Dening prof. AP Lopukhin
Bab 16. 1 – 13. Pasemon bab Pangurus kang ora adil. 14 – 31. Pasemon bab wong sugih lan wong mlarat Lazarus.
Lukas 16:1 . Panjenengané banjur ngandika marang para sakabaté, "Ana wong sugih lan duwé juru punggawa;
Pasemon bab pramugari sing ora bener mung ditemokake ing Injil Lukas. Ora mangu-mangu, ing dina sing padha Gusti ngandika telung pasemon sadurungé, nanging pasemon iki ora ana hubungane karo wong-wong mau, amarga padha ngandika dening Kristus ing referensi kanggo wong-wong Farisi, lan iki nuduhake "para murid". ” Kristus, IE akeh pandherekipun sing wis wiwit ngabdi marang Panjenengané, ninggalake pelayanan ing donya - biasane mantan tukang pajeg lan wong dosa (Prot. Timothy Butkevich, "Penjelasan saka Pasemon saka Steward Unrighteous". Buletin Gereja, 1911, kaca 275).
"wong siji". Iki jelas minangka pemilik tanah sing sugih sing manggon ing kutha, cukup adoh saka omahe, mula ora bisa ngunjungi dhewe (sing kudu dingerteni ing kene kanthi kiasan - iki dadi jelas sawise diterangno makna harfiah saka pasemon kasebut).
"ikonom" (οἰκονόμον) - lit. butler a, manager house, sing kapasrahake karo kabeh Manajemen Estate. Iki dudu abdi (karo wong-wong Yahudi, pramugari asring dipilih saka ing antarane para abdi), nanging wong mardika, kaya sing dibuktekake saka kasunyatan manawa, sawise dibebasake saka kuwajibane pramugari, dheweke ora pengin urip karo dheweke. master, nanging karo wong liya (ayat 3-4).
"digawa menyang dheweke". Tembung Yunani διεβλήθη (saka διαβάλλω) ngadeg ing kene, senajan ora ateges sing digawa minangka pitenah sing prasaja, minangka conto saka terjemahan Slavonic kita, nanging nerangake kanthi jelas yen iki ditindakake dening wong-wong sing memungsuhan marang manajer omah. /janitor.
"mbubarake". (ὡς διασκορπίζων – cf. Lukas 15:13; Mt. 12:30), yaiku nglampahi urip boros lan dosa, ngoyak-oyak barang kagungane bendara.
Lukas 16:2 . lan nalika piyambakipun nimbali, piyambakipun ngandika marang wong: Apa iki aku krungu bab sampeyan? Kawontênakên kasantunan, awit sampun botên sagêd anggadhahi kasantunan.
“apa iki aku krungu”. Sing nduwé lemah banjur nimbali sing nduwèni omah, lan karo rada jengkel, matur: “Kowé lagi ngapa ana ing kana? Aku krungu gosip ala babagan sampeyan. Aku ora pengin sampeyan dadi manajerku maneh lan aku bakal menehi propertiku marang wong liya. Sampeyan kudu menehi aku akun properti" (yaiku sewa, dokumen utang, lsp). Iki minangka makna saka banding pemilik properti marang manajer. Iki persis carane sing terakhir mangertos bendarane.
Lukas 16:3 . Pramugari mau banjur kandha, "Apa sing kudu daklakoni?" bendara kawula mundhut kaluhuran kawula; kanggo dig, Aku ora bisa; kanggo nyuwun, aku isin;
Dheweke wiwit mikir kepiye carane urip saiki, amarga dheweke ngerti yen dheweke pancen kaluputan ing ngarepe bendarane lan ora duwe pangarep-arep kanggo pangapura, lan dheweke ora bisa nylametake urip apa wae, lan dheweke ora bisa utawa ora bakal nyambut gawe ing kebon kebon lan sayuran. kebon. kuwasane. Dheweke isih bisa urip kanthi sedekah, nanging kanggo dheweke, sing wis biasa urip mewah lan boros, iki katon isin banget.
Lukas 16:4 . Aku mikir apa sing kudu daklakoni supaya bisa ditampa ing omahe nalika aku dicopot saka kesopanan.
Pungkasan, pandhita kasebut mikir apa sing bisa ditindakake kanggo mbantu dheweke. Dheweke nemokake cara kanggo mbukak lawang omah sawise dheweke ora duwe papan (maksude "omah" wong sing duwe utang marang bendarane). Wong-wong sing duwe utang ditimbali dhewe-dhewe, banjur rembugan karo wong-wong mau. Apa sing duwe utang iki minangka nyewo utawa pedagang sing njupuk macem-macem produk saka properti sing didol, angel dingerteni, nanging ora penting.
