Православие шіркеуінің қалған христиан әлемімен қарым-қатынасы

Православие шіркеуінің Қасиетті және Ұлы Кеңесімен

1. Православие шіркеуі Біртұтас, Қасиетті, Католиктік және Апостолдық Шіркеу ретінде өзінің терең шіркеулік өзіндік санасында ол қазіргі әлемде христиан бірлігін ілгерілету мәселесінде басты орынға ие екеніне еш тайсалмай сенеді.
2. Православие шіркеуі Шіркеудің бірлігін оның Раббымыз Иса Мәсіхтің құру фактісіне және Қасиетті Үшбірлікте және қасиетті рәсімдерде бірігуіне негіздейді. Бұл бірлік апостолдық мұрагершілік және патристік дәстүр арқылы көрінеді және шіркеуде бүгінгі күнге дейін өмір сүріп келеді. Православие шіркеуі Қасиетті Жазбалар мен Қасиетті Дәстүрдегі барлық шындықты жеткізу және уағыздау миссиясы мен міндетіне ие, бұл шіркеуге оның католиктік сипатын береді.
3. Православие шіркеуінің бірлік үшін жауапкершілігін, сондай-ақ оның экуменикалық миссиясын Экуменикалық кеңестер айқындады. Бұлар, әсіресе, шынайы сенім мен қасиетті қауымның арасындағы ажырамас байланысты атап өтті.
4. «Барлығының бірлігі үшін» тынымсыз дұға ететін православие шіркеуі әрқашан өзінен алыстаған адамдармен, алыс және жақын адамдармен диалогты дамытады. Атап айтқанда, ол Мәсіхке сенетіндердің бірлігін қалпына келтірудің жолдары мен әдістерін қазіргі заманғы іздестіруде жетекші рөл атқарды және ол Экуменикалық қозғалысқа басынан бастап қатысып, оның қалыптасуына және одан әрі дамуына ықпал етті. Сонымен қатар, православие шіркеуі оны ерекшелендіретін экуменикалық және сүйіспеншілік рухының арқасында Құдайдың бұйырғанындай дұға етеді. барлық адамдар құтқарылып, шындықты білуге ​​болады (Тім. 1-хат 2:4), әрқашан мәсіхшілер бірлігін қалпына келтіру үшін жұмыс істеді. Демек, Біртұтас, Қасиетті, Католиктік және Апостолдық Шіркеудегі басқа христиандармен бірлікті қалпына келтіру қозғалысына православиелік қатысу православиелік шіркеудің табиғаты мен тарихына жат емес, керісінше апостолдық сенім мен дәстүрдің дәйекті көрінісін білдіреді. жаңа тарихи жағдайда.
5. Православие шіркеуінің қазіргі екі жақты теологиялық диалогтары және оның Экуменикалық қозғалысқа қатысуы сенім мен дәстүрдің ақиқаты негізінде барлық христиандардың бірлігін іздеу мақсатында православиенің өзіндік санасына және оның экуменикалық рухына негізделген. Жеті Экуменикалық Кеңестің ежелгі шіркеуінің.
6. Шіркеудің онтологиялық табиғатына сәйкес оның бірлігін ешқашан бұзуға болмайды. Осыған қарамастан, православие шіркеуі басқа православиелік емес христиандық шіркеулер мен конфессиялардың тарихи атауын қабылдайды және олармен қарым-қатынасы мүмкін болатын ең жылдам және объективті түсіндіруге негізделуі керек деп санайды. шіркеулік мәселе, әсіресе олардың қасиетті рәсімдер, рақым, діни қызмет және апостолдық мұрагерлік туралы жалпы ілімдері. Осылайша, ол теологиялық және пасторлық себептер бойынша екі жақты және көп жақты деңгейде басқа христиандармен теологиялық диалогқа және соңғы уақыттағы Экуменикалық қозғалысқа жалпы қатысуға қолайлы және оң көзқараста болды. диалог арқылы ол Мәсіхтегі шындықтың толықтығына және оның рухани қазынасына өзінен тыс адамдарға динамикалық куәлік береді, объективті мақсатпен бірлікке апаратын жолды тегістейді.
7. Осы рухта барлық жергілікті ең қасиетті православие шіркеулері бүгінде ресми теологиялық диалогтарға белсенді түрде қатысады, ал бұл шіркеулердің көпшілігі, сондай-ақ, терең дағдарысқа қарамастан, әртүрлі ұлттық, аймақтық және халықаралық христиан аралық ұйымдарға қатысады. Экуменикалық қозғалыс. Православие шіркеуінің бұл жан-жақты қызметі жауапкершілікті сезінуден және егер біз ешқашан «Мәсіхтің Ізгі хабарының жолына кедергі жасамағымыз келсе, өзара түсіністік пен ынтымақтастық принципті маңызды» деген сенімнен туындайды (1 Қор. 9:12). .
