Православие шіркеуінің қазіргі әлемдегі миссиясы

Православие шіркеуінің Қасиетті және Ұлы Кеңесімен

Православие шіркеуінің бейбітшілікті, әділеттілікті, бостандықты, халықтар арасындағы бауырластық пен сүйіспеншілікті жүзеге асырудағы, нәсілдік және басқа да кемсітушіліктерді жоюдағы үлесі.

Өйткені Құдай дүниені сүйгені соншалық, Өзінің Жалғыз Ұлын берді, сонда Оған сенетін әркім өлмей, мәңгілік өмірге ие болуы үшін. (Жохан 3:16). Мәсіхтің шіркеуі бар әлемде, бірақ болып табылады дүниеден емес (Жохан 17:11, 14—15 қараңыз). Шіркеу Құдайдың логотипінің денесі ретінде (Джон Хризостом, Қуғынға дейінгі құрмет, 2 PG 52, 429) тарихтағы Үшбірлік Құдай Патшалығының белгісі мен бейнесі ретінде тірі «қатысуды» құрайды, Құдай туралы ізгі хабарды жариялайды. жаңа туынды (Қор. II 5:17), жаңа аспан мен әділдік орнайтын жаңа жер (II Пт 3:13); болатын дүниенің жаңалықтары Құдай адамдардың көзінен барлық жасты сүртеді; бұдан былай өлім де, қайғы да, жылау да болмайды. Бұдан әрі ауырсыну болмайды (Аян 21: 4-5).

Мұндай үмітті Шіркеу бастан кешіреді және алдын ала айтады, әсіресе Құдайлық Евхаристияны тойлаған сайын, бірге (11 Қор. 20:XNUMX) the Құдайдың шашыраңқы балалары (Жохан 11:52) нәсіліне, жынысына, жасына, әлеуметтік жағдайына немесе кез келген басқа жағдайға қарамастан бір денеде еврей де, грек те жоқ, құл да, еркін де жоқ, ер де, әйел де жоқ. (Ғал. 3:28; Қол. 3:11 қараңыз).

Бұл болжам жаңа туынды— өзгерген әлемді — шіркеу де өзінің рухани күрестері мен ізгі қасиеттері арқылы осы өмірде Құдай Патшалығының бейнесін ашқан, осылайша Құдай Патшалығының бейнесін ашқан әулиелерінің жүзінен де бастан кешіреді. Бейбітшілік, әділдік және махаббат әлемі - утопия емес, ол үміттенген заттардың мәні (Евр 11:1) Құдайдың рақымының арқасында және адамның рухани күресі арқылы қол жеткізуге болады.

Құдай Патшалығының осы үміті мен болжамында тұрақты шабыт таба отырып, Шіркеу әр кезеңдегі адамзаттың проблемаларына бей-жай қарай алмайды. Керісінше, ол біздің қайғы-қасіретіміз бен экзистенциалды проблемаларымызға ортақтасып, Жаратқан Ие сияқты дүниедегі зұлымдықтан туындаған азаптарымыз бен жараларымызды мойнына алып, Қайырымды самариялық сияқты жараларымызға май мен шарап құяды. сөздері шыдамдылық пен жайлылық (Римдіктерге 15:4; Евр 13:22) және іс жүзінде сүйіспеншілік арқылы. Әлемге арналған сөз негізінен әлемді соттау және айыптау үшін емес (Жохан 3:17; 12:47 қараңыз), керісінше әлемге Құдай Патшалығы туралы Ізгі хабардың басшылығын ұсыну үшін, атап айтқанда, зұлымдықтың, оның түріне қарамастан, тарихта соңғы сөзі жоқ және оның бағытын белгілеуге жол берілмейтініне үміт пен сенімділік.

Мәсіхтің соңғы коменданты бойынша Ізгі хабарды жеткізу, Сондықтан барыңдар да, барлық халықтарды Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткізіп, менде бар нәрсені сақтауды үйретіңдер. саған бұйырды (Матай 28:19) — Шіркеудің диахрондық миссиясы. Бұл миссия агрессивті түрде немесе прозелитизмнің әртүрлі формаларымен емес, сүйіспеншілікпен, кішіпейілділікпен және әрбір адамның жеке басына және әрбір халықтың мәдени ерекшелігіне құрметпен жүзеге асырылуы керек. Барлық православие шіркеуі осы миссионерлік әрекетке үлес қосуға міндетті.

Православие шіркеуі осы принциптерге және жинақталған тәжірибеге және өзінің патристикалық, литургиялық және аскетикалық дәстүрлеріне сүйене отырып, православие шіркеуі бүгінгі әлемді алаңдатып отырған іргелі экзистенциалды мәселелерге қатысты қазіргі адамзаттың алаңдаушылығы мен уайымын бөліседі. Осылайша ол осы мәселелерді шешуге көмектескісі келеді, мүмкіндік береді барлық түсініктерден асып түсетін Құдайдың тыныштығы (Філіп 4:7), татуласу және дүниеде үстемдік етуді сүйіспеншілік.