Lukas 16:5 . Lan nalika dheweke nimbali wong-wong sing duwe utang marang bendarane, siji-sijine dhewe, banjur kandha marang sing pertama: Pira utangmu marang bendaranku?
Lukas 16:6 . Wangsulane: lenga satus takar. Lan ngandika marang wong: njupuk kuitansi, lungguh mudhun lan cepet nulis: sèket.
"satus langkah". Bailiff takon marang sing duwe utang siji-sijine: pinten utange marang bendarane? Sing pisanan mangsuli: "satus langkah" utawa luwih tepat "banyu" (bat - βάτος, Ibrani בַּת bat̠, unit ukuran kanggo cairan - luwih saka 4 ember) "lenga", nuduhake lenga zaitun, sing regane larang banget. wektu , supaya 419 buckets saka lenga biaya ing wektu kita dhuwit 15,922 rubles, kang cocog kanggo approx. 18.5 kg. emas (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"luwih cepet". Butler marang dheweke supaya cepet nulis kuitansi anyar kang utang utang bakal suda setengah - lan kene kita ndeleng carane cepet saben wong kanggo ala.
Lukas 16:7 . Banjur ngandika marang sing liyane: Pira utangmu? Wangsulane: satus kembang bakung gandum. Lan ngandika marang wong: njupuk kuitansi lan nulis: wolung puluh.
"atus lili". Utang liyane duwe utang "satus lili" gandum, sing uga regane larang (lili - κόρος - minangka ukuran awak akeh, biasane gandum). Satus krina gandum biaya ing wektu iku ing dhuwit kita bab 20,000 rubles (ibid., p. 324), padha karo approx. 23 kg. emas. Lan karo dheweke gubernur tumindak ing cara sing padha karo sing pisanan.
Kanthi cara iki, dheweke nindakake layanan gedhe kanggo wong loro sing duwe utang iki, lan banjur bisa uga kanggo wong liya, lan dheweke uga rumangsa duwe utang ing bailiff, amarga jumlah remisi sing akeh. Ing omah-omahé papan perlindungan lan rezeki bakal tansah ditemokake kanggo dheweke.
Lukas 16:8 . Lan master memuji usher ora setya amarga wis tumindak ingenuously; Amarga para putraning jaman iki luwih wicaksana tinimbang para putrane pepadhang.
“pinter”. Ida Sang Hyang Widi Wasa, mireng lampahe sang wali punika, sarwi ngalembana, manggihin lampahipun ingkang wicaksana, utawi langkung prayogi dipun jarwani, wicaksana, wicaksana, lan wicaksana (φρονίμως). Apa pujian iki katon aneh?
“puji”. Sang bendara wis cilaka, lan akeh banget, nanging dheweke ngalem marang gubernur sing ora setya, gumun ing kawicaksanane. Yagene dheweke kudu ngalem dheweke? Wong lanang, kayane, kudu ngajukake complaint marang dheweke ing pengadilan, ora memuji. Mulane, akeh juru ngeyel yen master pancen nggumunake mung ing ketangkasane wong sing duwe omah, tanpa nyetujoni watake sarana sing wis ditemokake kanggo kaslametane. Nanging solusi saka pitakonan kasebut ora nyenengake, amarga nganggep yen Kristus luwih mulang marang para pandherekipun uga mung ketangkasan utawa kemampuan kanggo golek dalan metu saka kahanan sing angel kanthi niru wong sing ora pantes (ora bener).
Pramila katrangan saking Prot. Timotei Butkevich saka "pujian" iki lan prilaku manajer omah, katon luwih dipercaya, sanajan kita uga ora bisa setuju karo dheweke. Miturut jarwane, wong sing duwe omah mung ngirangi apa sing dadi utange dhewe, amarga sadurunge wis nyathet ing kuitansi, jumlah sing wis disewakake marang wong sing nyewa kanthi persetujuan karo bendarane, uga sing arep digayuh kanggo awake dhewe. Wiwit saiki dheweke ora duwe kesempatan maneh kanggo nampa jumlah sing disepakati kanggo awake dhewe - dheweke ninggalake layanan kasebut - dheweke ngganti kuitansi kasebut tanpa gawe piala marang bendarane, amarga dheweke isih kudu nampa (Butkevich, p. 327).