8. Әрине, православие шіркеуі басқа христиандармен диалог жүргізе отырып, ол бұл әрекетке тән қиындықтарды бағаламайды; ол бұл қиындықтарды ежелгі шіркеу дәстүрін ортақ түсіну жолында сезінеді және Киелі Рухтың «Шіркеудің бүкіл институтын біріктіреді, (Штихерон Елуінші күн мейрамындағы Весперс), ерік-жігер «Жетіспейтін нәрсені толтыр» (Орындау дұғасы). Осы тұрғыдан алғанда, православие шіркеуі басқа христиан әлемімен қарым-қатынасында диалогқа қатысатын адамдардың күш-жігеріне ғана емес, әсіресе дұға еткен Иеміздің рақымындағы Киелі Рухтың басшылығына сүйенеді. «бұл... бәрі бір болуы мүмкін» (Жақ. 17:21).
9. Православиелік кездесулер жариялаған қазіргі заманғы екіжақты теологиялық диалогтар оларға белсенді және үздіксіз қатысуға шақырылған барлық жергілікті ең қасиетті православие шіркеулерінің бірауыздан шешімін білдіреді, осылайша православие Үшбірлік Құдайдың даңқына бірауыздан куә болады. кедергі болмауы мүмкін. Белгілі бір жергілікті шіркеу белгілі бір диалогқа немесе оның сессияларының біріне өкілді тағайындамауды шешкен жағдайда, егер бұл шешім жалпы православиелік емес болса, диалог әлі де жалғасады. Диалог немесе сессия басталмас бұрын, православие шіркеуінің ынтымағы мен бірлігін білдіру үшін диалогтың Православие комитеті барлық іс-шараларда жергілікті шіркеудің болмауын талқылауы керек. Екі жақты және көп жақты теологиялық диалогтар жалпы православие деңгейінде мерзімді бағалауға ұшырауы керек. 
10. Бірлескен теологиялық комиссиялардағы теологиялық талқылаулар кезінде туындайтын мәселелер кез келген жергілікті православие шіркеуінің өз өкілдерін біржақты түрде шақырып алуына немесе диалогтан біржола шығуына жеткілікті негіз бола бермейді. Жалпы ереже бойынша, белгілі бір диалогтан шіркеуді алып тастауға жол бермеу керек; бұл орын алған жағдайларда, православиелік теологиялық комиссияда қарастырылып отырған диалогтың өкілдік толықтығын қалпына келтіру үшін православиеаралық күш-жігерді бастау керек. Егер бір немесе бірнеше жергілікті православиелік шіркеулер елеулі шіркеулік, канондық, пасторалдық немесе этикалық себептерді алға тартып, белгілі бір диалогтың Біріккен теологиялық комиссиясының отырыстарына қатысудан бас тартса, бұл/осы Шіркеу(лер) бұл туралы Экуменик Патриархына және барлығына хабарлайды. жалпы православиелік тәжірибеге сәйкес жазбаша түрде православие шіркеулері. Жалпы православиелік жиналыс кезінде экуменикалық патриарх православиелік шіркеулер арасында әрекет етудің ықтимал бағыттары туралы бірауыздан консенсусқа ұмтылады, оған бірауыздан қажет деп есептелсе, қарастырылып отырған теологиялық диалогтың барысын қайта бағалау кіреді.
11. Теологиялық диалогтарда қолданылатын әдістеме алынған теологиялық айырмашылықтарды немесе мүмкін болатын жаңа саралауларды шешуге және христиандық сенімнің ортақ элементтерін іздеуге бағытталған. Бұл процесс бүкіл Шіркеудің диалогтардың әртүрлі дамуы туралы хабардар болуын талап етеді. Белгілі бір теологиялық айырмашылықты жеңу мүмкін болмаған жағдайда, анықталған келіспеушіліктерді тіркей отырып, оны барлық жергілікті православие шіркеулерінің назарына бұдан былай не істеу керектігін қарастыру үшін жеткізе отырып, теологиялық диалог жалғасуы мүмкін.
