel, 2 Mei 2018, 2.56 pm CEST, Obrolan).
Ing jaman pra-kolonial, pastoralis lan petani asring urip bebarengan ing simbiosis amarga wangun tetanèn lan ukuran sapi. Kewan-kewan dipakani ing tunggul sing ditinggalake dening para petani sawise panen, sing paling kerep nalika musim kemarau nalika para pangon migrasi mindhah ternake menyang kidul kanggo ngumun ing kana. Minangka ijol-ijolan kanggo angonan lan hak akses sing diwenehake dening para petani, kotoran sapi digunakake dening para petani minangka pupuk alami kanggo lahan pertaniane. Iki minangka jaman petani cilik lan kepemilikan kulawarga, lan petani lan peternak entuk manfaat saka pangerten kasebut. Saka wektu kanggo wektu, nalika angonan ternak numpes asil farm lan konflik muncul, mekanisme resolusi konflik lokal dileksanakake lan beda antarane petani lan pastoralists padha ironed metu, biasane tanpa resorting kanggo panganiaya. [5] Kajaba iku, petani lan angon migrasi asring nggawe skema ijol-ijolan gandum-kanggo-susu sing nguatake hubungane.
Nanging, model tetanèn iki wis ngalami sawetara owah-owahan. Masalah kayata owah-owahan ing pola produksi tetanèn, bledosan populasi, pangembangan pasar lan hubungan kapitalis, owah-owahan iklim, nyilikake wilayah Lake Chad, kompetisi kanggo tanah lan banyu, hak nggunakake rute pastoral migrasi, kahanan garing lan kurang banyu. lan ekspansi ara-ara samun (desertifikasi), tambah diferensiasi etnis lan manipulasi politik wis kasebut minangka alasan kanggo owah-owahan dinamika hubungan peternak ternak-migrasi. Davidheiser lan Luna ngenali kombinasi kolonisasi lan introduksi hubungan pasar-kapitalis ing Afrika minangka salah sawijining panyebab utama konflik antarane pastoralis lan petani ing bawana. (Davidheiser, Mark lan Aniuska Luna, Saka Komplementaritas kanggo Konflik: Analisis Historis Farmet - Hubungan Fulbe ing Afrika Kulon, Jurnal Afrika babagan Resolusi Konflik, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 - 104).
Padha argue yen owah-owahan ing hukum kepemilikan tanah sing dumadi nalika jaman kolonial, digabungake karo owah-owahan ing Techniques tani sawise Adoption saka cara tani modern kayata tetanèn irigasi lan introduksi saka "skema kanggo accustom pastoralists migrasi menyang urip mapan", nglanggar aturan. mantan hubungan simbiosis antarane petani lan pastoralists, nambah kamungkinan konflik antarane loro kelompok sosial iki.
Analisis sing ditawakake Davidheiser lan Luna nyatakake yen integrasi antarane hubungan pasar lan mode produksi modern wis nyebabake owah-owahan saka "hubungan basis pertukaran" antarane petani lan angon migrasi menyang "marketisasi lan komodifikasi" lan komoditas produksi), sing nambah. tekanan dikarepake kanggo sumber daya alam antarane negara loro lan destabilizes hubungan simbiosis sadurunge.
Owah-owahan iklim uga diarani minangka salah sawijining panyebab utama konflik antarane petani lan tukang kebon ing Afrika Kulon. Ing studi kuantitatif sing ditindakake ing Kano State, Nigeria ing 2010, Haliru ngenali panyebaran ara-ara samun menyang lahan pertanian minangka sumber utama perjuangan sumber daya sing nyebabake konflik antarane pastoralis lan petani ing Nigeria sisih lor. (Halliru, Salisu Lawal, Implikasi Keamanan Perubahan Iklim Antarane Petani lan Peternak Sapi ing Nigeria Lor: Studi Kasus Telung Komunitas ing Pemerintah Lokal Kura Negara Kano. Ing: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Owah-owahan ing tingkat curah udan wis ngowahi pola migrasi pastoralis, karo pastoralists obah luwih kidul menyang wilayah ngendi komplotan sing biasane ora wis grazed ing dekade sadurungé. Conto iki minangka akibat saka kekeringan sing dawa ing wilayah gurun Sudan-Sahel, sing dadi parah wiwit taun 1970. (Fasona, Mayowa J. lan AS Omojola, Perubahan Iklim, Keamanan Manusia lan Bentrokan Komunal ing Nigeria, 22 - 23 Juni 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker near Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Pola migrasi anyar iki nambah tekanan ing sumber daya lemah lan lemah, sing nyebabake konflik antarane petani lan pastoralis. Ing kasus liyane, nambah populasi petani lan komunitas angon uga nyumbang kanggo tekanan ing lingkungan.
