Fr. Джон Бурдин
Мәсіх «зұлымдыққа күшпен қарсы тұру» астарлы әңгімесін қалдырмағаны туралы ескертуден кейін, мен христиандықта өлтіруден немесе қару алудан бас тартқаны үшін өлім жазасына кесілген жауынгер-шайіттер болмағанына сендіре бастадым.
Менің ойымша, бұл миф христиандықтың империялық нұсқасы пайда болған кезде пайда болды. Жауынгер шейіттердің құдайларға құрбандық шалудан бас тартқаны үшін ғана өлім жазасына кесілгені айтылады.
Расында, олардың арасында соғысудан және өлтіруден мүлде бас тартқандар да, пұтқа табынушылармен соғысып, бірақ христиандарға қарсы қару қолданудан бас тартқандар да болды. Неліктен мұндай тұрақты мифтің пайда болуына назар аудару дұрыс емес.
Бақытымызға орай, азап шеккендердің әрекеттері сақталған, онда алғашқы христиандардың сынақтары (соның ішінде сарбаздарға қарсы) жеткілікті түрде егжей-тегжейлі сипатталған.
Өкінішке орай, орыс православиелерінің азы оларды біледі, ал одан да азы оларды зерттейді.
Шындығында, әулиелердің өмірі ар-ожданы бойынша әскери қызметтен бас тартудың мысалдарына толы. Бірнешеуін еске түсірейін.
Дәл оның әскери қызметтен бас тартуы үшін 295 жылы қасиетті жауынгер Максимилиан қаза тапты. Оның сотының стенограммасы оның «Мартирология» кітабында сақталған. Сотта ол былай деді:
«Мен бұл дүние үшін күресе алмаймын... Сізге айтамын, мен христианмын».
Бұған жауап ретінде проконсул христиандардың Рим әскерінде қызмет еткенін атап көрсетті. Максимилиан жауап береді:
«Бұл олардың жұмысы. Мен де христианмын және қызмет ете алмаймын».
Сол сияқты, Әулие Мартин Туры шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін әскерден кетті. Ол Цезарьға әскери награданы тапсыру үшін шақырылған, бірақ оны қабылдаудан бас тартып, былай деді:
«Осы уақытқа дейін мен сізге солдат ретінде қызмет еттім. Енді маған Мәсіхке қызмет етуге рұқсат етіңіз. Сыйлықты басқаларға беріңіз. Олар соғысуға ниетті, мен Мәсіхтің сарбазымын және маған соғысуға рұқсат жоқ».
Дәл осындай жағдайда жаңадан дінге келген центурион Сент-Маркель де болды, ол мереке кезінде өзінің әскери құрметтерін мына сөздермен лақтырып жіберді:
«Мен мәңгілік Патша Иса Мәсіхке қызмет етемін. Мен енді сенің императорыңа қызмет етпеймін, ағаш пен тастан жасалған құдайларыңа құлшылық етуді менсінбеймін, олар саңырау және мылқау пұттар.
Сент-Маркелге қатысты сот материалдары да сақталған. Ол осы сотта «... Иеміз Мәсіхке қызмет ететін мәсіхшіге әлемнің әскерінде қызмет ету жараспайды» деп мәлімдеді.
Христиандық себептермен әскери қызметтен бас тартқаны үшін Әулие Киби, Әулие Кадок және Әулие Теаген канонизацияланды. Соңғысы Әулие Иерониммен бірге зардап шекті. Ол империялық армияға болашағынан үміт күттіретін жауынгер ретінде шақырылған ерекше батыл және күшті шаруа болды. Иероним қызмет етуден бас тартты, оны жалдауға келгендерді қуып жіберді және әскерге шақырылған он сегіз христианмен бірге үңгірге тығылды. Император сарбаздары үңгірге шабуыл жасады, бірақ христиандарды күшпен басып ала алмады. Оларды қулықпен шығарып алады. Олар шын мәнінде пұттарға құрбандық шалудан бас тартқаннан кейін өлтірілді, бірақ бұл олардың әскери қызметке табанды қарсылықтарының соңғы нүктесі болды (сол күні барлығы отыз екі христиан әскері өлім жазасына кесілді).