Nanging ora bisa setuju karo Prot. T. Butkevich, sing saiki manajer omah "dadi jujur lan mulya" lan master muji dheweke kanthi tepat amarga nolak kesempatan kanggo nampa penghasilan.
Mangkono, satemene, bendara, minangka wong sing mulya, ora kepeksa meksa wong-wong sing duwe utang kanggo mbayar kabeh sing dijaluk dening gubernur: dheweke nganggep utange luwih sithik. Manajer ora ngrusak dheweke ing praktik - kenapa master ora kudu memuji dheweke? Inggih punika panyetujuan ingkang kasêbut ing ngriki.
"Para putraning jaman iki luwih wicaksana tinimbang para putrane pepadhang." Interpretasi umum saka ukara iki yaiku wong-wong kadonyan ngerti carane ngatur urusane luwih apik tinimbang wong Kristen lan kanggo nggayuh tujuan sing dhuwur kanggo awake dhewe. Nanging, iku angel kanggo setuju karo interpretasi iki, pisanan, amarga ing wektu sing istilah "putra cahya" meh ora denoted Kristen: ing Yohanes Penginjil, sing diarani dening Uskup Michael lan sing gabung karo interpreter liyane ing panggonan iki, sanajan ungkapan iki digunakake sapisan, iku ora kanggo ndudohke "Kristen" (cf. Yokanan 12:36).
Lan kaping pindho, kepiye wong-wong kadonyan, sing manut karo jagad, luwih akeh akal tinimbang wong-wong sing ngabdi marang Kristus? Apa wong-wong sing terakhir iki ora nuduhake kawicaksanane kanthi nilar kabeh lan ngetut Sang Kristus? Pramila ing sapunika kita malih purun nampi pamanggihipun Prot. T. Butkevich, miturut sing "putra-putra jaman iki" yaiku para pemungut pajak, sing, miturut wong Farisi, manggon ing pepeteng rohani, mung dikuwasani karo kepentingan kadonyan cilik (nglumpukake pajak), lan "putra-putra pepadhang" yaiku Wong-wong Farisi sing nganggep awake dhewe wis enlightened (cf Rom 2:19) lan sing Kristus disebut "putraning pepadhang", ironis mesthi, miturut poto-gambar dhewe.
"ing jinis dhewe". Ungkapan sing ditambahake dening Kristus: "ing jinise dhewe" uga cocog karo interpretasi iki. Kanthi tembung-tembung kasebut, Panjenengané nduduhaké yèn Panjenengané ora ateges "putra pepadhang" ing pangertèn sing tepat saka tembung kasebut, nanging "putra pepadhang" kanthi khusus, jinisé dhéwé.
Mangkono, makna ungkapan iki bakal dadi: amarga para pemungut cukai luwih wajar tinimbang wong Farisi (prot. T. Butkevich, p. 329).
Nanging ing panjelasan iki-lan iki kita ora kudu gloss liwat-sambungan tembung pungkasan saka ayat ing pitakonan karo ngandika sing master muji wali sing ora setya tetep ora cetha.
Perlu diakoni manawa pikirane ing separo kapindho ayat 8 ora nuduhake kabeh ekspresi ing separo pisanan, nanging mung nerangake siji perkara sing "wicaksana" utawa "wicaksana".
Yéhuwah mungkasi pasemon kasebut kanthi tembung: ”Lan Pangéran ngalem wong sing ora setya, merga tumindak sing wicaksana.” Saiki Panjenengané kepéngin ngetrapaké pasemon marang para muridé lan ing kéné, ndeleng para pemungut pajeg sing nyedhak marang Panjenengané (cf. Lukas 15:1), kaya-kaya ngandika: "Ya, kawicaksanan, prudence ing ngupaya kawilujengan kanggo awake dhewe iku gedhe, lan Saiki aku kudu ngakoni manawa wong akeh kaget, kawicaksanan sing kaya ngono ditunjukake dening juru-mupu-beya, lan dudu dening wong-wong sing tansah nganggep awake dhewe minangka wong sing paling terang, yaiku wong Farisi.
Lukas 16:9 . Lan Aku pitutur marang kowé: kanca-kanca karo kasugihan sing ora bener, supaya yen sampeyan mlarat, sampeyan bakal nampa sampeyan ing abode langgeng.
