Джейми Моран жазған
9. Құдайдың өзінің адамдық «балаларын» тозақта/тозақта қалдырып, мәңгілік жазалайтынына сену Пұтқа табынушылардың балаларын Ге Хинном алқабында отқа құрбандыққа шалуымен біртүрлі параллель. Уильям Блейк қарғыстың «құдайы» «жасырын әке» Иеһве емес, айыптаушы Шайтан екені анық.
Ишая, 49, 14-15= «Бірақ Сион [Израиль]: «Жаратқан Ие мені тастады, Құдайым мені ұмытты» деді. Сонда Жаратқан Ие былай деп жауап берді: «Әйел емізетін баласын ұмыта ала ма? Бұлар да ұмытып кетуі мүмкін, бірақ мен сені ұмытпаймын».
Қалай болғанда да, бұл сыпайы серіктестікте тозақ / тозақтан бас тарту керек дегенді білдірмейді. Жазалаушы түсініспеушіліктен арылғаннан кейін оның күшті нүктесі бар.
10. Өзін «әңгімелейтін тарихи» герменевтика деп санайтын жаһаннамның бір заманауи интерпретациясы Израильдің пұтқа табынушы көршілерімен күресі тұрғысынан тозақтың иконографиясын түсіну арқылы көптеген еврей және христиан мәтіндерін түсінеді. Құдай яһудилердің жолында қандай соққыға ұшыраса да, оларды ақтайды. Сонымен, еврейлер қайта-қайта құрбан болған ұзақ тарихи және саяси күрестен кейін, ақырында, Иеһве яһудилерді қолдап, дәлелдеп, ақтап, мақтап, пұтқа табынушыларды қудалаушыларға «тозақты» береді. .
Бұл түсіндірме Исатай мен Еремияны да білдіреді, өйткені ол еврей ұлтының жақын арада құлауы және Бабылға жер аударылуы туралы ескерту ретінде Израильге келетін «тозақтың» бұл сілтемелерін оқиды. Осылайша Иерусалимнің өзі тозақ/тозақ сияқты болады [Еремия, 19, 2-6; 19, 11-14] бірде ассириялықтардың қолына өтеді. Неліктен? Өйткені Исраил құлағанда, ол қоқыс алқабындай болады, оны өрт жалмап, өлекселерін құрттар жейді.
Қысқасы, «өшпес оттың» орны [Марк, 9, 43-48, Ишаядан үзінді] және «құрт өлмейтін» [Ишая, 66, 24; Иса Марқада да қайталады, 9, 44; 9, 46; 9, 48] бір жерді немесе қандай да бір болмыс жағдайын білдірмейді, біз өлгеннен кейін барамыз, бірақ бұл өмірдегі жойылу, құлдырау бейнелері. Исраил де, оның ассириялық жаулары да «жығылып», күйрегеннен кейін осы тозақ жағдайына келеді. Олардың зұлымдыққа деген құмарлығы оларды осы қорқынышты күйреуге әкеледі.
Жаман жолдың түпкілікті жойылуы ретіндегі тозақтың бұл мағынасында кем дегенде екі өте маңызды аспект бар - бұл жаман жолға берілгендерді жазалау емес, бірақ оның күшімен бағалаған, қуған, құрған нәрселерінің соңы. .