A. Адамның қадір-қасиеті

1. Құдайдың бейнесі мен ұқсастығында жаратылғандықтан және Құдайдың адамзат пен әлемге арналған жоспарындағы біздің рөлімізден туындайтын адамның бірегей қадір-қасиеті Құдайдың құпиясына терең енген Шіркеу Әкелері үшін шабыт көзі болды. ойкономия. Адамға қатысты теолог әулие Григорий мынаны ерекше атап көрсетеді: Жаратушы жер бетіне кішігірім екінші дүниені орнатады, басқа періште, құрама табиғатқа табынушы, көзге көрінетін жаратылысты қарастырушы және түсінікті жаратылыстың бастамашысы, жер бетіндегі барлық нәрселердің патшасы ... тірі жаратылыс, осында дайындалған және басқа жерге тасымалданған және (бұл құпияның шыңы) Құдайға тарту арқылы құдайланған (45-ші мереке, Қасиетті Пасха күні, 7. PG 36, 632AB). Құдай Сөзінің инкарнациясының мақсаты – адамды құдайландыру. Мәсіх өзінің ішінде ескі Адамды жаңартып (Ефс. 2:15), адам баласын өзі сияқты тәңірлік етті, үмітіміздің бастауы (Евсевий Кесариялық, Ізгі хабар бойынша демонстрациялар, Кітап 4, 14. ПГ 22, 289А). Бүкіл адамзат баласы ескі Адамда болғаны сияқты, қазір де бүкіл адамзат баласы жаңа Адамда жиналды: Жалғыз Жаратушы бір жерге жиналып, құлаған адамзат баласын бастапқы күйіне қайтару үшін адам болды. (Александриялық Кирилл, Жоханның Ізгі хабарына түсініктеме, 9-кітап, PG 74, 273D–275A). Шіркеудің бұл ілімі адамның қадір-қасиеті мен ұлылығын қорғауға бағытталған барлық христиандық күш-жігердің шексіз көзі болып табылады.
2. Осы негізде, барлық христиандардың бейбітшілікті қолдау күш-жігері үлкен салмақ пен мәнге ие болуы үшін, адамның қадір-қасиетін қорғау үшін және, әрине, бейбітшіліктің игілігі үшін барлық бағытта христианаралық ынтымақтастықты дамыту өте маңызды.
3. Осыған байланысты кеңірек ынтымақтастықтың алғышарты ретінде адамның ең жоғары құндылығын ортақ қабылдау пайдалы болуы мүмкін. Әртүрлі жергілікті православие шіркеулері қоғамда ешбір діни синкретизмсіз бейбіт қатар өмір сүру және үйлесімді өмір сүру үшін дінаралық түсіністік пен ынтымақтастыққа үлес қоса алады. 
4. Біз сенімдіміз, өйткені Құдайдың әріптестері (3 Қор. 9:5), біз жергілікті, ұлттық және халықаралық деңгейде адамзат қоғамы үшін Құдайға ұнамды бейбітшілікті сүйетін барлық ізгі ниетті адамдармен бірге осы ортақ қызметке ілгерілей аламыз. Бұл қызмет — Құдайдың өсиеті (Матай 9:XNUMX).

B. Бостандық және жауапкершілік

1. Бостандық – Құдайдың адамға берген ең үлкен сыйларының бірі. Әу баста адамды жаратқан адам оны тек өсиет заңдарымен шектей отырып, оны еркін және өзін-өзі анықтауға мүмкіндік берді. (Теолог Григорий, Гомилия 14, Кедейлерге деген сүйіспеншілік туралы, 25. PG 35, 892A). Бостандық адамды рухани кемелдікке жетуге қабілетті етеді; дегенмен, ол сондай-ақ Құдайдан тәуелсіздік ретінде мойынсұнбау қаупін және соның салдарынан дүниедегі зұлымдықты қайғылы түрде тудыратын құлауды қамтиды.
2. Зұлымдықтың салдары қазіргі кездегі кемшіліктер мен кемшіліктерді қамтиды, соның ішінде: зайырлылық; зорлық-зомбылық; моральдық әлсіздік; әсіресе кейбір жастардың өмірінде тәуелділік пен басқа да тәуелділіктерді пайдалану сияқты зиянды құбылыстар; нәсілшілдік; қарулану жарысы мен соғыстар, сондай-ақ осыдан туындаған әлеуметтік апаттар; белгілі бір әлеуметтік топтардың, діни бірлестіктердің және тұтас халықтардың қысымы; әлеуметтік теңсіздік; ар-ождан бостандығы саласындағы адам құқықтарын, атап айтқанда діни сенім бостандығын шектеу; жалған ақпарат беру және қоғамдық пікірді манипуляциялау; экономикалық бақытсыздық; өмірлік маңызды ресурстардың пропорционалды емес қайта бөлінуі немесе олардың толық болмауы; миллиондаған адамдардың аштығы; халықтың мәжбүрлі көші-қоны және адам саудасы; босқындар дағдарысы; қоршаған ортаның бұзылуы; және адам өмірінің басында, ұзақтығында және соңында генетикалық биотехнология мен биомедицинаны шектеусіз пайдалану. Осының бәрі бүгінде адамзат үшін шексіз алаңдаушылық тудырады.
3. Православие шіркеуінің бүгінгі күні адам ұғымын төмендететін жағдайға тап болған уағыздау, теология, ғибадат және пасторлық қызметі арқылы Мәсіхтегі бостандық туралы шындықты бекіту міндеті. Маған бәрі рұқсат етілген, бірақ бәрі де пайдалы емес; Маған бәрі рұқсат етілген, бірақ бәрі де нығайта бермейді. Ешкім өзінің емес, бір-бірінің игілігін іздемесін... Неліктен менің бостандығым басқа біреудің ар-ұжданына қарай бағаланады? (10 Қор. 23:24—29, XNUMX). Жауапкершіліксіз және сүйіспеншіліксіз еркіндік ақыр соңында бостандықты жоғалтуға әкеледі.

