Dening St. Vincentius saka Lerin,
saka karya sajarah sing luar biasa "Memorial Book of the Antiquity and Universality of the Congregational Faith"
bab 4
Nanging supaya luwih cetha apa sing wis kita ucapake, mula kudu digambarake kanthi conto-conto sing kapisah lan digambarake kanthi luwih rinci, saengga sajrone ngupayakake ringkesan sing berlebihan, tembung sing cepet-cepet kudu ngilangi regane barang.
Ing jaman Donatus, sing asale saka jeneng "Donatists", nalika akeh wong ing Afrika wis kesusu kanggo wabah kesalahane, nalika lali jeneng, iman, pratelan, dheweke wis nyelehake kecerobohan sacrilegious siji. wong sadurunge Gréja Kristus, banjur, kabeh ing saindhenging Afrika, mung wong-wong sing, scorning schism gawe salah, wis gabung Gréja universal, bisa ngreksa piyambak unharmed ing suci saka iman conciliar; pancèn padha paring tuladha marang turun-tumurun, kepriye mengko kanthi wicaksana kanggo nglebokaké kawarasan badan kabèh sadurunge bodho siji, utawa paling sawetara. Uga, nalika racun Arian wis infèksi, ora sawetara sudhut, nanging meh kabeh donya, nganti pepeteng wis clouded pikirane meh kabeh uskup-speaking Latin, mimpin sebagéyan dening pasukan, sebagéyan dening cidra, lan nyegah wong-wong mau saka mutusaké. apa mesthi kanggo nguber ing kebingungan iki - banjur mung wong sing bener tresna lan nyembah Kristus lan sijine iman kuna ndhuwur treachery anyar tetep unstained dening contagion sing rawuh saka ndemek wong.
Bebaya wektu kasebut nuduhake kanthi luwih jelas babagan apa introduksi dogma anyar bisa nyebabake fatal. Amarga banjur ora mung barang cilik sing ambruk, nanging uga sing paling penting. Ora mung kekerabatan, hubungan darah, kekancan, kulawarga, nanging uga kutha, bangsa, provinsi, bangsa, lan pungkasane kabeh Kakaisaran Romawi gonjang-ganjing lan gonjang-ganjing nganti tekan dhasare. Kanggo sawise iki inovasi Arian vile padha, kaya sawetara Bellona utawa nesu, pisanan dijupuk kaisar, lan banjur tundhuk ing hukum anyar lan kabeh wong paling dhuwur ing kraton, iku ora mandheg nyampur lan galau kabeh, pribadi lan umum. suci lan nyenyamah, ora kanggo mbedakake sing becik lan sing ala, nanging kanggo nggebugi sapa wae sing dikersakake saka dhuwur jabatane. Banjur garwane dilanggar, randha dihina, prawan diremehake, biara-biara dirusak, para ulama dianiaya, diakon digebugi, para imam dibuwang; pakunjaran, pakunjaran, lan tambang padha rame karo wong suci, sing paling akeh, sawise ora mlebu menyang kutha-kutha, dibuwang lan dibuwang, tiba, rusak, lan dirusak dening wuda, keluwen, lan ngelak ana ing ara-ara samun, guwa, kewan, lan watu. Lan apa kabeh iku ora mung amarga piwulang kaswargan dipindhah dening tahayul manungsa, kuna, kang ngadeg ing pondasi kang resik, katumpes dening anyar reged, kang kuna madeg dihina, dhawuhe para leluhur padha batal, tekad kang leluhur kita dadi fluff lan bledug, lan fads saka penasaran ganas anyar ora katahan ing wates tanpa cacad saka kuna sanctified lan uncorrupted?