[1] Жамандық ақыр аяғында «жақсылық әкелмейді» деген ескерту тек еврейлерге олардың нақты контекстінде ғана емес, үнемі өзгеріп отыратын контексттерде бәрімізге арналған. Тұрақтысы - жақсылықпен күресу және жақсы жолмен жүрудің өзі қиын емес, қиын жол оңай жолға ұқсамайды, бірақ одан да маңыздысы, оған дүниелік күштер, ал зұлым күштер «жасырын» қарсы тұрады. оларды жүргізу. Тозақ осы дүниеде құрметтіліктің жамылғысының астында, шынайы этикалық әділдікке еш мән бермейтін және этикалық құқық бұзушылыққа жол бермейтін адамдық заңмен расталған және азғыратын және азғыратын «жердегі жұмақтағы жақсы өмірдің» уытты қиял-ғажайып бейнелерінің тұтас патинасы астында «жасырын». адамның қалауын басып алу және бүлдіру үшін жалпақ. Мұндай жағдайда «иманмен, шыншылдықпен, әділдікпен, мейіріммен» өмір сүруге талпынған халық төбелеске түседі. Зұлымдық жолы гүлденіп, ұзақ уақыт бойы билік жүргізеді және оған қарсы шыққандар, мейлі діни немесе діни емес, өздерінің ұстанымдары үшін «тозақты» алады.
Тозақ бейнесі кек алуға деген балалық құмарлықтарды қанағаттандыру үшін өтеуге қарсы болғандар ешқашан өтелмейді деп айтпайды. Бұл шын мәнінде өтелу үшін жұмыс істейтін және «төбелес шайқас» алдында тұрғандарға арналған. Бұзылған жүзімдіктегі бұл жұмысшылар оны қайтадан гүлдеуге тырысып, өтеу үшін өмірлерін құмар ойнады, және бұл оларға ашылды = ақырында ақталасың. Зұлым және оның қызметшілері «биік орындардағы зұлымдыққа» көтерілу үшін қандай кедергілер мен «жазалар» болса да, сенім секірісі - оның белгісіз және қорғалмағанға сенімі - сақталуы керек. «бәріне қарамастан». Жалғастыр. Орамалға лақтырмаңыз. Сәйкес келмеу. Өтірікке қарсы шындықты жақтап, «ағаштан шығуға» батыл болыңыз. Бұл дүниеде жақсылық жасау және басқаларға бірдей жамандық жасау арқылы өзіңе жасалған жамандықты беруге қарсы тұру құрметтелмейді немесе материалдық сауапқа ие болмауы мүмкін= ол жазалануы мүмкін; Дегенмен, бұл күрес өзінің ішкі сыйы болып табылады және айтарлықтай ұзақ уақыт бойы «жеңіске жетеді».
Жалғандық пен сүйіспеншіліктен басқа ештеңеге қызмет етпейтін адамдар үшін олардың өмірі, жұмыстары, зұлымдықтағы табыстары мен мақтаншақ ғимараттары бүкіл ауқымды және аяусыз жойылумен аяқталады.
Бұл қирату қандай да бір мағынада мұндай өмірлік жобаларда шындыққа опасыздық пен махаббатты қабылдамау туралы «соңғы үкім» болады.
Еврейлердің бұл дүниенің тек рухани әлемге, тәнге, жанға ғана емес, құрамдас жаратылысқа, тек жақсырақ деп есептелетін бөлігіне ғана емес, соңғы маңыздылығына баса назар аударғанын ескере отырып, бұл кейінгі өмірге ешқандай әсер етпеуі керек. бұл нашаррақ бөлікке қарағанда ..
