Лериндік Әулие Винсентий жазған.
-дан оның «Ежелгі және қауымдық сенімнің әмбебаптығы туралы мемориалдық кітабы» атты тамаша тарихи еңбегі.
тарау 4
Бірақ біздің айтқанымыз түсінікті болу үшін оны бөлек мысалдармен ашып, аздап егжей-тегжейлі көрсету керек, сондықтан шектен шыққан қысқалыққа ұмтылғанымызда асығыс сөз заттың қадірін кетіруі керек.
«Донатистер» деген атау шыққан Донатустың заманында, Африкадағы адамдардың үлкен бөлігі өздерінің қателіктерінің басталуына асығып, атын, сенімін, мойындауын ұмытып, біреудің қаскүнемдік абайсыздығын көрсетті. Мәсіхтің Шіркеуіне дейінгі адам, содан кейін бүкіл Африкада, арам пиғылды жек көріп, әмбебап шіркеуге қосылғандар ғана келісімді сенімнің киелі орнында өздерін еш зиянсыз сақтай алады; олар шынымен де ұрпаққа үлгі қалдырды, кейінірек бүкіл дененің денсаулығын біреудің немесе ең көп дегенде бірнеше адамның ақымақтығынан жоғары қою керек. Сондай-ақ, ариан уы бір бұрышты емес, бүкіл әлемді жұқтырған кезде, латынша сөйлейтін барлық дерлік епископтардың санасын қараңғылық басып, ішінара күшпен, ішінара қулықпен басқарды және олардың шешім қабылдауына кедергі болды. Бұл шатасуда қандай бағытты ұстану керек – сонда ғана Мәсіхті шын сүйген және оған ғибадат еткен және ежелгі сенімін жаңа сатқындықтан жоғары қойған адам ғана оған қол тигізуден болатын жұқпалы аурудан таза қалды.
Жаңа догманың енуі қаншалықты өлімге әкелетінін уақыттың қауіп-қатері нақтырақ көрсетті. Өйткені ол кезде ұсақ-түйек нәрселер ғана емес, ең маңызды нәрселер де құлады. Туыстық, қандас, достық, отбасы ғана емес, қалалар, халықтар, провинциялар, ұлттар, ең соңында бүкіл Рим империясы шайқалып, іргесіне дейін шайқалды. Беллона немесе қаһар сияқты сол бір ариандық жаңалық алдымен императорды басып алып, содан кейін жаңа заңдар мен сарайдағы барлық жоғары адамдарды бағындырғаннан кейін, ол жеке және қоғамдық бәрін араластырып, шатастыруды тоқтатпады. қасиетті де күпірлік, жақсылық пен жамандықты айыру емес, кімге ұнаса, соны лауазымының биігінен ұру. Содан кейін әйелдер бұзылды, жесірлер қорланды, пәк қыздар намысына тиді, монастырлар жойылды, діни қызметкерлер қудаланды, диакондар қамшыланды, діни қызметкерлер жер аударылды; түрмелер, зындандар мен шахталар қасиетті адамдарға толы болды, олардың көпшілігі қалаларға кіруге тыйым салынғаннан кейін қуылып, жер аударылғаннан кейін шөлде, үңгірлерде, аңдар арасында жалаңаштықтан, аштықтан және шөлден құлап, қираған және жойылған. және тастар. Мұның бәрі көктегі ілімді адамның ырымдылығы ығыстырып, іргетасын берік ұстанған көне заманды лас жаңалық құлатқандықтан, көне қалыптасқандар қорланып, ата жарлығының күші жойылғандықтан ғана болып жатқан жоқ па? біздің ата-бабаларымыз түк пен шаңға айналады, ал жаңа зұлым қызығушылықтың сәні киелі және бүлінбеген ежелгі дәуірдің мінсіз шегінде сақталмай ма?