Senadyan masalah sing kadhaptar ing kene wis nyumbang kanggo deepening saka konflik, ana prabédan ngelingke ing sawetara taun kepungkur ing syarat-syarat kakiyatan, jinis senjata digunakake, cara serangan lan jumlah pati sing direkam ing konflik. Jumlah serangan uga saya tambah akeh sajrone dekade kepungkur, utamane ing Nigeria.
Data saka basis data ACLED nuduhake yen konflik wis dadi luwih abot wiwit 2011, nyorot kemungkinan pranala menyang perang sipil Libya lan proliferasi senjata. Sanajan jumlah serangan lan jumlah korban wis tambah akeh ing negara-negara sing kena pengaruh konflik Libya, angka kanggo Nigeria ngonfirmasi ukuran paningkatan lan pentinge masalah kasebut, nyoroti kabutuhan pemahaman sing luwih jero babagan masalah kasebut. unsur utama konflik.
Miturut Olayinka Ajala, rong hubungan utama sing katon ing antarane cara lan intensitas serangan lan non-pastoralisme. Kaping pisanan, jinis senjata lan amunisi sing digunakake dening para angon lan nomer loro, wong sing melu serangan kasebut. [5] Temuan utama ing panalitene yaiku senjata sing dituku dening para pastoralis kanggo nglindhungi ternake uga digunakake kanggo nyerang para petani nalika ana ora setuju babagan rute angonan utawa ngrusak lahan pertanian dening para pastoralis keliling. [5]
Miturut Olayinka Ajala, ing pirang-pirang kasus, jinis senjata sing digunakake dening para penyerang menehi kesan yen para penggembala migran duwe dhukungan saka njaba. Negara Taraba ing Nigeria Lor-Wétan dikutip minangka conto. Sawise serangan sing wis suwe dening para penggembala ing negara kasebut, pamrentah federal ngirim prajurit ing cedhak komunitas sing kena pengaruh kanggo nyegah serangan luwih lanjut. Senadyan panyebaran pasukan ing komunitas sing kena pengaruh, sawetara serangan isih ditindakake kanthi senjata mateni, kalebu bedhil mesin.
Ketua Pemerintah Daerah Takum Area, Negara Taraba, Pak Shiban Tikari ing wawancara karo "Daily Post Nigeria" nyatakake, "Para penggembala sing saiki teka ing komunitas kita kanthi senapan mesin dudu penggembala tradisional sing kita kenal lan ditangani. taun ing saurutan; Aku curiga yen dheweke wis dibebasake dadi anggota Boko Haram. [5]
Ana bukti sing kuwat banget manawa bagean saka komunitas angon bersenjata lengkap lan saiki dadi milisi. Contone, salah sawijining pimpinan komunitas angon gumunggung ing wawancara yen klompoke wis sukses nindakake serangan ing sawetara komunitas tani ing Nigeria sisih lor. Dhèwèké ngaku nèk kelompoké wis ora wedi manèh karo militèr lan kandha, ”Kita duwe luwih saka 800 bedhil [semi-otomatis], bedhil mesin; Fulani saiki duwe bom lan seragam militer. (Salkida, Ahmad, Eksklusif babagan penggembala Fulani: "Kita duwe bedhil mesin, bom lan seragam militer", Jauro Buba; 07/09/2018). Pernyataan iki uga dikonfirmasi dening akeh liyane sing diwawancarai dening Olayinka Ajala.
Jinis-jinis gaman lan amunisi sing digunakake ing serangan angon marang petani ora kasedhiya kanggo angon tradisional lan iki kanthi bener nyebabake rasa curiga marang para peternak neo. Ing wawancara karo perwira tentara, dheweke ngaku yen pastoralis miskin karo komplotan cilik ora bisa tuku bedhil otomatis lan jinis senjata sing digunakake para penyerang. Dheweke kandha, "Aku mikir, kepiye carane angon miskin bisa tuku bedhil mesin utawa granat tangan sing digunakake para penyerang kasebut?