[2] Ешқашан аз емес, тіпті тозақ соңғы ойында белсенді болатын жұмбақ рухани күш туралы айтса да, оның ақырғы өмір үшін өте маңызды бір мәні бар. Бұл зұлымдық үшін мәңгілік жазаны білдірмейді, бірақ ол зұлымдық жасаушыға кілемнің астын сыпыруға оңай болатын екі шындықты ескертеді. [a] Ақыр соңында, олардың осы дүниедегі уақытының куәсі ретінде «артында ештеңе қалдырмайтыны» ғана емес - олардың әлемге қалдырған мұрасы оның өтелуіне ешнәрсе қосқан жоқ, демек, олардың осы жердегі және енді кінә мен ұяттың жазбасы ғана қалды. [b] Бірақ сонымен бірге Құдайдың тікелей қатысуымен, ласпен, қоқыспен, өтірікпен, махаббатсыздықпен мәңгілікке бару мүмкін емес. Құдай бізді X, Y, Z жасағанымыз үшін жазалайды деген сөз емес. Бұл Құдайдың ақиқаты және Құдайдың сүйіспеншілігі, жалған және сүйіспеншілікке жатпайтын кез келген нәрсе онда «тұра алмайды». Бұл өмірде біз шындықтан жасырып, махаббаттан жасырып, біраз уақытқа «одан құтылу үшін» көріне аламыз. Бұл өмірден кету - жалаңаштау. Енді жасыру жоқ. Біздің шыншылдығымыз немесе өтіріктігіміз, сүюге тырысуымыз немесе махаббаттан жалтару әрекетіміз ашылады. Ол ашылғаннан да көп= ол «мәңгілік» өмір сүре алмайды. Оның қысқаша «сақтау мерзімі» болды, бірақ ол мәңгілікке кіре алмайды.
Бұл дүниеден өзімізбен бірге алып кететін нәрселер туралы айтудың тәсілі. Бізде үй, яхта, көлік болуы мүмкін, бірақ оны өзіңізбен бірге ала алмайсыз. Біз бұл дүниелік нәрселердің бір сәтке ғана сақтаушысымыз. Осы дүниедегі өмірімізден осы жаңа ортада аман қалатын мәңгілікке қабылдай алатын нәрсе бар ма? Тек ақиқат пен сүйіспеншіліктің істері ғана «жалғаса» алады. Бұлар бізбен бірге алып жүретін құрметті киімдеріміз болады. Әлбетте, егер біз өтірік пен сүйіспеншілікке қатты ұқсайтын болсақ және оған инвестицияланатын болсақ, онда өлу таңғаларлық болады, өйткені біз мұндай құндылық, мұндай үміттің бәрі түкке тұрғысыз және уақытша болып көрінеді. Кешегі газеттей өртеніп кеткенде, «бізде ештеңе қалмайды». Бұл жағдайда біз мәңгілікке нағыз кедейлер ретінде кіреміз.
11. Исайяда тозақ «өртенетін орын» деп аталады [Ишая, 30, 33] және бұл өрттің «қарғысқа ұшыраған» деп басқыншылар әскері оны талқандағаннан кейін қираған қала сияқты нақты емес нәрсені, одан да күшті нәрсені айтады. және жұмбақ.
Тарихи-нарративті герменевтиканың өзін тым тура мағынада итермеу керек. Құлдыраудың немесе жойылудың рухани және экзистенциалды мағыналары, сондай-ақ белгілі бір саяси және тарихи контекст бар. Осы мағыналардың барлығын біріктіретін нәрсе – «жою» адамның жүрегіне және оның жүрегіне шын мәнінде нені білдіреді.
Құдай жазаламайды, тек шайтан жазалайды, сондықтан шайтан «сыйлық пен жазалау сценарийінің» архитекторы болып табылады, өйткені Маммон үшін біздің адамзатты құрбан етуді талап ететін пұтқа табынушылықтың «жалған құдайы». Шайтандық діндарлық адамгершілікке жатпайды, адамға қарсы және бұл ұстанымда шабуылдар және шын мәнінде құрбандық, барлығында балалық. Бала тым осал және иілгіш, тым батыл және иілгіш, бидай мен отаның тым көп қоспасы= Шайтандық дін біздің негізгі адамзаттың бұл парадоксалды қоспасын «сұрыптауды» қалайды, «бір жолмен немесе басқа жолмен» шешім қабылдады және оны пайдаланады. мәңгілік қуылу қаупі және мәңгілік азаптау осы өмірде қозы мен ешкілерді мерзімінен бұрын және қатал бөлуді жүзеге асыру үшін. Шайтандық дін оны Құдайдың кез келген үкімін алдын ала шешу арқылы шешеді, кімнің «кірген» және кім «шығарылғаны». «Кіші» жүректері тар, шайтандық қауіп-қатерге ұмтылады; «шығару» кеңірек, қайшылықты, аралас, жүректерімен ерекшеленеді, бірақ Құдайдың үкіміне сәйкес, соңында «ол жерге жетеді». Құдай жүректі оқиды.