12. Теологиялық диалогтарда баршаның ортақ мақсаты шынайы сенім мен махаббаттағы бірлікті түпкілікті қалпына келтіру екені анық. Қолданыстағы теологиялық және экклезиологиялық айырмашылықтар осы жалпы православиелік мақсатқа жету жолындағы қиындықтарды белгілі бір иерархиялық ретке келтіруге мүмкіндік береді. Әрбір екіжақты диалогтың ерекше мәселелері ондағы ұстанатын әдістемені саралауды талап етеді, бірақ мақсатты саралауды емес, өйткені барлық диалогтарда мақсат бір.
13. Осыған қарамастан, қажет болған жағдайда әртүрлі православиелік теологиялық комитеттердің жұмысын үйлестіру әрекетін жасау өте маңызды, өйткені православие шіркеуінің бар бірлігі осы диалогтардың осы саласында да ашылуы және көрінуі керек екенін есте ұстаған жөн.
14. Кез келген ресми теологиялық диалогтың аяқталуы тиісті Біріккен теологиялық комиссияның жұмысының аяқталуымен жүзеге асады. Содан кейін Православиеаралық комиссияның төрағасы Экуменик Патриархына баяндама жасайды, ол жергілікті православие шіркеулерінің приматтарының келісімімен диалогтың аяқталғанын жариялайды. Мұндай жалпы православиелік шешім арқылы жарияланғанға дейін бірде-бір диалог аяқталған болып саналмайды.
15. Кез келген теологиялық диалог жұмысы сәтті аяқталғаннан кейін, шіркеулік бірлестікті қалпына келтіру туралы жалпы православиелік шешім барлық жергілікті православие шіркеулерінің бірауыздан болуы керек.
16. Экуменикалық қозғалыс тарихындағы негізгі органдардың бірі Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі (ДКК) болып табылады. Кейбір православие шіркеулері Кеңестің негізін қалаушыларының бірі болды, ал кейінірек барлық жергілікті православие шіркеулері мүше болды. WCC барлық православиелік емес христиан шіркеулері мен конфессияларды қамтымағанына қарамастан, құрылымдық христиан аралық орган болып табылады. Сонымен қатар, Еуропалық шіркеулер конференциясы, Таяу Шығыс шіркеулер кеңесі және Африка шіркеулер кеңесі сияқты басқа да христиан аралық ұйымдар мен аймақтық органдар бар. Бұлар WCC-мен бірге христиан әлемінің бірлігін ілгерілету арқылы маңызды миссияны орындайды. Грузия мен Болгарияның православие шіркеулері ДКК құрамынан шықты, біріншісі 1997 жылы, екіншісі 1998 жылы. Олардың Дүниежүзілік шіркеулер кеңесінің жұмысы туралы өзіндік пікірі бар, сондықтан оның қызметіне және басқаларының қызметіне қатыспайды. христиан аралық ұйымдар.
17. ДКК мүшелері болып табылатын жергілікті православиелік шіркеулер ДКК-ге толық және тең дәрежеде қатысады, негізгі әлеуметтік-саяси қиындықтарда бейбіт қатар өмір сүру мен ынтымақтастықты ілгерілетуге өздерінің қарамағындағы барлық құралдармен үлес қосады. Православие шіркеуі 1998 жылы Салоникиде өткен Православиеаралық конференция мандат еткен Дүниежүзілік шіркеулер кеңесіне православиелік қатысу бойынша арнайы комиссия құру туралы оның өтінішіне жауап беру туралы ДКК шешімін оңай қабылдады. Белгіленген критерийлер Православие ұсынған және ДКК қабылдаған Арнайы комиссия консенсус пен ынтымақтастық жөніндегі тұрақты комитеттің құрылуына әкелді. Критерийлер бекітіліп, Дүниежүзілік шіркеулер кеңесінің Конституциясы мен ережелеріне енгізілді.
18. Православие шіркеуінің өзінің экклезиологиясына, ішкі құрылымының ерекшелігіне және Жеті Экуменикалық Кеңестің ежелгі шіркеуінің іліміне адалдығын сақтай отырып, православие шіркеуінің ДКК-ге қатысуы оның «конфессиялардың теңдігі, ” және ол ешбір жағдайда шіркеудің бірлігін конфессияаралық ымыра ретінде қабылдай алмайды. Осы рухта WCC ішінде ізделетін бірлік жай ғана теологиялық келісімдердің өнімі бола алмайды, сонымен қатар сенім бірлігіне негізделуі, қасиетті рәсімдерде сақталуы және православие шіркеуінде өмір сүруі керек.