Saben perusahaan duwe analisis biaya-manfaat dhewe, lan pangon lokal ora bisa nandur modal ing senjata kasebut kanggo nglindhungi wedhus cilik. Kanggo wong sing mbuwang dhuwit akeh kanggo tuku senjata iki, dheweke kudu nandur modal akeh ing komplotan iki utawa duwe niat nyolong sapi sabisa kanggo mbalekake investasi. Iki luwih nuduhake kasunyatan manawa sindikat kejahatan terorganisir utawa kartel saiki melu migrasi ternak". [5]
Responden liyane nyatakake yen angon tradisional ora bisa mbayar rega AK47, sing didol kanggo US $ 1,200 - US $ 1,500 ing pasar ireng ing Nigeria. Kajaba iku, ing 2017, Anggota Parlemen sing makili Negara Delta (Wilayah Kidul-Kidul) ing House of Assembly, Evans Ivuri, nyatakake yen helikopter sing ora dingerteni ajeg ngirim kiriman menyang sawetara peternak ing Wilderness Owre-Abraka ing negara kasebut, ing ngendi dheweke manggon karo sapiné. Miturut legislator, luwih saka 5,000 sapi lan udakara 2,000 pangon manggon ing alas. Klaim kasebut luwih nuduhake manawa kepemilikan sapi kasebut bisa diragukan.
Miturut Olayinka Ajala, pranala kapindho antarane mode lan intensitas serangan lan non-pastoralisme yaiku identitas wong sing melu serangan kasebut. Ana sawetara argumentasi babagan identitas para angon sing melu serangan marang petani, kanthi akeh sing nyerang minangka angon.
Ing pirang-pirang wilayah ing ngendi para petani lan peternak wis urip bebarengan nganti pirang-pirang dekade, para petani ngerti para peternak sing kewan-kewane ngubengi peternakan, wektu sing digawa ternak, lan ukuran sapi rata-rata. Saiki, ana keluhan manawa ukuran komplotan luwih gedhe, angon sing ora kenal karo petani lan bersenjata senjata mbebayani. Owah-owahan kasebut ndadekake manajemen konflik tradisional antarane petani lan pastoralis luwih angel lan kadhangkala ora bisa ditindakake. [5]
Ketua Dewan Pemerintahan Daerah Ussa - Negara Taraba, Pak Rimamsikwe Karma, nyatakake yen para pangon sing nindakake serangkaian serangan marang para petani dudu tukang ternak biasa sing dikenal wong lokal, ujar manawa dheweke "wong asing". Kepala Dewan kasebut nyatakake yen "pangon-pangon sing teka sawise tentara menyang wilayah sing diatur dening dewan kita ora ramah karo wong-wong kita, kanggo kita wong-wong iki ora dikenal lan mateni wong". [5]
Klaim iki wis dikonfirmasi dening militer Nigeria, sing nyatakake yen para penggembala migran sing wis melu kekerasan lan serangan marang petani "disponsori" lan dudu penggembala tradisional. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko lan John Charles, Benue: Pembunuh herdsmen disponsori, ngandika militèr, April 27-th, 2018, Punch).
Komisioner Polisi Negara Kano nerangake ing wawancara manawa akeh penggembala bersenjata sing ditahan saka negara kayata Senegal, Mali lan Chad. [5] Iki minangka bukti sing luwih akeh sing angon upahan ngganti angon tradisional.
Wigati dicathet yen ora kabeh konflik antarane pastoralis lan petani ing wilayah kasebut amarga neo-pastoralisme. Prastawa anyar nuduhake yen akeh pangon migran tradisional wis nggawa senjata. Uga, sawetara serangan marang petani yaiku balesan lan balesan amarga mateni ternak dening petani. Senajan akeh media mainstream ing Nigeria ngaku yen angon minangka agresor ing akeh konflik, wawancara sing jero nuduhake yen sawetara serangan marang petani sing manggon minangka pembalasan amarga mateni ternak pangon dening petani.
Contone, klompok ètnis Berom ing Plateau State (salah sawijining kelompok ètnis paling gedhé ing wilayah kasebut) ora nate nyepelekake penghinaan marang para pastoralis lan kadhangkala nyembelih ternak kanggo nyegah pangonan ing tanahe. Iki ndadékaké kanggo mbales lan panganiaya dening angon, asil ing rojo pati atusan wong saka komunitas ètnis Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Petani lan Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Debat konflik sumber daya diteliti maneh: Untangling kasus bentrokan petani-penggembala ing wilayah Tengah Utara Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, Review Keamanan Afrika, pp. 288 - 307).