C. Бейбітшілік пен әділдік

1. Православие шіркеуі адамдардың өміріндегі бейбітшілік пен әділеттіліктің маңыздылығын диахрониялық түрде мойындады және ашты. Мәсіхтің ашылуының өзі ретінде сипатталады бейбітшілік туралы Інжіл (Ефес. 6:15), өйткені Мәсіх әкелді Оның Крестінің қаны арқылы барлығына тыныштық (Қол 1:20), алыс-жақынға тыныштықты уағыздады (Ефес. 2:17) және болды біздің тыныштығымыз (Ефестік 2:14). Бұл бейбітшілік, бұл барлық түсініктерден асып түседі (Філіп 4:7), Иеміздің Өзі шәкірттеріне құмарлықтың алдында айтқандай, дүние уәде еткен тыныштықтан кеңірек және маңыздырақ: Мен саған тыныштық қалдырамын, тыныштығымды саған беремін; Мен саған дүние бергендей емес (Жохан 14:27). Өйткені, Мәсіхтің тыныштығы - барлық нәрсенің Ондағы қалпына келуінің піскен жемісі, Құдайдың бейнесі ретінде адамның қадір-қасиеті мен ұлылығының ашылуы, Мәсіхтегі адамзат пен дүниенің арасындағы органикалық бірліктің көрінісі. бейбітшілік, бостандық және әлеуметтік әділеттілік принциптерінің әмбебаптығы, сайып келгенде, әлем адамдары мен халықтары арасында христиандық сүйіспеншіліктің гүлденуі. Осы христиандық принциптердің барлығының жер бетіндегі билігі шынайы тыныштықты тудырады. Бұл православие шіркеуі күнделікті өтініштерінде үнемі дұға етіп, Оған сеніммен жақындағандардың дұғаларын еститін құдіретті Құдайдан сұрайтын жоғарыдан келген тыныштық.
2. Жоғарыда айтылғандардан анық, неге Шіркеу, сияқты Мәсіхтің денесі (12 Кор. 27:XNUMX), әрқашан бүкіл әлемнің тыныштығы үшін дұға етеді; бұл бейбітшілік, Александриялық Клементтің айтуынша, әділдіктің синонимі (Строматтар 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Бұған Ұлы Василий қосады: Мен өзімді барлық адамдармен өзара сүйіспеншіліксіз және татулықсыз, мүмкіндігімше, Иса Мәсіхтің лайықты қызметшісі деп атай алатыныма сендіре алмаймын. (203-хат, 2. PG 32, 737B). Сол Әулие атап өткендей, бұл христиан үшін өздігінен түсінікті, өйткені Мәсіхшілерге бітімгершілікке ұмтылатындай ештеңе тән емес (114-хат. PG 32, 528B). Мәсіхтің тыныштығы - бұл адам мен көктегі Әкенің татуласуынан туындайтын мистикалық күш, Мәсіхтің болжамына сәйкес, Ол барлық нәрсені Өзінде кемелділікке жеткізеді, ол бейбітшілікті сөзсіз және ғасырлар бойы алдын ала белгіленіп қойған және бізді Өзімен және Өзімен Әкемен татуластырушы. (Аэропагит Дионисий, Құдайдың есімдері туралы, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Сонымен бірге, біз бейбітшілік пен әділеттің сыйлары да адамдық синергияға байланысты екенін атап өтуге міндеттіміз. Біз өкініп, Құдайдың тыныштығы мен әділдігін іздеген кезде Киелі Рух рухани сыйлықтар береді. Бұл бейбітшілік пен әділеттілік сыйлары мәсіхшілер Иеміз Иса Мәсіхке деген сенім, сүйіспеншілік және үміт жұмысына ұмтылған жерде көрінеді (1 Тес. 3:XNUMX).
4. Күнә – рухани дерт, оның сыртқы белгілеріне қақтығыстар, бөліну, қылмыс және соғыс, сондай-ақ олардың қайғылы салдары жатады. Шіркеу аурудың сыртқы белгілерін ғана емес, аурудың өзін, атап айтқанда, күнәны жоюға тырысады.
5. Сонымен бірге, православие шіркеуі бейбітшілік ісіне шынайы қызмет ететін барлық нәрсені ынталандыруды өзінің міндеті деп санайды (Римдіктерге 14:19). бір көктегі Әке, сондай-ақ бір адамзат отбасын құрайтын барлық халықтар арасында. Ол әлемнің әртүрлі бөліктерінде бейбітшілік пен әділеттің игілігінен айырылған барлық адамдармен бірге зардап шегеді.

4. Бейбітшілік және соғыстан бас тарту

1. Мәсіхтің шіркеуі жалпы соғысты айыптайды, оны дүниеде зұлымдық пен күнәнің болуының нәтижесі деп таниды: Араларыңдағы соғыстар мен ұрыстар қайдан шығады? Олар сіздің мүшелеріңіздегі соғысқан ләззатқа деген құмарлықтарыңыздан емес пе? (Жақ. 4:1). Кез келген соғыс жаратылыс пен өмірді жою қаупін тудырады.
   
   Бұл, әсіресе, жаппай қырып-жоятын қарулары бар соғыстарға қатысты, өйткені олардың салдары адамдардың болжанбайтын санының өліміне әкеліп соқтыратындықтан ғана емес, сонымен бірге олар аман қалғандар үшін өмірді төзгісіз ететіндіктен де қорқынышты болады. Олар сондай-ақ емделмейтін ауруларға әкеліп соғады, генетикалық мутациялар мен басқа да апаттарды тудырады, болашақ ұрпаққа апатты әсер етеді.
   