Gusti wis ngalem para mupu-mupu-mupu-beya sing ngetutké Panjenengané, nanging Panjenengané nindakké kuwi nganggo ukara umum. Saiki Panjenengané ngandika langsung marang wong-wong mau ing pribadiné piyambak: "Lan Aku - minangka bendara sing duwe utang akeh - Aku pitutur marang kowe, yen ana wong sing duwe kasugihan - kaya sing duwe kuitansi - banjur sampeyan bakal kaiket. Panjenengané, supaya bisa dadi kanca-kanca sing, kaya kanca-kancané wali, bakal nampani kowé ing omah langgeng”.
"kasugihan ora adil". Kasugihan sing diarani Gusti minangka "ora adil" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ora amarga dipikolehi kanthi cara sing ora bener - kasugihan kasebut kudu dibalekake miturut hukum minangka dicolong (Imamat 6:4; Deut. 22:1), nanging amarga ora ana gunane. , cidra, transiently, lan asring ndadékaké manungsa srakah, kikir, lali kuwajibane kanggo nindakake kabecikan marang pepadhamu, lan dadi alangan gedhe ing dalan kanggo nggayuh Kratoning Swarga (Mark 10:25).
"nalika sampeyan dadi mlarat" (ἐκλίπητε) - luwih bener: nalika (kasugihan) ora ana regane (miturut bacaan sing luwih apik - ἐκλίπῃ). Iki nuduhake wektu rawuhe Kristus sing kaping pindho, nalika kasugihan kadonyan temporal bakal ora ana artine (cf. Lukas 6:24; James 5:1 ff.).
"kanggo nampa sampeyan". Ora dikandhakake sapa wae, nanging kita kudu nganggep yen dheweke minangka kanca sing bisa dipikolehi kanthi nggunakake kasugihan kadonyan sing bener, yaiku. nalika digunakake kanthi cara sing nyenengake Gusti Allah.
"panggonan langgeng". Ekspresi iki cocog karo ungkapan "ing omah-omahé" (ayat 4) lan nuduhake Kratoning Mesias, sing bakal langgeng (cf. 3 Esdras 2:11).
Lukas 16:10 . Sing sapa tumemen ing perkara kang cilik, iku uga setya ing perkara kang gedhe, lan sapa kang ora bener ing perkara kang cilik, iku uga ora bener ing perkara kang gedhe.
Ngembangake gagasan bab perlu kanggo nggunakake kasugihan kanthi wicaksana, Yéhuwah pisanan ngutip, kaya-kaya, paribasan: "Sapa sing setya ing cilik, uga setya ing perkara sing gedhe."
Iki minangka pamikiran umum sing ora mbutuhake panjelasan khusus. Nanging banjur langsung ngandika marang para pengikuté ing antarane para mupu-mupu-mupu-beya. Padha mesthi duwe kasugihan gedhe ing pembuangan, lan ora tansah setya ing nggunakake: asring, ing ngumpulake pajeg lan iuran, padha njupuk kanggo awake dhewe bagean saka diklumpukake. Mula, Yéhuwah mulang wong-wong mau ninggal kebiasaan sing ala iki. Yagene kudu nglumpukake kasugihan? Iku ora adil, manca, lan kita kudu dianggep minangka manca. Sampeyan duwe kesempatan kanggo njaluk nyata, IE. bandha sing larang regane, sing kudu banget sampeyan tresnani, amarga cocog karo posisi sampeyan minangka murid Kristus. Nanging sapa kang bakal masrahake kasugihan sing luwih dhuwur iki, sing becik, sing sejatine, yen sampeyan ora bisa mrentah sing luwih ngisor? Apa sampeyan bisa diajeni karo berkah sing diwenehake dening Kristus marang para pengikuté sing sejati ing Kratoné Allah sing mulya sing bakal dicethakaké?
Lukas 16:11 . Mulané, nèk kowé ora setya marang kasugihan sing ora bener, sapa sing bakal masrahké kowé karo sing bener?
"Sapa sing bakal ngandelake sampeyan kanthi nyata". Kristus ngandika marang wong-wong mau: sampeyan duwe kesempatan kanggo njaluk nyata, IE bandha larang regane tenan, kang kudu utamané tresna sampeyan, minangka uga cocog karo posisi sampeyan minangka murid Kristus. Nanging sapa kang bakal masrahake kasugihan sing luwih dhuwur iki, sing becik, sing sejatine, yen sampeyan ora bisa mrentah sing luwih ngisor? Apa sampeyan bisa diajeni karo berkah sing diwenehake dening Kristus marang para pengikuté sing sejati ing Kratoné Allah sing mulya sing bakal dicethakaké?