Құдай адам жүрегін тым ерте айыптамайды және оның бұзылуына төзбейді.
Құдай жазаламайды. Бірақ, Алла тағала құртады.
Зұлымдық ашық түрде [тарихи-саяси] болмаса, ішкі [психологиялық-рухани] түрде жойылады, өйткені біз жасаған зұлымдық өз жүрегімізді «тозақта» қояды.
Осы мағыналардың барлығы бір-бірімен тоғысатын нәрсе – адам жүрегіндегі өтірік оты Шындық отында «мәңгілік тұра алмайды» деген ащы шындық. Осылайша, өтірік жейтін Шындықтың өртенуі бұл өмірде бола ма, әлде біз өлгеннен кейін бола ма, бәрібір, бұл еріксіз тағдыр. Бұл Рух отының көктегі тәжірибесі қуаныш пен құмарлықтың қарқындылығы; сол Рух отының тозақтық тәжірибесі - құмарлықтың азабы. «Зұлымдарға тыныштық жоқ» = азап ешқашан тыныштық бермейді, бізге тыныштық бермейді.
Біз өзімізге, адамзатқа және Құдайға өтірік айтып, өтірікке жабысып, оның әшкереленуіне қарсы тұрып, қоқыс сияқты оны жіберу, оған жол беру қажеттілігінен бас тартқанда, азап пайда болады, содан кейін «жалғасады». Оны өртеп жіберіп, қоректенетін құрттарға тапсыру керек.
Бұл тазарту мүмкіндігі жер бетіндегі өмірімізде басталады, мүмкін, ақырет өміріне дейін жалғасады.. Өлгеннен кейін, егер өмірде одан құтылған болсақ, тазарту мүмкіндігін пайдаланамыз деп үміттенейік.
12. Бірақ Құдайдың отын жағудың көктегі немесе тозақтық отының арасындағы қандай да бір айырмашылықты, оны құшақтауға немесе одан бас тартуға байланысты неге ойластыру керек? Неге айтпасқа, сонда не? Үлкен мәселе неде? Келіңіздер, әбігерді тастаймыз.. Салқындаймыз..
Жүректегі өтірік пен оның істері бізді кіргізетін Тозақты, егер амалдар маңызды болмаса, елемеуге немесе жеңілдетуге болады.
Әрекет маңызды болмаса, жүрек маңызды емес.
Егер жүрек маңызды емес болса, онда Құдай жаратқан әлемге келгісі келетін «от органы» жоғалады.
Бұл апатты болар еді. Жамандықтың жазасы шайтандық. Керісінше, жүректегі зұлымдық пен оның дүниеде жасаған істері орындаушы үшін де, басқалар үшін де ауыр зардаптарға әкелетіні маңызды.
Ең бастысы, бұл Құдай үшін маңызды, егер адам жүрегі шынымен де Құдайдың дүниеге келуінің арбасына айналса.
Демек, өтіріктің Ақиқат отында өртенуі адамзаттың Құдайдың әлемге кіретін есік болуға шақыруын аяқтау үшін қажеттілік болып табылады.
Тозақ адам жүрегінің тұңғиығында.
13. Тозақ туралы осы экзистенциалды түсінікті ескере отырып, Исаның Жаңа өсиетте 11 рет тозаққа қалай сілтеме жасағанын атап өту маңызды.
Оның қайта-қайта қайталайтын мотивтерінің бірі - егер бұл денсаулықты, талантты, күшті пайдаланып, зұлымдыққа ұмтылудан гөрі, егер бұл тозаққа түсуден сақтайтын болса, жараланған немесе толық емес болған жақсы. «Бүкіл денең тозаққа тасталғаннан гөрі, денеңнің бір мүшесінің өлгені жақсы» [Матай, 5, 29; Сондай-ақ= Матай, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Марк, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Лұқа, 12, 5].