   Ядролық, химиялық және биологиялық қаруларды ғана емес, сонымен қатар қарудың барлық түрлерін жинақтау өте үлкен қауіп төндіреді, өйткені олар басқа әлемнен артықшылық пен үстемдік туралы жалған сезім тудырады. Оның үстіне, мұндай қару-жарақ қорқыныш пен сенімсіздік атмосферасын қалыптастырып, қаруланудың жаңа жарысына түрткі болады.
2. Соғысты әлемдегі зұлымдық пен күнәнің нәтижесі деп түсінетін Мәсіхтің шіркеуі диалог және басқа да өміршең құралдар арқылы оның алдын алу немесе болдырмау үшін барлық бастамалар мен күш-жігерді қолдайды. Соғыс сөзсіз болған кезде, Шіркеу бейбітшілік пен еркіндікті тез қалпына келтіру үшін бар күш-жігерін жұмсай отырып, олардың өмірі мен бостандығын қорғау үшін әскери қақтығыстарға қатысқан балалары үшін пасторлық түрде дұға етуді және қамқорлықты жалғастырады.
3. Православие шіркеуі діни қағидалардан туындайтын фанатизм тудырған көп қырлы қақтығыстар мен соғыстарды батыл айыптайды. Таяу Шығыста және басқа жерлерде христиандар мен басқа қауымдастықтардың сенімдеріне байланысты қысым мен қудалаудың күшеюінің тұрақты үрдісіне қатты алаңдаушылық бар; христиандықты дәстүрлі отандарынан жұлып тастау әрекеттері де бірдей алаңдатады. Осының салдарынан қазіргі конфессияаралық және халықаралық қатынастарға қауіп төніп тұр, ал көптеген христиандар үйлерін тастап кетуге мәжбүр. Дүние жүзіндегі православиелік христиандар өз бауырластарымен және осы аймақтағы қуғын-сүргінге ұшырағандардың барлығымен бірге азап шегуде, сонымен бірге аймақтағы мәселелерді әділ және тұрақты түрде шешуге шақырады.
   
   Ұлтшылдық рухтандырылған және этникалық тазартуға, мемлекеттік шекараны бұзуға, аумақты басып алуға әкелген соғыстар да айыпталады.

E. Шіркеудің кемсітушілікке қатынасы

1. Иеміз әділдіктің Патшасы ретінде (Евр 7:2-3) зорлық-зомбылық пен әділетсіздікті әшкерелейді (Заб. 10:5), сонымен бірге жақыныңызға адамгершілікке жатпайтын әрекеттерді айыптайды (Матай 25:41-46; Жақ. 2:15-16). Оның жер бетіндегі Шіркеуінде бейнеленген және бар болған Оның Патшалығында өшпенділікке, дұшпандыққа немесе төзімсіздікке орын жоқ (Ишая 11:6; Римдіктерге 12:10).
2. Православие шіркеуінің бұл туралы ұстанымы анық. Ол Құдайға сенеді бүкіл жер бетінде тұру үшін бір қаннан әрбір халықты жаратты (Елшілердің істері 17:26) және бұл Мәсіхте яһуди де, грек те жоқ, құл да, еркін де жоқ, еркек те, әйел де жоқ, өйткені бәрің Иса Мәсіхте бірсіңдер. (Ғал. 3:28). деген сұраққа: Менің көршім кім?, Мәсіх жақсы самариялық туралы астарлы әңгімемен жауап берді (Лұқа 10:25-37). Осылайша, Ол бізге дұшпандық пен арам пиғылдан туындаған барлық кедергілерді жоюды үйретті. Православие шіркеуі әрбір адам терісінің түсіне, дініне, нәсіліне, жынысына, ұлтына және тіліне қарамастан, Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында жаратылғанын және қоғамда тең құқықтарға ие екенін мойындайды. Осы сенімге сәйкес, православие шіркеуі жоғарыда аталған себептердің кез келгеніне байланысты кемсітуді қабылдамайды, өйткені бұл адамдар арасындағы қадір-қасиеттегі айырмашылықты болжайды.
3. Шіркеу адам құқықтарын құрметтеу және барлығына тең қарым-қатынас рухында, оның қасиетті рәсімдер, отбасы, Шіркеудегі екі жыныстың рөлі және Шіркеудің жалпы принциптері туралы ілімі аясында бұл принциптерді қолдануды бағалайды. дәстүр. Шіркеу қоғамдық ортада оның ілімін жариялауға және куәландыруға құқылы.