Lukas 16:12 . Lan yen sampeyan ora setya ing wong manca, sapa sing bakal menehi sampeyan?
Lukas 16:13 . Ora ana abdi kang bisa ngawula marang bendarane loro, amarga bakal sengit marang kang siji lan tresna marang sijine; utawa bakal nyenengake sing siji lan ngremehake liyane. Sampeyan ora bisa ngawula marang Gusti Allah lan Mamon.
Saka kasetyan ing nggunakake kasugihan kadonyan, Kristus liwati menyang pitakonan saka layanan eksklusif Gusti Allah, kang ora cocog karo layanan Mamon. Waca Matius 6:24 ing ngendi ukara iki diulang.
Ing pasemon bab gubernur kang ora adil, Kristus, sing ing piwulang iki wis ing pikiran ndhuwur kabeh wong-wong pajeg, uga mulang kabeh wong dosa ing umum carane entuk kawilujengan lan kabungahan langgeng. Iki minangka makna misterius saka pasemon kasebut. Wong sugih iku Gusti Allah. Wong sing ora bener yaiku wong dosa sing ora sembrono mbuwang peparinge Gusti nganti suwe, nganti Gusti Allah nimbali dheweke liwat sawetara pratandha sing ngancam (penyakit, musibah). Yen wong dosa durung ilang waras, dheweke mratobat, kayadene pramugari ngapura marang wong sing duwe utang marang bendarane, apa wae utange.
Ora ana gunane kanggo njlentrehake panjelasan alegoris sing rinci babagan pasemon iki, amarga ing kene kita kudu dipandu mung kanthi kebetulan kanthi acak lan nggunakake konvensi: kaya pasemon liyane, pasemon saka pramugari sing ora bener ngemot, saliyane kanggo utama. idea, fitur tambahan sing ora perlu panjelasan.
Lukas 16:14 . Wong-wong Farisi, sing padha seneng dhuwit, krungu kabeh iki lan moyoki Panjenengané.
"padha ngece". Antarane sing ngrungokake pasemon saka pemilik sing ora bener yaiku wong-wong Farisi, sing moyoki (ἐξεμυκτήριζον) Kristus - ketoke amarga padha ngira yen panemune babagan kasugihan kadonyan iku ora masuk akal. Angger-anggering Toret, ujare, ndeleng kasugihan kanthi cara sing beda: ana kasugihan sing dijanjekake minangka ganjaran kanggo wong mursid amarga kabecikane, mula ora bisa diarani ora bener. Kajaba iku, wong-wong Farisi uga seneng dhuwit.
Lukas 16:15 . Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau: "Kowé padha nyaosaké awakmu mursid marang manungsa, nanging Gusti Allah pirsa atimu; awit kang luhur ing antarane manungsa iku nistha ana ing ngarsaning Allah.
"Sampeyan nampilake awakmu minangka wong sing bener." Pangertosan bab kasugihan punika ingkang dipun karsakaken dening Kristus, lan kados-kados ngandika dhateng tiyang-tiyang wau: “Ya, ing angger-anggering Toret uga ana prasetya bab ganjaran kadonyan, luwih-luwih bab kasugihan kanggo urip kang bener. Nanging kowé ora nduwé hak kanggo nganggep kasugihanmu minangka ganjaran saka Gusti Allah kanggo kabeneranmu. Kabeneranmu iku khayalan. Sanadyan sampeyan bisa ngurmati awak dhewe saka wong kanthi kabeneran sing munafik, sampeyan ora bakal nemokake pangenalan saka Gusti Allah, sing ndeleng kahanan sejatine atimu. Lan negara iki paling elek. “
Lukas 16:16 . Angger-anggering Toret lan para nabi iku nganti tekan Yohanes: wiwit nalika iku Kratoning Allah diwartakake, lan saben wong padha nyoba lumebu ing kono.
Iki telung ayat (16-18) ngemot tembung sing wis diterangake ing komentar ing Injil Matius (cf. Mat. 11:12-14, 5:18, 32). Ing kene padha duwe teges pambuka kanggo pasemon ing ngisor iki saka wong sugih lan Lazarus miskin. Liwat wong-wong mau, Gusti negesake pentinge hukum lan para nabi (sing uga bakal kasebut ing pasemon), sing nyiapake wong-wong Yahudi kanggo nampa Kratoning Mesias, sing dadi wartane yaiku Yohanes Pembaptis. Thanks kanggo wong-wong mau, rasa kangen marang Kratoning Allah sing dicethakaké ana ing wong.