19. ДКК мүшелері болып табылатын православиелік шіркеулер ДКК-ға қатысудың міндетті шарты ретінде оның Конституциясының негізгі бабын қарастырады, оған сәйкес оның мүшелері Иеміз Иса Мәсіхке Құдай және Құтқарушы ретінде сенетіндер ғана бола алады. Жазбалармен және Никена-Константинополь сеніміне сәйкес Үшбірлік Құдайды, Әкеді, Ұлды және Киелі Рухты мойындайтындар. Бұл олардың 1950 жылғы Торонто мәлімдемесіндегі экклезиологиялық алғышарттардың, Шіркеу, шіркеулер және Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі туралы, Кеңеске православиелік қатысу үшін аса маңызды. Сондықтан WCC ешбір жағдайда «супер-шіркеуді» құрамайтыны анық. Дүниежүзілік Шіркеулер Кеңесінің мақсаты Шіркеулер арасындағы одақтар туралы келіссөздер жүргізу емес, мұны Шіркеулердің өз бастамалары бойынша ғана жасай алады, бірақ Шіркеулерді бір-бірімен жанды байланысқа түсіру және Шіркеулерді зерттеу мен талқылауға ықпал ету. Шіркеу бірлігі мәселелері. Ешбір Шіркеу Кеңеске кірген кезде өзінің дінитануын өзгертуге міндетті емес... Оның үстіне, оның Кеңеске қосылу фактісінен әрбір Шіркеу басқа Шіркеулерді шын және толық мағынада шіркеулер ретінде қарастыруға міндетті дегенді білдірмейді. термин. (Торонто мәлімдемесі, § 2). 
20. Православие шіркеуі мен басқа христиан әлемі арасындағы теологиялық диалогтарды жүргізу перспективалары әрқашан православие шіркеуінің канондық принциптері және қазірдің өзінде қалыптасқан шіркеу дәстүрінің канондық критерийлері негізінде анықталады (Екінші Экуменикалық Кеңестің 7-каноны және Канон). Квинисексттік Экуменикалық Кеңестің 95).
21. Православие шіркеуі «Сенім және тәртіп» комиссиясының жұмысын қолдағысы келеді және оның теологиялық үлесін бүгінгі күнге дейін ерекше қызығушылықпен бақылайды. Ол православиелік теологтардың елеулі қатысуымен әзірленген және христиандарды жақындастыру үшін Экуменикалық қозғалыстағы мақтауға тұрарлық қадам болып табылатын Комиссияның теологиялық құжаттарын оң бағалайды. Осыған қарамастан, православие шіркеуі сенім мен тәртіптің маңызды мәселелеріне қатысты ескертулерді сақтайды, өйткені православиелік емес шіркеулер мен конфессиялар Біртұтас, Қасиетті, Католиктік және Апостолдық шіркеудің шынайы сенімінен алшақтады.
22. Православие шіркеуі шынайы православие дінін сақтау немесе оны қорғау деген сылтаумен жеке адамдар немесе топтардың Шіркеу бірлігін бұзуға бағытталған барлық әрекеттерін айыптауға лайық деп санайды. Православие шіркеуінің бүкіл өмірінде дәлелденгендей, шынайы православиелік сенімнің сақталуы тек сенім мен канондық жарлықтар бойынша шіркеудегі ең жоғары билікті білдіретін келісімдік жүйе арқылы ғана қамтамасыз етіледі. (Canon 6 2-ші Экуменикалық кеңес)
23. Православие шіркеуі христиан аралық теологиялық диалог жүргізу қажеттілігі туралы жалпы түсінікке ие. Сондықтан бұл диалог әрқашан Інжілдің «айтылмайтын қуанышын» білдіретін өзара түсіністік пен сүйіспеншілікті білдіретін әрекеттер арқылы әлемге куә болуы керек деп санайды (1 Пт 1: 8), прозелитизм, униатизм немесе кез келген әрекеттен аулақ болады. конфессияаралық бәсекелестіктің басқа арандатушылық әрекеті. Осы рухта православие шіркеуі Інжілдің ортақ іргелі қағидаларынан шабыттанған барлық христиандар үшін жаңа адамның прототипіне негізделген қазіргі әлемнің күрделі мәселелеріне ынтамен және ынтымақтастықпен жауап беруге тырысуды маңызды деп санайды. Мәсіхте.  
24. Православие шіркеуі христиандық бірлікті қалпына келтіру қозғалысы жаңа жағдайларға жауап беру және бүгінгі әлемнің жаңа сын-қатерлерін шешу үшін жаңа формаларға ие болып жатқанын біледі. Православие шіркеуінің апостолдық дәстүр мен сенім негізінде бөлінген христиан әлеміне куәгері болу өте маңызды.