bab 5
Nanging mbok menawa kita nggawe iki saka gething kanggo anyar lan tresna kanggo lawas? Sapa wae sing nganggep mangkono, paling ora percaya marang Ambrosius sing rahayu, sing ing buku kaping pindho marang Kaisar Gratian, dheweke ngrasakake wektu sing pait, ujar: "Nanging cukup, dhuh Gusti Kang Mahakwasa, kita wis disiram karo pembuwangan kita dhewe lan kita dhewe. getih matèni wong-wong sing ngakoni, para imam sing dibuwang lan alané piala sing gedhé iki. Cetha yen wong-wong sing najisake iman ora bisa slamet.' Lan maneh ing buku katelu saka karya sing padha: "Ayo padha netepi prentah para leluhur lan ora wani nerak segel sing diwarisake saka wong-wong mau kanthi sembrono. Kitab Ramalan sing disegel, ora ana para pinituwa, utawa para panguwasa, utawa para malaekat, utawa para malaikat sing wani mbukak: mung Kristus sing duwe hak kanggo nerangake dhisik. Sapa ing antarane kita sing wani mecahake segel Kitab Imam, disegel dening para pengakuan lan disucekake dening martir ora siji lan loro? Sawetara dipeksa kanggo unseal, nanging banjur resealed iku, denouncing penipuan; lan sing ora wani najisake dheweke dadi pengakuan lan martir. Kadospundi kita saged nolak imanipun tiyang-tiyang ingkang kamenangan ingkang kita wartakaken?' Lan pancen kita nyatakake, Dhuh Ambrosius! Pancen kita padha martakake lan memuji dheweke, kita gumun! Sapa sing bodho banget, sanajan ora duwe kekuwatan kanggo nyekel, nanging ora suwe anggone nututi wong-wong sing ora duwe daya bisa nyegah saka mbelani imane para leluhur, ora ancaman, utawa pujian, utawa urip, utawa pati, apa kraton, ora pengawal, ora kaisar, ora kekaisaran, ora manungsa, ora dhemit? Kang, aku negesake, amarga padha wangkal njaga agama kuna, Gusti Allah netepi pantes hadiah gedhe: liwat wong-wong mau kanggo mulihake pasamuwan-pasamuwan sing tiba, kanggo nguripake bangsa-bangsa sing wis mati roh, kanggo nyelehake makutha sing dibuwang ing sirahe para imam, kanggo mbusak. metu sing unscriptures pernicious , lan rereged saka impiety anyar karo stream saka luh saka setya diwutahake metu ing uskup saka ndhuwur, lan pungkasanipun kanggo ngranggeh meh kabeh donya, kesapu adoh dening badai elek iki wulangan sesat sing ora dikarepke, saka kafir anyar kanggo iman kuna, saka edan anyar menyang prudence kuna, saka wuta anyar kanggo cahya kuna. Nanging ing kabeh iki meh gaib kabecikan saka confessors, siji bab sing paling penting kanggo kita: sing banjur, ing wektu Gréja kuna, padha njupuk kanggo awake dhewe kanggo nglindhungi ora sawetara bagéan, nanging kabèh. Amarga iku ora mathuk kanggo wong gedhe lan misuwur kanggo ndhukung karo gaweyan gedhe banget ing anggepan boten mesthi lan asring bebarengan mbantah siji utawa loro utawa telu, utawa kanggo lumebu ing perang kanggo sawetara persetujuan sembrono ing sawetara provinsi; nanging, ing ngisor iki dekrit lan tekad kabeh imam Gréja suci, inheritors bebener apostolik lan conciliar, padha luwih seneng ngulungaké piyambak, nanging ora iman universal kuna.