Әулие Мористің қолбасшылығында болған Фивиядағы легионның тарихы азырақ құжатталған. Ешқандай сот болмағандықтан оларға қатысты шейіттік актілер сақталмаған. Әулие епископ Еучерийдің хатында жазылған ауызша дәстүр ғана қалды. Бұл легионның он адамы атымен дәріптелді. Қалғандары Ағаун шейіттерінің жалпы атымен белгілі (мың адамнан кем емес). Олар халық жауларына қарсы соғысқанда қолдарына қару алудан мүлде бас тартқан жоқ. Бірақ олар христиан көтерілісін басуға бұйырылған кезде бүлік шығарды.
Олар ешбір жағдайда және қандай да бір себеппен христиан бауырларын өлтіре алмайтындарын мәлімдеді:
«Біз қолдарымызды жазықсыз адамдардың (христиандардың) қанына дақтай алмаймыз. Біз сенің алдыңда ант бермес бұрын Құдайдың алдында ант етеміз бе? Екінші антымызды, біріншісін бұзсақ, сене алмайсың. Сіз бізге христиандарды өлтіруді бұйырдыңыз - қараңыз, біз бірдейміз ».
Легионның арық болғаны және әрбір оныншы солдаттың қаза тапқаны хабарланды. Әрбір жаңа бас тартудан кейін олар бүкіл легионды қырып біткенше әрбір оныншыны қайтадан өлтірді.
Әулие Иоанн жауынгері қызметтен толықтай кетпеді, бірақ әскерде ол әскери тілде диверсиялық әрекет деп аталатын нәрсемен айналысты - христиандарға келесі рейд туралы ескерту, қашуды жеңілдету, түрмеге тасталған бауырластарға бару (бірақ, оның өмірбаянына сәйкес, оның қан төгуге тура келмегенін болжауға болады: ол қаланы күзететін бөлімшелерде болған шығар).
Менің ойымша, ертедегі христиандардың барлығы пацифист болған (ол кездегі шіркеудің өмірі туралы бізде жеткілікті тарихи материал болмағандықтан ғана). Алайда алғашқы екі ғасырда олардың соғысқа, қару-жараққа және әскери қызметке деген көзқарасы күрт теріс болғаны сонша, христиан дінінің жалынды сыншысы, философ Цельс былай деп жазды: «Егер барлық адамдар сен сияқты әрекет етсе, императорға ештеңе кедергі болмас еді. жалғыз қалды және одан қашқан әскерлермен бірге қалды. Империя ең заңсыз варварлардың қолына түседі'.
Бұған христиан теологы Ориген жауап береді:
«Мәсіхшілер жауларынан қорғанбауға үйретілді; және олар адамға момындық пен сүйіспеншілікті бұйыратын заңдарды ұстанғандықтан, олар соғысуға рұқсат етілсе де, қол жеткізе алмайтын нәрсені Құдайдан алды.
Біз тағы бір мәселені ескеруіміз керек. Ар-ожданынан бас тартушылардың ертедегі мәсіхшілер үшін үлкен проблемаға айналмауы негізінен олардың әскерде қызмет етуге дайындығымен емес, императорлардың тұрақты әскерді шақырылғандармен толтырудың қажеті жоқтығымен түсіндіріледі.
Бұл туралы Василий Болотов былай деп жазды: «Рим легиондары жазылуға келген көптеген еріктілермен толықтырылды». Сондықтан христиандар әскери қызметке тек ерекше жағдайларда ғана кіре алады».
Армиядағы христиандардың көбеюі, олар императорлық гвардияда қызмет еткен жағдай тек 3-ші ғасырдың аяғында болды.
Олардың христиандық шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін қызметке кіруі міндетті емес. Бізге белгілі жағдайлардың көпшілігінде олар солдат болған кезде христиан болды. Бұл жерде Максимилиан сияқты біреудің қызметін жалғастыру мүмкін болмай қалуы мүмкін, ал екіншісі оның қолынан келетін нәрселерді шектеп, қызметте қалуға мәжбүр болады. Мысалы, Мәсіхтегі бауырластарға қарсы қару қолданбау.