Біз барлық мәсіхшілердің барлық мәсіхшілердің бірге жұмыс істеуі үшін, сондықтан Жаратқан Ие православие шіркеулерінің үмітін орындай алады және «бір отар мен бір бақташы» болады деп дұға етеміз (ЖН 10:16).

† Константинопольский Варфоломей, төраға

† Александрияның Теодорусы

† Иерусалимдегі Теофилос

† Сербиялық Ириней

† Румыниялық Даниэль

† Кипр хризостомы

† Афинаның және бүкіл Грекияның иеронимдері

† Сава Варшава және бүкіл Польша

† Тирандық Анастасиос, Дуррес және бүкіл Албания

† Растислав Пресов, Чехия және Словакия

Экуменик Патриархатының делегациясы

† Карелия Лео және бүкіл Финляндия

† Таллиндік Стефанос және бүкіл Эстония

† Пергамондық ақсақал Митрополит Джон

† Американың ақсақал архиепископы Деметриос

† Германиядағы Августинос

† Иренаиос Крит

† Денверлік Исайя

† Атлантадағы Алексиос

† Яковос князь аралдары

† Джозеф Проиконнисос

† Филадельфиядағы Мелитон

† Франциядағы Эммануэль

† Дарданелл бұғазының Никитасы

† Николас Детройттық

† Сан-Францискодағы Герасимос

† Кисамос пен Селинос амфилохиостары

† Кореядағы Амвросиос

† Селивриялық Максимос

† Адрианополис амфилохиосы

† Каллистос Диоклея

† Антоний Иераполис, АҚШ-тағы украин православиесінің басшысы

† Тельмессостың жұмысы

† Жан Шариуполис, Батыс Еуропадағы Орыс дәстүрінің православиелік приходтарының патриархалдық эксархатының басшысы