Lukas 16:17 . Nanging luwih gampang sirnane langit lan bumi katimbang ilange angger-anggering Toret siji.
"Satunggal dash of Law". Angger-anggering Toret ora bakal kelangan fitur apa wae, lan minangka conto saka bukti hukum iki, Kristus nuduhake manawa dheweke ngerti hukum pegatan luwih ketat tinimbang sing diinterpretasikake ing sekolah Farisi.
Lukas 16:18 . Sing sapa megat bojoné lan kawin karo wong liya, iku laku jina, lan sing sapa kawin karo wong wadon sing dipegat déning wong lanang, iku laku jina.
B. Weiss menehi interpretasi tartamtu saka ukara iki ing ayat iki. Miturut dheweke, Evangelist Lukas mangertos statement iki allegorically, minangka ciri hubungan antarane hukum lan tatanan anyar Kratoning Allah (cf. Rom 7:1-3). Sapa kang, marga saka kang pungkasan, ninggalaké kang kapisan, nindakaké dosa kang padha laku jina ana ing ngarsané Allah, kaya wong kang, sawisé Gusti Allah ngluwari manungsa saka manut marang angger-anggering Torèt, kanthi martakaké Injil, isih kepéngin nerusake lakuné. hubungan karo hukum. Sing siji nglakoni dosa ing bab immutability angger-anggering Toret (ayat 17), lan liyane dosa amarga ora pengin melu ing nguber wong urip anyar sih-rahmat (ayat 16).
Lukas 16:19 . Ing kono ana wong sugih, nganggo mori wungu lan mori alus, lan saben dina padha mangan mewah.
Ing pasemon ing ngisor iki babagan Lazarus sing sugih lan Lazarus sing mlarat, Gusti nuduhake akibat sing nggegirisi saka penyalahgunaan kasugihan (pirsani ayat 14). Pasemon iki ora ditujokake langsung marang wong Farisi, amarga padha ora bisa diumpamakake kaya wong sugih sing ora nggatekake kawilujengane, nanging nganggep yen kasugihan minangka barang sing ora mbebayani tumrap karya karahayon, malah minangka paseksi kabeneran manungsa. , sing duwe. Pangéran nduduhké yèn kasugihan iku dudu buktiné kabeneran babar pisan, lan asring gawé cilaka sing paling gedhé marang sing nduwèni, lan diuncalaké ing telenging naraka sasampunipun pejah.
"marigold". Iki minangka kain wol serat sing dicelup nganggo pewarna ungu sing larang digunakake kanggo sandhangan njaba (warna abang).
"Vison". Iku kain putih alus sing digawe saka katun (mulane dudu linen) lan digunakake kanggo nggawe jeroan.
"saben dina dheweke pesta kanthi apik". Saking punika sampun cetha bilih tiyang ingkang sugih punika boten kasengsem ing urusan umum lan kabetahanipun sasaminipun, utawi dhateng kawilujengan jiwanipun piyambak. Dhèwèké dudu wong sing kasar, sing nindhes wong mlarat, lan ora nindakaké kadurjanan liyané, nanging pésta tanpa pamrih sing terus-terusan iki dadi dosa gedhé ing ngarsané Allah.
Lukas 16:20 . Ing kono uga ana wong mlarat jenenge Lazarus, lagi gumlethak ana ing ngarep lawang
"Lazarus" iku jeneng singkat saka Eleazar, - pitulungan saka Gusti Allah. Kita bisa uga setuju karo sawetara juru basa manawa jeneng wong ngemis kasebut dening Kristus kanggo nuduhake manawa wong miskin iki mung duwe pangarep-arep marang pitulungan Gusti Allah.
"mlebu" - ἐβέβλέτο - dibuwang, ora kaya ing terjemahan kita "nglebokna". Wong mlarat mau dibuwang metu ing gapurane wong sugih.
"lawangé" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - ing lawang mlebu sing mimpin saka plataran menyang omah (cf. Mat 26:71).
Lukas 16:21 . Lan limang dina mangan remah-remah sing tiba saka mejane wong sugih mau, banjur asu-asu padha teka lan didilat budhus.
"Remukan sing tiba saka meja". Ing kutha-kutha ing sisih wétan, ana adat kanggo mbuwang kabeh turahan panganan langsung menyang dalan, ing kono dipangan dening asu-asu sing mlaku-mlaku ing dalan. Ing kasus iki, Lazarus sing lara kudu mbagi potongan-potongan kasebut karo asu. Asu, kewan reged lan najis saka sudut pandang Yahudi, didilat scabs - dianggep wong apes sing ora bisa ngusir minangka salah siji saka jenis. Ora ana rasa getun ing kene.