bab 6
Gedhe, banjur, contone wong-wong sing diberkahi iki, temtu ketuhanan, lan pantes dieling-eling lan bayangan sing ora kesel kanggo saben wong Kristen sejati; kanggo padha, kaya pitu-candlestick, mancorong kaping pitu karo cahya saka Roh Suci, nyetel sadurunge mripate turun-temurun aturan padhang, carane mengko, ing tengah-tengah khayalan saka macem-macem tembung nganggur, padha kanggo clash audacity inovasi impious karo. panguwasa jaman kuna sing suci. Nanging iki dudu anyar. Amarga ing Gréja tansah dadi kasus sing luwih religius wong, luwih siap kanggo nglawan inovasi. Ana conto sing ora kaetung. Nanging supaya ora kegawa adoh, ayo padha njupuk mung siji, lan iku kudu luwih saka ndeleng apostolik; amarga kabeh wong bisa ndeleng kanthi luwih cetha kanthi kekuwatan apa, kanthi kepinginan lan semangat apa para pengikut sing diberkahi para rasul sing diberkahi tansah mbelani kesatuan iman sing wis diraih. Sawise kinurmatan Agrippinus, uskup Carthage, iku pisanan sing, nalisir saka kanon gaib, nalisir aturan Gréja universal, nalisir panemu saka kabeh fellow imam, nalisir saka adat lan panyiapan saka leluhur, panginten. sing Baptisan kudu diulang. Inovasi iki nyebabake akeh piala sing ora mung menehi kabeh sesat minangka conto sacrilege, nanging uga nyasarake sawetara wong sing setya. Lan amarga wong-wong ing endi-endi padha grundelan nglawan inovasi iki, lan kabeh imam ing endi wae padha nglawan, saben miturut tingkat semangate, mula Paus Stefanus, prelatus saka tahta apostolik, nglawan karo kanca-kancane, nanging kanthi semangat banget. kabeh, mikir, ing mratelakake panemume, kang kudu ngluwihi kabeh liyane ing pengabdian ing iman minangka akeh minangka ngungguli wong ing panguwasa kantor. Lan pungkasane, ing Surat kanggo Afrika, dheweke negesake ing ngisor iki: "Ora ana sing kudu dianyari - mung Tradhisi sing kudu diajeni." Wong suci lan wicaksana iki mangertos yen taqwa sejati ora ngakoni aturan liya kajaba kabeh kudu diturunake marang para putra kanthi iman sing padha karo sing ditampa saka para leluhur; supaya kita ora mimpin iman miturut whims kita, nanging ing nalisir - kanggo tindakake ngendi iku ndadékaké kita; lan sing pantes kanggo Kristen modesty lan austerity ora kanggo pass apa kang kanggo turunane, nanging kanggo ngreksa apa wis ditampa saka leluhure. Apa banjur ana cara metu saka kabèh masalah iki? Apa, pancen, nanging sing biasa lan akrab? Yaiku: sing lawas dilestarekake, lan sing anyar ditolak kanthi isin.
Nanging mbok menawa banjur inovasi kang kurang patronage? Kosok baline, dheweke duwe bakat kaya ngono, kali-kali sing kepinteran, para penganut kaya ngono, bisa dipercaya, ramalan-ramalan Kitab Suci (mesthi diinterpretasikake kanthi cara anyar lan ala) sing, miturut pendapatku, kabeh konspirasi. ora bisa ambruk ing sembarang alesan cara liyane, kajaba siji - inovasi vaunted wis ora ngadeg munggah kanggo bobot sabab dhewe, kang wis dileksanakake lan mbelo. Apa sing kedadeyan sabanjure? Apa akibat saka Dewan Afrika utawa dekrit iki? Miturut karsane Gusti, ora ana; kabeh dirusak, ditolak, diidak-idak kaya ngimpi, kaya dongeng, kaya fiksi. Lan, oh, twist apik banget! Penulis piwulang iki dianggep setya, lan para pengikuté sesat; guru dibebasake, murid disalahake; sing nulis kitab-kitab kuwi bakal dadi para putrané Kratoné Gusti Allah, lan sing mbélani wong-wong mau bakal diuntal geni naraka. Dadi, sapa wong bodho sing bakal mangu-mangu manawa cahya ing antarane kabeh uskup lan martir - Cyprian, bebarengan karo kanca-kancane, bakal mrentah karo Kristus? Utawa, ing nalisir, sing saged sacrilege gedhe iki kanggo nolak sing Donatists lan wong pernicious liyane, sing gumunggung sing padha wis maneh dibaptis ing panguwasa Dhéwan sing, bakal diobong ing geni langgeng karo Iblis?