Христиан дінін қабылдаған сарбазға рұқсат етілген нәрселердің шегін 3-ші ғасырдың басында Римдік Әулие Ипполит өзінің канондарында (10-15-ережелер) анық сипаттап берген: «Мастерат пен сарбазға қатысты: ешқашан өлтірмеңіз. , бұйрық алсаңыз да... Кезекші солдат адам өлтірмеуі керек. Егер оған бұйырылған болса, ол бұйрықты орындамауы және ант бермеуі керек. Қаламаса, қабылданбасын. Қылыштың күші бар немесе индиго киген қала әкімі болса, өмір сүруін тоқтатсын немесе қабылданбасын. Жарнама берушілер немесе сарбаз болғысы келетін сенушілер Құдайды жек көргендіктен қабылданбауы керек. Мәсіхші қылыш ұстаған бастық мәжбүр етпейінше, сарбаз болмауы керек. Ол өзіне қанды күнә жүктемеуі керек. Алайда, егер ол қан төккен болса, тәубе ету, көз жасы және жылау арқылы тазармайынша, қасиетті рәсімдерді қабылдамауы керек. Ол қулықпен емес, Құдайдан қорқумен әрекет етуі керек».
Тек уақыт өте келе христиан шіркеуі өзгере бастады, евангелиялық идеал тазалығынан алшақтай бастады, Мәсіхке жат дүние талаптарына бейімделе бастады.
Ал христиандық ескерткіштерде бұл өзгерістердің қалай өтетіні сипатталған. Атап айтқанда, Бірінші Экуменикалық (Никей) кеңесінің материалдарында біз христиандықтың мемлекеттік дін ретінде қабылдануымен бұрын әскери қызметтен шыққан христиандардың әскерге қалай ағылғанын көреміз. Енді олар оралу үшін пара береді (әскери қызмет беделді жұмыс және жақсы төленетінін еске саламын – жақсы жалақыдан бөлек, легионер тамаша зейнетақыға да құқылы болды).
Сол кезде шіркеу бұған әлі де наразы. Бірінші Экуменикалық Кеңестің 12-ережесінде мұндай «жолдан тайғандар» деп аталады: «Иман кәсібіне рақымшылықпен шақырылғандар және әскери белбеулерін шешіп, қызғаныштың алғашқы серпінін көрсеткендер, бірақ кейін ит сияқты, қайта оралғандар. олардың құсулары , сондықтан кейбіреулер тіпті ақша мен сыйлықтарды әскери шенін қалпына келтіру үшін пайдаланды: олар үш жыл портикада Жазбаларды тыңдап болғаннан кейін, он жыл шіркеуде сәждеде жатып, кешірім сұрап жүрсін ». Зонара бұл ережені түсіндіруде, егер ол бұрын христиан дінінен бас тартпаса, ешкім әскери қызметте қала алмайтынын қосады.
Алайда бірнеше ондаған жылдар өткен соң Ұлы Василий соғыстан оралған христиан сарбаздары туралы екіұштылықпен былай деп жазды: «Біздің әкелеріміз шайқаста өлтіруді кісі өлтіру деп санамаған, менің ойымша, пәктік пен тақуалықты қорғаушыларды ақтаған. Бірақ қолдары таза емес болғандықтан, оларға үш жыл бойы қасиетті құпиялармен араласпауға кеңес берген дұрыс болар.
Шіркеу Мәсіх пен Цезарь арасындағы тепе-теңдікті сақтап, Біріне қызмет етіп, екіншісін ренжітпеуге тырысатын кезеңге кіріп жатыр.
Осылайша, алғашқы христиандар құдайларға құрбандық шалғысы келмегендіктен ғана әскерде қызмет етуден бас тартты деген миф пайда болды.
Сонымен, біз «дұрыс іс» үшін күресетін кез келген сарбазды (тіпті христиан емес) азап шегуші және әулие ретінде құрметтеуге болатыны туралы бүгінгі мифке келдік.
Дереккөз: 23.08.2023 жылы жарияланған автордың Facebook-тегі жеке парақшасы.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