F. Православие шіркеуінің миссиясы
Қызмет арқылы сүйіспеншіліктің куәгері ретінде

1. Дүниедегі өзінің құтқару миссиясын орындай отырып, православие шіркеуі барлық мұқтаж адамдарға, соның ішінде аштарға, кедейлерге, науқастарға, мүгедектерге, қарттарға, қуғын-сүргінге ұшырағандарға, тұтқында және түрмеде болғандарға, үйсіздерге, жетімдерге белсенді түрде қамқорлық жасайды. , қирау мен әскери қақтығыстардың құрбандары, адам саудасы мен құлдықтың заманауи түрлерінен зардап шеккендер. Православие шіркеуінің кедейлік пен әлеуметтік әділетсіздікке қарсы тұруға күш салуы оның сенімінің көрінісі және өзін әрбір адаммен және әсіресе мұқтаж адамдармен теңестіретін Иемізге қызмет ету болып табылады: Осыны ең кіші бауырларымның біріне істегеніңдей, маған да солай істедің (Матай 25:40). Бұл көп өлшемді әлеуметтік қызмет шіркеуге әртүрлі тиісті әлеуметтік институттармен ынтымақтасуға мүмкіндік береді.
2. Дүниедегі бәсекелестік пен дұшпандық әділетсіздік пен жеке адамдар мен халықтар арасында құдайдың жаратылысының ресурстарына тең емес қол жеткізуге әкеледі. Олар миллиондаған адамдарды іргелі игіліктерден айырады және адам тұлғасының деградациясына әкеледі; олар халықтың жаппай миграциясын қоздырады және қауымдастықтардың ішкі ынтымағына қауіп төндіретін этникалық, діни және әлеуметтік қақтығыстарды тудырады.
3. Шіркеу жалпы адамзатқа теріс әсер ететін экономикалық жағдайларға бей-жай қарай алмайды. Ол экономиканың этикалық принциптерге негізделуі қажеттігін ғана емес, сонымен бірге ол елші Пауылдың іліміне сәйкес адамның қажеттіліктеріне де нақты қызмет етуі керек екенін айтады: Осылай еңбек ету арқылы сіз әлсіздерді қолдауыңыз керек. Иеміз Исаның: «Алғаннан гөрі берген бақыттырақ» деген сөзін есіңе түсір. (Елшілердің істері 20:35). Бұл туралы Ұлы Василий жазады әрбір адам өз мұқтажын қанағаттандырмай, мұқтаж жандарға көмектесуді өз міндетіне айналдыруы керек (Моральдық ережелер, 42. PG 31, 1025A).
4. Байлар мен кедейлер арасындағы алшақтық, әдетте, қаржы топтарының кейбір өкілдерінің шектен тыс пайда табудан, байлықтың аздаған адамдардың қолында шоғырлануынан және әділет пен гуманитарлық сезімталдықтан айырылған бұрмаланған бизнес тәжірибесінен туындайтын қаржылық дағдарысқа байланысты күрт ұлғаяды. , бұл сайып келгенде адамзаттың шынайы қажеттіліктеріне қызмет етпейді. Тұрақты экономика - бұл тиімділікті әділеттілік пен әлеуметтік ынтымақтастықпен біріктіретін экономика.
5. Осындай қайғылы жағдайларды ескере отырып, әлемде аштық пен айырудың барлық басқа түрлерін жеңу тұрғысынан шіркеудің үлкен жауапкершілігі қабылданады. Біздің заманымыздағы осындай құбылыстардың бірі – мемлекеттердің жаһанданған экономикалық жүйеде әрекет етуінің бірі – дүниежүзіндегі күрделі сәйкестік дағдарысын көрсетеді, өйткені аштық бүкіл халықтардың өмірінің құдайлық сыйына қауіп төндіріп қана қоймайды, сонымен бірге адамның биік абыройы мен қасиеттілігін қорлайды. , бір мезгілде Құдайды ренжіту. Сондықтан, егер өзіміздің ризық-несібемізге алаңдау материалдық мәселе болса, көршімізді тамақтандыру туралы алаңдаушылық рухани мәселе болып табылады (Жохан 2:14-18). Демек, барлық православие шіркеулерінің миссиясы - ынтымақ танытып, мұқтаж жандарға тиімді көмек көрсету.
6. Мәсіхтің Қасиетті шіркеуі өзінің әмбебап денесінде - жер бетіндегі көптеген халықтарды қамтыған - жалпыға ортақ ынтымақтастық қағидатын атап өтеді және қақтығыстарды бейбіт жолмен шешу үшін ұлттар мен мемлекеттердің тығыз ынтымақтастығын қолдайды.
7. Шіркеу адамзатқа христиандық этикалық принциптерден ада тұтынушылық өмір салтының күшейіп келе жатқанына алаңдайды. Осы тұрғыдан алғанда, тұтынушылық зайырлы жаһанданумен ұштасып жатқан халықтардың рухани тамырын жоғалтуға, тарихи есте сақтау қабілетін жоғалтуға және дәстүрлерін ұмытуға алып келеді.
8. Бұқаралық ақпарат құралдары көбінесе либералдық жаһандану идеологиясының бақылауында жұмыс істейді және осылайша тұтынушылық пен азғындықты тарату құралына айналады. Діни құндылықтарға деген құрметтемеушілік (кейде күпірлік) көзқарастар қоғамда алауыздық пен жанжал тудыратындықтан ерекше алаңдаушылық тудырады. Шіркеу өз балаларына бұқаралық ақпарат құралдарының олардың ар-ұжданына әсер ету қаупін, сондай-ақ оны адамдар мен ұлттарды жақындастыруға емес, айла-шарғы жасау үшін пайдалануды ескертеді.
9. Шіркеу өзінің әлем үшін құтқару миссиясын уағыздап, жүзеге асырып жатқанымен, ол зайырлылықтың көріністерімен жиі кездеседі. Дүниедегі Мәсіхтің шіркеуі сенім тәжірибесіне негізделген және Құдай Патшалығын жариялау арқылы оның шынайы миссиясын еске түсіріп, әлемге өзінің пайғамбарлық куәгерінің мазмұнын тағы бір рет көрсетуге және насихаттауға шақырылады. оның отары арасындағы бірлік сезімі. Осылайша, ол кең мүмкіндіктер өрісін ашады, өйткені оның экклезиологиясының маңызды элементі евхаристикалық бірлестік пен бұзылған әлемде бірлікті насихаттайды.
10. Өркендеудің үздіксіз өсуіне және шектеусіз тұтынушылыққа деген ұмтылыс сөзсіз табиғи ресурстарды пропорционалды емес пайдалану мен сарқылуға әкеледі. Алла жаратқан, адамзатқа берген табиғат жұмыс істеу және сақтау (қараңыз. Жаратылыс 2:15), адам күнәсының зардаптарына төтеп береді: Өйткені жаратылыс өз еркімен емес, оны үмітпен бағындырғанның кесірінен бослыққа ұшырады; Өйткені жаратылыстың өзі де азғындық құлдығынан Құдайдың балаларының даңқты бостандығына ие болады. Өйткені бүкіл жаратылыс осы уақытқа дейін бірге ыңырсып, бірге еңбек етіп жатқанын білеміз (Римдіктерге 8:20—22).
    