bab 7
Iku misale jek kanggo kula sing pangadilan iki wis digawe dikenal saka ndhuwur biasane amarga saka deceitfulness saka wong-wong sing, mikir kanggo nutupi sawetara wulangan sesat miturut jeneng manca, biasane ngrebut marang tulisan sawetara penulis kuna, ora cetha banget, kang kanthi alesan. samar-samaripun cocog kaliyan ujkim piwulangipun; supaya nalika padha sijine iku iki metu nang endi wae, padha ora koyone sing pisanan utawa siji-sijine. Tiyang-tiyang wau, miturut pamanggih kula, sengitipun tikel kaping kalih: ingkang kapisan, amargi boten ajrih ngaturaken dhateng tiyang sanes supados ngunjuk racun bid'ah, lan ingkang kaping kalihipun, amargi kanthi tangan ingkang duraka, piyambakipun nggadhahi pangeling-eling dhateng tiyang ingkang suci, kados ta. yen padha ngobongake bara sing wis dadi awu, lan apa sing kudu dikubur ing kasepen, dheweke bakal ngerti maneh, nggawa maneh, dadi pandherekipun Ham, leluhure, sing ora mung nutupi wudane sing dihormati. Nuh, nanging nuduhake marang wong liya, kanggo ngguyu dheweke. Mulané dhèwèké ora seneng merga ngrèmèhaké pengabdian marang anak-anake, nganti anak-turuné uga kejiret ing ipat-ipat dosané; Panjenengané ora kaya sedulur-seduluré sing diberkahi, sing ora bakal najisaké mripaté dhéwé, lan ora ngetokaké marang wong liya, nanging mung nglirik, kaya sing wis ditulis, nutupi Panjenengané. lan ora padha nyumurupi paneraking wong suci, mula padha diganjar berkah kanggo wong-wong mau lan turune.
Nanging ayo bali menyang topik kita. Mulané awaké dhéwé kudu wedi banget lan wedi marang angkara ngowahi iman lan najisaké taqwa; ora mung piwulang babagan struktur Gréja, nanging uga panemu categorical para rasul kanthi panguwasa nyegah kita saka iki. Amarga saben wong ngerti sepira kenceng, sepira kasar, sepira galake rasul Paulus sing diberkahi nyerang wong-wong sing, kanthi gampang nggumunake, cepet banget liwati saka wong sing "nimbali marang sih-rahmat Kristus, menyang Injil liyane, ora ana sing liyane". "Sing katuntun dening hawa-nepsu, padha ngumpulake guru-guru, padha nyingkurake kupinge saka kayekten, lan nyingkur marang dongeng-dongeng," sing "tekan ing paukuman, amarga padha nampik prasetyane kang kawitan," padha diapusi dening wong-wong sing ditulis rasul marang para sedulur ing Roma, ”Aku pitutur marang kowé, para sedulur, sing ati-ati karo wong-wong sing ndadèkké perpecahan lan goroh sing bertentangan karo piwulang sing wis koksinaoni, lan sing ati-ati karo wong-wong kuwi. Awit wong-wong kuwi ora ngabekti marang Gusti kita Yésus Kristus, nanging padha ngladèni wetengé, lan nganggo tembung-tembung sing manis lan apik-apik, wong-wong kuwi ngapusi atine wong-wong sing ora ngerti apa-apa”, ”sing mèlu omah-omah lan mbujuk bojoné, kabotan karo dosa lan kesurupan hawa nepsu sing manéka warna. tansah padha sinau lan ora bisa mangerténi kayektèn, "" wong omong kosong lan ngapusi, ... padha ngrusak omah-omah kanthi mulang apa sing ora pantes kanggo entuk bathi," "wong-wong sing pikirane keblinger, ditampik saka iman" , ”Dheweke padha gumunggung, ora ngerti apa-apa lan lara amarga debat lan bantahan sing ora ana gunane; wong-wong padha ngira yèn taqwa iku kanggo kauntungan,” ”dadi nganggur, padha budhal saka omah-omah; Lan ora mung wong nganggur, nanging uga omong-omongan, kepengin weruh, lan ngomong apa sing ora pantes, ”sing nolak ati nurani sing resik, dadi rusak ing imane”, ”kang tanpa guna sing reged bakal numpuk luwih duraka, lan omongane. bakal nyebar kaya omah'. Ana uga tulisan bab wong-wong mau: "Nanging wong-wong mau ora bakal sukses maneh, amarga kabodhoane bakal dicethakake marang saben wong, kaya sing dicethakake kabodhoane."