Бұл жаңа бағытты көрсетеді - Крестке.
Жарақатымыз арқылы, толық еместігіміз арқылы біз зұлымдықты «күшті» ұстанудан аулақ болуымыз мүмкін. Егер біз өзімізде және барлығында, жүрегіміздің түбінде, жүрегіміздің жарасына жету үшін жеткілікті түрде сынған болсақ, онда біз Крестті қабылдай аламыз.
Жүрек сыздағанда, біз Крестті қабылдау үшін «жақсы жағдайдамыз».
Крест бүкіл адамзаттың тереңінде тозақтың астын кеседі. Осылайша, Крест «Жұмақ пен Тозақ» дуализмін аяқтайды.
Бұл христиандықта кеңінен танымал емес, өйткені аз христиандар Крест жолымен жүруге шақырылған.
Мұны бірінші болып сынап көрген адам Мәсіхтің қасында айқышта өлген Жақсы ұры болды. Бұл адам әділ емес еді, бірақ әділетсіз екенін мойындады. Өзінің «құнсыз» өмірі туралы кез келген қатаң дуалистік үкім бойынша ол өлімнен кейін жұмаққа емес, тозаққа бағытталуы керек. Дегенмен, Кресттің кері қайтарылуы бар, соның арқасында ұры, әділетсіз, әділдерден бұрын сатып алынғандардың Патшалығына кіре алады. Әділдерге «Крест қажет емес», бірақ бұл олардың жоғалуы. Егер олар оны қабылдамаса, олар адам жүрегіндегі түпсіз тұңғиықта Тозақты өз тамырынан кесіп тастау арқылы «Жәннәт пен тозаққа» ақырет ететін нәрсені жіберіп алады.
Крест тозақпен бітетінін білу үшін Иса Иерусалимге кіріп, өзінің құмарлығынан өтуі керек еді. Аспан мен тозақ - бұл Карма сияқты салыстырмалы ақиқат, өйткені ол біздің іс-әрекеттеріміздегі шындықты немесе өтірікті байыппен қабылдайды, осылайша жүректе барлық әрекет келетін; Крестте ол керісінше болып, мәңгілік шындыққа айналмайды. Тозақ 'жасырын' болған түпсіз тұңғиықтардан азап пен кері қайтару арқылы жеңген басқа шындық пайда болады.
Яһудилер тозақты «патшалық келеді» деген сөз деп түсінді. Иә = Тозақта, біз бұл дүниеде өтеуге опасыздық жасағанымызды түсінеміз, осылайша біздің өкінішіміз бен өзімізді қорлау жүрегімізге қатты тиеді.
Бірақ Крест өзін айыптайтын жүректің тозағын аяқтайды, өйткені оның өту жолы - сәтсіздікке және жүректі жаралауға жол. Сондықтан Құдайдың құпиясы немесе «жасырын даналығы» тозақта.
Тозақтың адамзат үшін «жолдың соңы» болуын қалайтын – шайтан. Тозақ, қабылданбағандар лақтырылатын рухани қоқыс жәшігі, ал тозақ адамның қоқыстарына қаншалықты толы болса, шайтан соғұрлым оны жақсы көреді.
Жүрегі бар кез келген адам тозақта және тозақ арқылы құтыла алады. Крест арқылы тозақ «өту» процесіне айналады.
Жану кезіндегі ең ауыр дағдарыс сәті көбінесе ең күрделі бұрылыс сәті болып табылады. Кейбір адамдардың тереңдігінде сіз артқы аулаңызда кенеттен жазғы торнадо сияқты ауысуды естисіз. Басқа адамдардың тереңдігінде бұл ең нәзік көктемгі жаңбыр сияқты байқалмайды.