    Климаттың өзгеруімен және жаһандық жылынумен байланысты экологиялық дағдарыс Құдайдың жаратылысын адамның ашкөздігінің зардаптарынан қорғау үшін шіркеуді өзінің рухани күші шегінде барлығын жасауға міндеттейді. Материалдық қажеттіліктерді қанағаттандыру ретінде ашкөздік адамның рухани кедейленуіне және қоршаған ортаның бұзылуына әкеледі. Жердің табиғи байлығы біздің емес, Жаратушының меншігі екенін ұмытпауымыз керек: Жер де, оның барлығы да, әлем және онда тұратындар Жаратқан Иенікі (Заб. 23:1). Сондықтан православие шіркеуі Құдай берген қоршаған орта үшін адамның жауапкершілігін дамыту және үнемділік пен өзін-өзі ұстау қасиеттерін насихаттау арқылы Құдайдың жаратылысын қорғауға баса назар аударады. Жаратушының бізге берген табиғи игілігін тек қазіргі ғана емес, болашақ ұрпақтар да пайдалануға құқылы екенін есте ұстауға міндеттіміз.
11. Православие шіркеуі үшін әлемді ғылыми тұрғыдан тану - Құдайдың адамзатқа берген сыйы. Дегенмен, бұл оң көзқараспен қатар, Шіркеу бір мезгілде белгілі бір ғылыми жетістіктерді пайдаланудағы жасырын қауіптерді мойындайды. Оның пайымдауынша, ғалым шынымен де зерттеу жүргізуге еркін, бірақ ол негізгі христиандық және гуманитарлық құндылықтарды бұзатын болса, бұл зерттеуді тоқтатуға міндетті. Әулие Павелдің айтуынша, Маған бәрі адал, бірақ бәрі де пайдалы емес (6 Кор. 12:XNUMX), ал теолог Әулие Григорийдің айтуынша, Егер құралдар дұрыс болмаса, жақсылық жақсылық емес (1-теологиялық шешендік, 4, PG 36, 16C). Шіркеудің бұл перспективасы барлық дерлік пәндерде, бірақ әсіресе биологияда біз жаңа жетістіктерді де, тәуекелдерді де күтуге болатын еркіндік пен ғылымның жемісін қолданудың тиісті шекараларын белгілеу үшін көптеген себептерге байланысты қажет. Сонымен бірге біз адам өмірінің даусыз қасиеттілігін оның ұғымынан-ақ атап өтеміз.
12. Соңғы жылдары біз биология ғылымында және сәйкес биотехнологияда орасан зор дамуды байқаймыз. Бұл жетістіктердің көпшілігі адамзат үшін пайдалы болып саналады, ал басқалары этикалық дилеммаларды тудырады, ал басқалары қабылданбайды. Православие шіркеуі адам тек жасушалардың, сүйектердің және мүшелердің құрамы емес деп санайды; адам тек биологиялық факторлармен анықталмайды. Адам Құдайдың бейнесінде жаратылған (Жар. 1:27) және адамзатқа сілтеме тиісті құрметпен орын алуы керек. Бұл іргелі принципті мойындау ғылыми зерттеу процесінде де, жаңа ашылымдар мен жаңалықтарды іс жүзінде қолдануда да біз әрбір адамның өмірдің барлық кезеңдерінде құрметтелуге және құрметтеуге абсолютті құқығын сақтауымыз керек деген қорытындыға әкеледі. өмір. Оның үстіне, біз жарату арқылы көрінетін Құдайдың еркін құрметтеуіміз керек. Зерттеу барысында этикалық және рухани принциптерді, сондай-ақ христиандық өсиеттерді ескеру қажет. Шынында да, Құдайдың барлық жаратылыстарына Құдайдың өсиетіне сәйкес адамзаттың қалай қарайтынына және ғылымның оны зерттейтініне қатысты лайықты құрмет көрсету керек (Жар. 2:15).
13. Қазіргі өркениетке тән рухани дағдарысқа толы зайырлылық дәуірінде өмірдің қасиеттілігінің мәнін ерекше атап өту қажет. Еркіндікті рұқсат етушілік деп түсінбеу қылмыстың көбеюіне, жоғары бағаланатын нәрселердің жойылуына және бүлінуіне, сондай-ақ көршіміздің бостандығы мен өмірдің қасиеттілігіне мүлдем құрметтемеушілікке әкеледі. Православиелік дәстүр, христиандық ақиқаттардың тәжірибесімен тәжірибеде қалыптасады, руханилық пен аскеттік этиканың тасымалдаушысы болып табылады, оны біздің заманымызда ерекше ынталандыру керек.
14. Шіркеудің жастарға арналған ерекше пасторлық қамқорлығы Мәсіхке бағытталған үздіксіз және өзгермейтін қалыптасу процесін білдіреді. Әрине, шіркеудің пасторлық жауапкершілігі Құдай берген отбасы институтына да таралады, ол әрқашан христиандық некенің қасиетті құпиясына негізделіп, ер мен әйелдің бірлестігі ретінде көрінуі керек. Мәсіх және оның шіркеуі (Ефес. 5:32). Бұл, әсіресе, кейбір елдердегі христиандық дәстүрлер мен ілімдерге қайшы келетін адамдардың бірге тұруының басқа да нысандарын заңдастыруға және кейбір христиандық қауымдастықтарда теологиялық тұрғыдан негіздеуге тырысатын әрекеттер аясында өте маңызды. Шіркеу Мәсіхтің Денесіндегі барлық нәрсенің қайталануына үміттенеді, ол дүниеге келген әрбір адамға Мәсіхтің Екінші Келуінде қайта оралатынын еске салады. тірілер мен өлілерді соттау (1 Пет 4, 5) және сол Оның Патшалығының шегі болмайды (Лк 1:33)
15. Біздің заманымызда, бүкіл тарихтағы сияқты, шіркеудің пайғамбарлық және пасторлық дауысы, Крест пен Қайта тірілудің өтеу сөзі адамзаттың жүрегіне шақырады, бізді Апостол Пауылмен бірге құшақтасып, тәжірибе жасауға шақырады. Қандай нәрсе шындық болса да, не нәрсе асыл, не нәрсе әділ, не таза, не сүйкімді, не нәрсе жақсы болса да (Філіп 4:8) — дәлірек айтқанда, оның айқышқа шегеленген Иесінің құрбандық сүйіспеншілігі, халықтар мен ұлттар арасындағы бейбітшілік, әділдік, бостандық және сүйіспеншілік әлеміне апаратын жалғыз жол, оның жалғыз және түпкілікті өлшемі әрқашан құрбан болған Иеміз (қараңыз). (Аян 5:12) дүниенің өмірі үшін, яғни Құдайдың Үшбірліктегі Құдайға, Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа деген шексіз сүйіспеншілігі, Оған мәңгілік даңқ пен құдірет тән. жаста.