Kanggo nanggepi serangan sing saya tambah marang petani, sawetara komunitas tani wis nggawe patroli kanggo nyegah serangan ing komunitase utawa ngluncurake serangan balik marang komunitas angon, nambah permusuhan antarane kelompok kasebut.
Pungkasane, sanajan elit sing ngatur umume ngerti dinamika konflik iki, politisi asring duwe peran penting kanggo nggambarake utawa ndhelikake konflik iki, solusi potensial, lan respon saka negara Nigeria. Senajan solusi potensial kayata expansion suket wis rembugan ing dawa; nglucuti gegaman angon; keuntungan kanggo petani; sekuritisasi komunitas tani; ngatasi masalah owah-owahan iklim; lan perang rustling sapi, konflik iki kapenuhan petungan politik, kang alamiah digawe resolusi banget angel.
Babagan akun politik, ana sawetara pitakonan. Kaping pisanan, ngubungake konflik iki karo etnis lan agama asring ngalihake perhatian saka masalah sing ndasari lan nggawe divisi antarane komunitas sing wis digabung sadurunge. Nalika meh kabeh angon asale saka Fulani, umume serangan diarahake marang kelompok etnis liyane. Tinimbang ngatasi masalah sing diidentifikasi minangka ndasari konflik, politisi asring nandheske motivasi etnis kanggo nambah popularitas dhewe lan nggawe "patronase" kaya ing konflik liyane ing Nigeria. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, July 1998, pp. 305 - 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, Oktober 2009).
Kajaba iku, para pemimpin agama, etnis lan politik sing kuat kerep melu manipulasi politik lan etnis nalika ngatasi masalah kasebut kanthi keras, asring nyebabake ketegangan tinimbang nyuda ketegangan. (Princewill, Tabia, Politik penderitaan wong miskin: Herdsmen, petani lan manipulasi elit, 17 Januari 2018, Vanguard).
Kapindho, debat angonan lan peternakan asring dipolitisasi lan dicet kanthi cara sing cenderung menyang marginalisasi Fulani utawa perawatan preferensial saka Fulani, gumantung saka sapa sing melu debat. Ing wulan Juni 2018, sawise sawetara negara sing kena pengaruh konflik mutusake kanthi individu kanggo ngenalake undang-undang anti-angonan ing wilayahe, Pamrentah Federal Nigeria, ing upaya kanggo mungkasi konflik lan menehi solusi sing cukup, ngumumake rencana mbuwang 179 milyar naira ( udakara 600 yuta dolar AS) kanggo pambangunan peternakan ternak saka jinis "ranch" ing sepuluh negara bagian. (Obogo, Chinelo, Geger babagan peternakan sapi sing diusulake ing 10 negara. Igbo, Sabuk Tengah, kelompok Yoruba nolak rencana FG, 21 Juni 2018, The Sun).
Nalika sawetara kelompok ing njaba komunitas pastoralis negesake manawa pastoralisme minangka bisnis pribadi lan ora kudu mbayar biaya umum, komunitas pastoralis migrasi uga nolak ide kasebut kanthi alasan sing dirancang kanggo nindhes komunitas Fulani, sing mengaruhi kebebasan gerakan Fulani. Sawetara anggota komunitas peternakan ngaku yen undang-undang ternak sing diusulake "digunakake dening sawetara wong minangka kampanye kanggo entuk suara ing pemilihan 2019". [5]
Politisasi masalah kasebut, digabungake karo pendekatan santai pemerintah, nggawe langkah kanggo ngrampungake konflik kasebut ora narik kawigaten para pihak sing terlibat.
Katelu, keengganan pamrentah Nigeria kanggo nglanggar kelompok sing ngaku tanggung jawab kanggo serangan marang komunitas tani minangka pembalasan amarga mateni ternak digandhengake karo rasa wedi yen rusak ing hubungan patron-klien. Sanajan Asosiasi Peternak Lembu Miyetti Allah Nigeria (MACBAN) mbenerake mateni puluhan wong ing Negara Bagian Plateau ing taun 2018 minangka mbales mateni 300 sapi dening komunitas tani, pamrentah ora gelem tumindak apa wae marang klompok kasebut. klompok sosial-budaya sing makili kapentingan Fulani. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke lan Dirisu Yakubu, pembantaian Plateau, mbales 300 sapi sing ilang - Miyetti Allah, 26 Juni 2018, Vanguard). sengaja dijupuk ing pangayoman saka pamaréntah amarga presiden incumbent ing wektu (Presiden Buhari) saka suku Fulani.