Lukas 16:22 . Wong mlarat mau mati, lan digawa para malaékat menyang pangkoné Abraham; wong sugih mau uga mati, banjur dikubur;
"Dheweke digawa dening para Malaikat". Iku nuduhake nyawane wong ngemis, sing digawa dening malaekat sing, miturut konsepsi Yahudi, nggawa nyawane wong mursid menyang swarga.
“Padha Abraham”. Iku istilah Ibrani kanggo kabungahan swarga saka wong mursid. Wong mursid tetep sawise mati ing komuni sing paling cedhak karo patriark Abraham, numpangake sirahe ing pangkone. Nanging, dhadhane Abraham ora padha karo swarga - iku, supaya bisa ngomong, posisi sing dipilih lan luwih apik, sing dikuwasani ing swarga dening Lazarus sing ngemis, sing nemokake ing kene papan perlindungan sing sepi ing tangane leluhure (gambar ing kene). dijupuk ora saka nedha bengi utawa meja, contone, ngandika ing Matt 8:11 lan Lukas 13:29-30, lan saka adat tuwane kanggo anget anak ing tangan; cf. John 1:18) .
Mesthi, swarga ora dimangertèni ing kene ing pangertèn saka Kratoning kamulyan (kaya ing 2 Kor. 12:2 ff.), nanging mung minangka nunjukaké kahanan seneng wong mursid sing wis ninggalake urip ing bumi. Kahanan iki sauntara lan wong mursid bakal tetep ana ing kono nganti rawuhe Kristus kaping pindho.
Lukas 16:23 . lan ing naraka, nalika lagi nandhang sangsara, dheweke tumenga lan ndeleng Abraham saka kadohan lan Lazarus ing pangkone.
"ing neraka". Tembung Ibrani ”sheol”, ing kene sing diterjemahké dadi ”neraka”, kaya ing Septuaginta, tegesé panggonan umumé jiwa-jiwa sing wis mati nganti diuripké manèh, lan dipérang dadi swarga kanggo wong sing mursid (Lukas 23:43) lan neraka kanggo wong duraka. Kajaba iku, Talmud ujar manawa swarga lan neraka disusun kanthi cara supaya saka siji panggonan bisa ndeleng apa sing ditindakake ing papan liyane. Nanging meh ora perlu kanggo njupuk pikiran dogmatis babagan akhirat saka iki lan obrolan ing ngisor iki antarane wong sugih lan Abraham, amarga temtu ing bagean saka pasemon iki kita duwe perwakilan murni puisi saka pikiran kondhang padha sing rapat, contone, ing 3 Sam. 22, ing ngendi nabi Mikha nerangake wahyu bab nasibe tentara Ahab sing dicethakaké kanggo dheweke. Apa bisa, contone, kanggo njupuk secara harfiah apa wong sugih ngandika bab ngelak? Ya, dheweke ora duwe awak ing neraka.
"Ndeleng Abraham saka kadohan lan Lazarus ing pangkone". Iki, mesthi, nambah rasa sedhih, amarga dheweke jengkel banget ndeleng pengemis sing nistha seneng banget karo patriark kasebut.
Lukas 16:24 . lan nguwuh-uwuh: "Dhuh Rama Abraham, mugi karsaa melasi kawula, lan mugi karsaa ngutus Lazarus supados nglemesaken pucuking drijinipun wonten ing toya lan ngadhemaken ilat kawula, awit kawula nandhang sangsara ing geni punika.
Weruh Lazarus ana ing pangkone Abraham, wong sugih sing nandhang sangsara mau njaluk Abraham supaya ngongkon Lazarus kanggo nulungi dheweke kanthi banyu sethithik.
Lukas 16:25 . Abraham ngandika: Anak, elinga yen sampeyan wis nampa kabecikan nalika urip, lan Lazarus - ala.
“apik kowe”. Nanging, Abraham, kanthi ngucapake wong sugih minangka "anak", ora gelem nepaki panjaluke: dheweke wis nampa cukup apa sing dianggep apik ("kabecikane"), dene Lazarus mung ndeleng ala ing uripe (ing kene ora ana tembung ganti. ditambahake "dheweke", nuduhake yen kasangsaran ora perlu akeh wong mursid).