† Константинопольский Варфоломей, төраға

† Александрияның Теодорусы

† Иерусалимдегі Теофилос

† Сербиялық Ириней

† Румыниялық Даниэль

† Кипр хризостомы

† Афинаның және бүкіл Грекияның иеронимдері

† Сава Варшава және бүкіл Польша

† Тирандық Анастасиос, Дуррес және бүкіл Албания

† Растислав Пресов, Чехия және Словакия

Экуменик Патриархатының делегациясы

† Карелия Лео және бүкіл Финляндия

† Таллиндік Стефанос және бүкіл Эстония

† Пергамондық ақсақал Митрополит Джон

† Американың ақсақал архиепископы Деметриос

† Германиядағы Августинос

† Иренаиос Крит

† Денверлік Исайя

† Атлантадағы Алексиос

† Яковос князь аралдары

† Джозеф Проиконнисос

† Филадельфиядағы Мелитон

† Франциядағы Эммануэль

† Дарданелл бұғазының Никитасы

† Николас Детройттық

† Сан-Францискодағы Герасимос

† Кисамос пен Селинос амфилохиостары

† Кореядағы Амвросиос

† Селивриялық Максимос

† Адрианополис амфилохиосы

† Каллистос Диоклея

† Антоний Иераполис, АҚШ-тағы украин православиесінің басшысы

† Тельмессостың жұмысы

† Жан Шариуполис, Батыс Еуропадағы Орыс дәстүрінің православиелік приходтарының патриархалдық эксархатының басшысы