Kajaba iku, kasekengan elit panguwasa Nigeria kanggo ngatasi dampak saka dimensi neo-pastoral konflik nyebabake masalah serius. Tinimbang ngatasi alasan kenapa pastoralisme saya tambah akeh militer, pamrentah fokus ing dimensi etnis lan agama saka konflik kasebut. Kajaba iku, akeh sing duwe komplotan sapi gedhe kalebu elit sing duwe pengaruh sing akeh pengaruhe, dadi angel kanggo nuntut kegiatan kriminal. Yen dimensi neo-pastoral konflik ora ditaksir kanthi bener lan pendekatan sing nyukupi ora diadopsi, mesthine ora bakal ana owah-owahan ing kahanan ing negara kasebut lan kita bakal nyekseni kahanan sing rusak.
Sumber sing digunakake:
Dhaptar lengkap literatur sing digunakake ing bagean pisanan lan kapindho analisis diwenehi ing pungkasan bagean pisanan analisis, diterbitake kanthi judhul "Sahel - konflik, kudeta lan bom migrasi". Mung sumber kasebut ing bagean katelu analisis saiki - "The Fulani, Neopastoralism lan Jihadisme ing Nigeria" diwenehi ing ngisor iki.
Sumber tambahan diwenehi ing teks kasebut.
[5] Ajala, Olayinka, New drivers of conflict in Nigeria: an analysis of the clashes between farmers and pastoralists, Third World Quarterly, Volume 41, 2020, Issue 12, (diterbitake online 09 September 2020), pp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif lan Andrew McDonnell, Pastoralism lan Konflik ing Sudano-Sahel: Tinjauan Sastra, 2020, Telusuri Ground Umum,
[38] Sangare, Boukary, Fulani lan Jihadisme ing negara Sahel lan Afrika Kulon, 8 Februari 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto dening Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Cathetan babagan penulis:
Teodor Detchev wis dadi profesor asosiasi full-time ing Sekolah Tinggi Keamanan lan Ekonomi (VUSI) - Plovdiv (Bulgaria) wiwit 2016.
Dheweke mulang ing Universitas New Bulgaria - Sofia lan ing VTU "St. St. Cyril lan Methodius”. Saiki dheweke mulang ing VUSI, uga ing UNSS. Kursus pengajaran utama yaiku: Hubungan industri lan keamanan, hubungan industri Eropa, Sosiologi ekonomi (ing basa Inggris lan Bulgaria), Etnososiologi, Konflik etno-politik lan nasional, Terorisme lan pembunuhan politik - masalah politik lan sosiologis, Pangembangan organisasi sing efektif.
Dheweke dadi penulis luwih saka 35 karya ilmiah babagan ketahanan geni saka struktur bangunan lan resistensi cangkang baja silinder. Dheweke dadi penulis luwih saka 40 karya babagan sosiologi, ilmu politik lan hubungan industri, kalebu monograf: Hubungan industri lan keamanan - bagean 1. Konsesi sosial ing tawar-menawar kolektif (2015); Interaksi Kelembagaan lan Hubungan Industri (2012); Dialog Sosial ing Sektor Keamanan Swasta (2006); "Bentuk Kerja Fleksibel" lan Hubungan Industri (Post) ing Eropa Tengah lan Timur (2006).
Dheweke dadi penulis buku: Inovasi ing tawar-menawar kolektif. aspek Eropah lan Bulgaria; juragan Bulgaria lan wanita ing karya; Dialog Sosial lan Employment Wanita ing Bidang Pemanfaatan Biomassa ing Bulgaria. Paling anyar dheweke wis nggarap masalah hubungan antarane hubungan industri lan keamanan; pangembangan disorganisasi teroris global; masalah etnososiologis, konflik etnis lan etno-agama.
Anggota International Labour and Employment Relations Association (ILERA), American Sociological Association (ASA) lan Bulgarian Association for Political Science (BAPN).
Demokrat sosial kanthi kapercayan politik. Ing periode 1998 - 2001, dheweke dadi Wakil Menteri Tenaga Kerja lan Kebijakan Sosial. Editor-in-Chief saka koran "Svoboden Narod" saka 1993 kanggo 1997. Direktur saka koran "Svoboden Narod" ing 2012 - 2013. Wakil Ketua lan Ketua SSI ing periode 2003 - 2011. Direktur "Industrial Policies" ing AIKB wiwit taun 2014 .nganti saiki. Anggota NSTS saka 2003 nganti 2012.