bab 8
Dadi, nalika sawetara wong, lelungan liwat provinsi-provinsi lan kutha-kutha, lan nggawa liwat khayalan sing, kaya dagangan, tekan adoh ing Galatia; lan nalika, sawise krungu wong-wong mau, Galatia entuk jenis mual saka bebener lan mbuwang manna saka piwulang apostolik lan dewan, lan wiwit seneng impurities saka inovasi heretical, panguwasa panguwasa apostolic manifested dhewe, kanggo dhawuh kanthi keras: "Nanging manawa aku, pangandikane Rasul, utawa malaekat saka ing swarga, martakake marang kowe bab liyane saka apa sing wis padha dakwulangake marang kowe, iku kenaa dikutuk." Yagene dheweke kandha "nanging sanajan kita" lan ora "nanging sanajan aku"? Iki tegese: "Malah Petrus, Andreas, lan Yohanes, pungkasane malah kabeh koor rasul kudu martakake marang kowe bab liyane saka apa sing wis padha dakwartakake marang kowe, supaya wong iku dilaknat." Panganiaya sing nggegirisi, ora kanggo nylametake awake dhewe utawa para rasul liyane, supaya kapercayan sing asli bisa ditetepake! Nanging, ora mung iki: "Sanajan ana malaekat saka swarga, dheweke ujar manawa martakake sampeyan liyane tinimbang apa sing wis diwartakake marang sampeyan, supaya dikutuk." Kanggo nglestarekake iman sapisan dikirim, iku ora cukup kanggo sebutno sifat manungsa mung, nanging alam malaekat unggul kudu kalebu. "Malah kita ora, ngandika, utawa malaekat saka swarga." Ora amarga malaekat suci ing swarga isih bisa nindakake dosa, nanging amarga dheweke pengin ujar: sanajan mokal bakal kelakon - sapa wae, sapa wae, kudu nyoba ngganti iman sing wis diwenehake marang kita - anathema. Nanging mbok menawa ngandika iki thoughtlessly, rodo diwutahake metu, digawa dening impuls manungsa, saka decreed iku, dipandu dening alesan gaib? Pancen ora. Amarga ana tembung-tembung sing kapenuhan bobot gedhe saka statement sing diulang-ulang: "Kaya sing wis dakkandhakake, saiki dakkandhani maneh: manawa ana wong sing martakake apa-apa marang kowe kajaba apa sing wis padha koktampani, dadia dikutuk." Dheweke ora ujar: "Yen ana wong sing ngandhani sampeyan beda karo apa sing wis sampeyan tampa, supaya diberkahi, dipuji, ditampa", nanging dheweke ujar: supaya dikutuk, yaiku dicopot, dikucilake, disingkirake, supaya ora kena infeksi sing nggegirisi. wedhus-wedhus kanggo ngregedi wedhus-wedhus Kristus sing ora salah kanthi nyampur karo dheweke.
Cathetan: Ing tanggal 24 Mei, Gréja mengeti mengeti St. Vincent saka Lerin (abad kaping 5)