† Григорий Нисса, АҚШ-тағы Карпат-орыс православиесінің басшысы

Александрия Патриархатының делегациясы

† Леонтопольдік Габриэль

† Найробидегі Макариос

† Кампалалық Жүніс

† Зимбабве мен Анголаның серафимы

† Нигериялық Александрос

† Триполидің теофилактосы

† Ізгі Үміт Сержиосы

† Киренелік Афанасиос

† Карфагендік Алексиос

† Мванза иерономдары

† Джордж Гвинея

† Николай Гермополис

† Иринополистік Димитрий

† Йоханнесбург пен Преторияның Дамаскиностары

† Наркиссос Аккра

† Птолемейдостық Эммануэль

† Камерундық Грегориос

† Мемфистегі Никодемос

† Катангалық Мелетиос

† Пантелеймон Браззавиль және Габон

† Буруди және Руандадағы Иннокентиос

† Мозамбиктің Крисостомы

† Неофитосы Ниери және Кения тауы

Иерусалим Патриархатының делегациясы

† Филадельфиядағы Бенедикт

† Константиндік Аристархо

† Иорданияның теофилактосы

† Антидондық Нектариос

† Филуменос Пелла

Сербия шіркеуінің делегациясы

† Йован Охрид және Скопье

† Черногория және жағалаудағы Амфилохиже

† Загреб және Любляна Порфириже

† Сирмилік Василий

† Лукижан Будим

† Нова Граканикадағы Лонгин

† Иринеж, Бэк

† Зворник пен Тузладағы Христостом

† Зикалық Джастин

† Пахомиже Вранье

† Йован Сумадия

† Игнатиже Браничево

† Далматияның Фотиже

† Афанасиос Бихак пен Петровак

† Йоаникие Никич және Будимье

† Григорие Захумлье және Герцеговина

† Милутин Вальево

† Максим Батыс Америкада

† Иринеж Австралия мен Жаңа Зеландияда

† Крусевацтық Давид

† Йован славяндық

† Андрей Австрия мен Швейцарияда

† Сергие Франкфурт және Германияда

† Иларион Тимок

Румыния шіркеуінің делегациясы

† Теофан Яссы, Молдова және Буковина

† Сибиу және Трансильваниядағы Лаурентий

† Андрей Вад, Фелеак, Клуж, Альба, Крисана және Марамурес

† Иринеу Крайова мен Олтения

† Иоан Тимишоара мен Банат

† Батыс және Оңтүстік Еуропадағы Иосиф

† Германия мен Орталық Еуропадағы Серафим

† Тарговисттік Нифон

† Альба Юлиядағы Иринеу

† Йоахим Роман және Бако

† Төменгі Дунайдағы Касиан

† Арадтық Тимотей

† Америкадағы Николае

† Орадеялық Софроние

† Стрехай мен Севериндік Никодим

† Тулча Визарионы

† Салаждық Петрониу

† Венгриядағы Силуан

† Италиядағы Силуан

† Тимотей Испания мен Португалияда

† Солтүстік Еуропадағы макари

† Варлаам Плоестянул, Патриархтың епископының көмекшісі

† Эмилиан Ловистеанул, Рамнич архиепархиясының епископының көмекшісі

† Иоан Касиан Висина, Америкадағы Румыниялық православие архиепархиясының епископының көмекшісі

Кипр шіркеуінің делегациясы

† Пафос Георгиос

† Китион хризостомы

† Киренияның хризостомы

† Лимассолдік Афанасиос

† Морфоның неофитосы

† Василей Констанция және Аммохостос

† Кыккос пен Тиллириядағы Никифорос

† Тамассо және Орейни Исайасы

† Тремитус пен Лефкарадағы Барнаба

† Карпасский Христофор

† Нектариос Арсиное

† Николас Аматус

† Ледраның эпифаниосы

† Хитрондық Леонтиос

† Неаполис порфириосы

† Григорий Мезаориялық

Греция шіркеуінің делегациясы

† Прокопиос Филиппи, Неаполис және Тассос

† Перистерион хризостомдары

† Элеялық Германос

† Мантиния мен Кинуриядағы Александр

† Игнатиос Арта

† Дамаскинос Дидимотейсон, Орестия және Суфли

† Никаялық Алексиос

† Нафпактос және Агиос Власиос иеротеосы

† Самос пен Икариялық Эйсебиос

† Серафим Кастория

† Игнатиос Деметрия мен Альмирос

† Никодемос Кассандрейский

† Гидраның Ефремі, Спецс және Эгина

† Серрес пен Нигританың теологтары

† Сидирокастрондық Макариос

† Александруполис антимисі

† Неаполис пен Ставруполистің Барнабасы

† Мессенияның хризостомы

† Афинагор Илион, Ахарнон және Петруполи

† Лагкадалық Иоаннис, Литис және Рентинис

† Габриэль Жаңа Иония және Филадельфия

† Никополис және Превеза хризостомдары

† Теоклит Иерисс, Атос тауы және Ардамери

Польша шіркеуінің делегациясы

† Симон Лодз және Познань

† Абель Люблин және Челм

† Яков Белосток және Гданьск

† Джордж Сиематический

† Горлицаның Паисиосы

Албания шіркеуінің делегациясы

† Джоан Корица

† Аргирокастрондық Деметриос

† Аполлониялық Николла және Фиер

† Эльбасандық Андон

† Амантиялық Натаниэль

† Асти Билис

Чехия және Словакия шіркеуінің делегациясы

† Михал Прага

† Самперктегі Исайя

Фото: Кеңестің логотипі

Православие шіркеуінің Қасиетті және Ұлы Кеңесі туралы ескерту: Таяу Шығыстағы күрделі саяси жағдайды ескере отырып, 2016 жылғы қаңтардағы Приматтардың синаксисі Кеңесті Константинопольде жинамау туралы шешім қабылдады және ақырында Қасиетті және Ұлы Кеңесті шақыру туралы шешім қабылдады. Крит Православие академиясы 18 жылғы 27-2016 маусым аралығында Кеңестің ашылуы Елуінші күн мейрамының Божественный Литургиясынан кейін өтті, ал жабылуы – православие күнтізбесі бойынша барлық әулиелердің жексенбісі. 2016 жылғы қаңтардағы Приматтардың синаксисі тиісті мәтіндерді Кеңестің күн тәртібіндегі алты мәселе ретінде бекітті: Православие шіркеуінің қазіргі әлемдегі миссиясы; Православие диаспорасы; Автономия және оны жариялау тәртібі; Некенің қасиеттілігі және оның кедергілері; Оразаның маңызы және оның бүгінгі күнінде сақталуы; Православие шіркеуінің қалған христиан әлемімен қарым-қатынасы.