† Григорий Нисса, АҚШ-тағы Карпат-орыс православиесінің басшысы

Александрия Патриархатының делегациясы

† Леонтопольдік Габриэль

† Найробидегі Макариос

† Кампалалық Жүніс

† Зимбабве мен Анголаның серафимы

† Нигериялық Александрос

† Триполидің теофилактосы

† Ізгі Үміт Сержиосы

† Киренелік Афанасиос

† Карфагендік Алексиос

† Мванза иерономдары

† Джордж Гвинея

† Николай Гермополис

† Иринополистік Димитрий

† Йоханнесбург пен Преторияның Дамаскиностары

† Наркиссос Аккра

† Птолемейдостық Эммануэль

† Камерундық Грегориос

† Мемфистегі Никодемос

† Катангалық Мелетиос

† Пантелеймон Браззавиль және Габон

† Буруди және Руандадағы Иннокентиос

† Мозамбиктің Крисостомы

† Неофитосы Ниери және Кения тауы

Иерусалим Патриархатының делегациясы

† Филадельфиядағы Бенедикт

† Константиндік Аристархо

† Иорданияның теофилактосы

† Антидондық Нектариос

† Филуменос Пелла

Сербия шіркеуінің делегациясы

† Йован Охрид және Скопье

† Черногория және жағалаудағы Амфилохиже

† Загреб және Любляна Порфириже

† Сирмилік Василий

† Лукижан Будим

† Нова Граканикадағы Лонгин

† Иринеж, Бэк

† Зворник пен Тузладағы Христостом

† Зикалық Джастин

† Пахомиже Вранье

† Йован Сумадия

† Игнатиже Браничево

† Далматияның Фотиже

† Афанасиос Бихак пен Петровак

† Йоаникие Никич және Будимье

† Григорие Захумлье және Герцеговина

† Милутин Вальево

† Максим Батыс Америкада

† Иринеж Австралия мен Жаңа Зеландияда

† Крусевацтық Давид

† Йован славяндық

† Андрей Австрия мен Швейцарияда

† Сергие Франкфурт және Германияда

† Иларион Тимок

Румыния шіркеуінің делегациясы

† Теофан Яссы, Молдова және Буковина

† Сибиу және Трансильваниядағы Лаурентий

† Андрей Вад, Фелеак, Клуж, Альба, Крисана және Марамурес

† Иринеу Крайова мен Олтения

† Иоан Тимишоара мен Банат

† Батыс және Оңтүстік Еуропадағы Иосиф

† Германия мен Орталық Еуропадағы Серафим

† Тарговисттік Нифон

† Альба Юлиядағы Иринеу

† Йоахим Роман және Бако

† Төменгі Дунайдағы Касиан

† Арадтық Тимотей

† Америкадағы Николае

† Орадеялық Софроние

† Стрехай мен Севериндік Никодим

† Тулча Визарионы

† Салаждық Петрониу

† Венгриядағы Силуан

† Италиядағы Силуан

† Тимотей Испания мен Португалияда

† Солтүстік Еуропадағы макари

† Варлаам Плоестянул, Патриархтың епископының көмекшісі

† Эмилиан Ловистеанул, Рамнич архиепархиясының епископының көмекшісі

† Иоан Касиан Висина, Америкадағы Румыниялық православие архиепархиясының епископының көмекшісі

Кипр шіркеуінің делегациясы

† Пафос Георгиос

† Китион хризостомы

† Киренияның хризостомы

† Лимассолдік Афанасиос

† Морфоның неофитосы

† Василей Констанция және Аммохостос

† Кыккос пен Тиллириядағы Никифорос

† Тамассо және Орейни Исайасы

† Тремитус пен Лефкарадағы Барнаба

† Карпасский Христофор

† Нектариос Арсиное

† Николас Аматус

† Ледраның эпифаниосы

† Хитрондық Леонтиос

† Неаполис порфириосы

† Григорий Мезаориялық

Греция шіркеуінің делегациясы

† Прокопиос Филиппи, Неаполис және Тассос

† Перистерион хризостомдары

† Элеялық Германос

† Мантиния мен Кинуриядағы Александр

† Игнатиос Арта

† Дамаскинос Дидимотейсон, Орестия және Суфли

† Никаялық Алексиос

† Нафпактос және Агиос Власиос иеротеосы

† Самос пен Икариялық Эйсебиос

† Серафим Кастория

† Игнатиос Деметрия мен Альмирос

† Никодемос Кассандрейский

† Гидраның Ефремі, Спецс және Эгина

† Серрес пен Нигританың теологтары

† Сидирокастрондық Макариос

† Александруполис антимисі

† Неаполис пен Ставруполистің Барнабасы

† Мессенияның хризостомы

† Афинагор Илион, Ахарнон және Петруполи

† Лагкадалық Иоаннис, Литис және Рентинис

† Габриэль Жаңа Иония және Филадельфия

† Никополис және Превеза хризостомдары

† Теоклит Иерисс, Атос тауы және Ардамери

Польша шіркеуінің делегациясы

† Симон Лодз және Познань

† Абель Люблин және Челм

† Яков Белосток және Гданьск

† Джордж Сиематический

† Горлицаның Паисиосы

Албания шіркеуінің делегациясы

† Джоан Корица

† Аргирокастрондық Деметриос

† Аполлониялық Николла және Фиер

† Эльбасандық Андон

† Амантиялық Натаниэль

† Асти Билис

Чехия және Словакия шіркеуінің делегациясы

† Михал Прага

† Самперктегі Исайя

Фото: орыстардың дінге келуі. Киевтегі Әулие Владимир шіркеуіндегі Виктор Васнецовтың фрескасы, 1896 ж.

Православие шіркеуінің Қасиетті және Ұлы Кеңесі туралы ескерту: Таяу Шығыстағы күрделі саяси жағдайды ескере отырып, 2016 жылғы қаңтардағы Приматтардың синаксисі Кеңесті Константинопольде жинамау туралы шешім қабылдады және ақырында Қасиетті және Ұлы Кеңесті шақыру туралы шешім қабылдады. Крит Православие академиясы 18 жылғы 27-2016 маусым аралығында Кеңестің ашылуы Елуінші күн мейрамының Божественный Литургиясынан кейін өтті, ал жабылуы – православие күнтізбесі бойынша барлық әулиелердің жексенбісі. 2016 жылғы қаңтардағы Приматтардың синаксисі тиісті мәтіндерді Кеңестің күн тәртібіндегі алты мәселе ретінде бекітті: Православие шіркеуінің қазіргі әлемдегі миссиясы; Православие диаспорасы; Автономия және оны жариялау тәртібі; Некенің қасиетті рәсімі және оның кедергілері; Оразаның маңызы және оның бүгінгі күнінде сақталуы; Православие шіркеуінің қалған христиан әлемімен қарым-қатынасы.