Saka mungsuhe Lazarus marang wong sugih, sing mesthi disalahake kanggo nasibe sing pait merga urip sing ala, jelas yen Lazarus kuwi wong sing mursid.
Lukas 16:26 . Kajaba iku, ana jurang gedhe antarane aku lan sampeyan, supaya wong-wong sing arep nyabrang saka kene menyang sampeyan ora bisa, uga padha ora bisa nyabrang saka ing kono marani aku.
"ndeleng jurang gedhe". Abraham nunjukake kersane Gusti supaya manungsa ora pindhah saka swarga menyang neraka lan kosok balene. Kanthi kiasan, Abraham kandha nèk ing antarané Ghéna lan Firdaus ana jurang sing gedhé (miturut panemuné para rabbi, mung siji inci), saéngga Lazarus, nèk dhèwèké péngin marani wong sugih kuwi, ora isa.
"sing ora bisa". Saka wangsulan Abraham iki, kita bisa nyimpulake babagan kesalahane piwulang spiritualisme, sing ngakoni kemungkinan munculé wong mati, sing mesthine bisa ngyakinake wong liya babagan bebener sing luwih dhuwur: kita duwe Gréja Suci minangka tuntunan urip lan kita. ora butuh liyan liyan.
Lukas 16:27 . Atur wangsulane: “Dhuh, bapak, mugi karsaa dhateng ing griyanipun bapak kula.
Lukas 16:28 . Amarga aku duwe sadulur lima, supaya aku bisa menehi paseksi marang wong-wong mau, supaya padha aja nganti tekan ing papan siksaan iki.
"kanggo menehi kesaksian marang wong-wong mau", yaiku nyritakake carane aku nandhang sangsara amarga aku ora pengin ngganti uripku sing ora seneng.
Lukas 16:29 . Abraham ngandika marang wong: padha duwe Nabi Musa lan para nabi, supaya padha ngrungokake marang wong-wong mau.
Wonten ing ngriki dipunandharaken bilih namung wonten satunggal cara kangge uwal saking nasibipun tiyang sugih ingkang kacemplungaken ing naraka, inggih punika tobat, owah gingsir, gesang ingkang kasembadan, saha angger-anggering Toret saha para nabi minangka sarana ingkang dipuntunjukaken. kabeh kang padha golek piwulang. Malah baline wong mati ora bisa nindakake kabecikan kanggo wong-wong sing urip tanpa beban kaya sarana piwulang sing isih ana.
Lukas 16:30 . Wangsulané: "Ora, Rama Abraham, nanging manawa ana wong mati sing marani wong-wong mau, mesthi bakal mratobat."
Lukas 16:31 . Rama Abraham banjur ngandika marang dheweke: "Yen Nabi Musa iku nabi, manawa ora ngrungokake, sanajan ana wong sing tangi saka ing antarane wong mati, dheweke ora bakal yakin.
"padha ora bakal yakin". Nalika evangelist nulis iki, idea saka ora pracaya karo wong Yahudi ketemu wunguné Lazarus (Yokanan 12:10) lan wunguné Kristus piyambak bisa njedhul ing pikirane. Kajaba iku, Sang Kristus lan para rasul wis nindakake patangen saka wong mati, lan nindakake pakaryan iki kanggo wong Farisi sing ora pracaya? Dheweke nyoba nerangake mukjijat kasebut kanthi sawetara sebab alami utawa, kaya sing kedadeyan, kanthi bantuan sawetara kekuwatan peteng.
Sawetara juru, saliyane kanggo makna langsung kasebut ing ndhuwur, ndeleng ing pasemon iki makna allegorical lan sunnat. Miturut wong-wong mau, wong sugih, karo kabeh prilaku lan nasibe, personifies Yudaisme, sing manggon carelessly ing pangarep-arep saka hak-hak ing Kratoning Swarga, lan banjur, ing rawuhé Kristus, dumadakan ketemu dhewe ing njaba ambang sing. Kratoning, lan pengemis nggantosi paganism, kang estranged saka masyarakat Israel lan urip ing mlarat spiritual, lan banjur dumadakan ditampa menyang bosom saka Gréja Kristus.
Sumber ing basa Rusia: Kitab Suci Panjelasan, utawa Komentar babagan kabeh buku Kitab Suci Prajanjian Lawas lan Anyar: Ing 7 jilid / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4th. – Moscow: Dar, 2009. / T. 6: Papat Injil. – 1232 p. / Injil Lukas. 735-959 p.