тарау 5
Бірақ біз мұны жаңаны жек көру мен ескіге деген сүйіспеншіліктен шығарамыз ба? Кімде-кім солай ойласа, тым болмаса, император Гратианға өзінің екінші кітабында ащы уақытты мұңайған бақытты Амброузға сенсін: «Бірақ жеткілікті, уа, Құдіреті шексіз Құдай, біз өз жерімізбен және өз жерімізбен қуғын-сүргінімізбен шайып кеттік. мойындаушыларды өлтіру, діни қызметкерлерді жер аудару және осы үлкен зұлымдықтың зұлымдығы. Иманды арамдағандар қауіпсіз бола алмайтыны анық”. Сол еңбектің үшінші кітабында тағы да: «Бабалар өсиетін сақтайық және олардан мұра болып қалған мөрлерді өрескел немқұрайлылықпен бұзуға батылдық бермейік. Бұл мөрленген пайғамбарлық кітабын ақсақалдар да, күштер де, періштелер де, періштелер де ашуға батылы жетпеді: оны бірінші рет түсіндіру құқығы тек Мәсіхте қалды. Біздің арамызда кім мойындаушылардың мөрі басылған және бір емес, екінің шейіт болуы арқылы қасиетті етілген Діни қызметкер кітабының мөрін бұзуға батылы барады? Кейбіреулер оны жабуға мәжбүр болды, бірақ кейін алаяқтықты әшкерелеп, оны қайта жапты; Ал оны қорлауға батылы жетпегендер күнәларын мойындаушылар мен шейіттерге айналды. Біз жеңісін жариялағандардың сенімін қалай жоққа шығарамыз? Расында біз оны жариялаймыз, уа, құрметті Амброуз! Расында, біз оны жариялаймыз және оны мақтай отырып, оған таңданамыз! Ендеше, қуып жететін күші болмаса да, ата-баба сенімін қорғауға ешбір күш тосқауыл бола алмағандардың соңынан еруді аңсамайтыны соншалықты ақымақтық: қоқан-лоққы да, мақтау да, өмір де, өмір де. өлім де, сарай да, күзетшілер де, император да, империя да, адамдар да, жындар да жоқ па? Кімге, мен айтамын, олар діни көнелікті табандылықпен сақтағандықтан, Құдай үлкен сыйға лайық деп тапты: олар арқылы құлаған шіркеулерді қалпына келтіру, рухы өлген халықтарды тірілту, діни қызметкерлердің басына тастап кеткен тәждерді қою, сол зиянды Жазба жазбаларды және жаңа импульстің дағын епископтарға жоғарыдан төгілген адалдардың көз жасымен төгіп, ақырында осы күтпеген ерестықтың қорқынышты дауылымен алып кеткен бүкіл әлемді қайтару үшін. ежелгі сенімге жаңа сенімсіздік, жаңа ессіздіктен ежелгі сақтыққа, жаңа соқырлықтан ежелгі жарыққа дейін. Бірақ конфессионерлердің осы дерлік құдайлық қасиетінде біз үшін бір нәрсе маңызды: ол кезде, ежелгі шіркеу уақытында олар қандай да бір бөлікті емес, тұтасты қорғауды өз мойнына алды. Өйткені бір-екі-үшеуінің белгісіз, көбінесе бір-біріне қарама-қайшы келетін күдіктерін соншама күш-жігермен қолдау, әлдебір губернияда кездейсоқ келісім үшін шайқасқа түсу соншалықты ұлы да даңқты адамдарға лайықты емес еді; бірақ, апостолдық және бітімгершілік шындықтың мұрагерлері қасиетті Шіркеудің барлық діни қызметкерлерінің жарлықтары мен шешімдеріне сүйене отырып, олар ежелгі әмбебап сенімге емес, өздеріне опасыздық жасауды жөн көрді.
тарау 6
Ендеше, бұл бақытты адамдардың үлгісі керемет, әрине, құдайлық және әрбір шынайы мәсіхші есте сақтауға және тынымсыз ойлауға лайық; Өйткені олар киелі Рухтың нұрымен жеті есе жарқыраған жеті шырақ тәрізді, кейінгі ұрпақтың көз алдында ең жарқын ережені қойды, кейін олар әртүрлі бос сөздердің адасушылықтары арасында қалайша жалған жаңашылдықтың батылдығымен күресетін болды. қасиетті ежелгі дәуірдің билігі. Бірақ бұл жаңалық емес. Өйткені шіркеуде адам неғұрлым діндар болса, соғұрлым ол жаңашылдыққа қарсы тұруға дайын болады деген жағдай әрқашан болған. Мұндай мысалдарды сансыз келтіруге болады. Бірақ алданып қалмау үшін біреуін ғана алайық, ол апостол дінінен болғаны дұрыс; өйткені бір кездері қол жеткізген иман бірлігін мүбәрәк елшілердің қай күшпен, қандай ұмтылыспен және қандай құлшыныспен қорғағанын әркім айқынырақ көре алады. Бір кездері құрметті Агриппин, Карфаген епископы, бірінші болып құдайдың заңына қайшы, әмбебап шіркеудің ережесіне қайшы, барлық діни қызметкерлердің пікіріне қайшы, ата-бабалардың әдет-ғұрпы мен орнығуына қайшы, бірінші болып ойлады. Шомылдыру рәсімін қайталау керек. Бұл жаңалықтың көп зұлымдыққа әкелгені сонша, ол барлық бидғатшыларды жеккөрініштіліктің үлгісін көрсетіп қана қоймай, сонымен қатар кейбір мүміндерді адастырды. Адамдар бұл жаңалыққа барлық жерде наразылық білдіргендіктен және барлық діни қызметкерлер оған әркім өзінің құлшынысының дәрежесіне қарай қарсы шыққандықтан, апостолдық тағының прелаты, қасиетті Рим Папасы Стивен өзінің серіктерімен бірге оған қарсы болды, бірақ ең құлшыныспен. бәрі, менің ойымша, ол өз лауазымындағы беделі бойынша олардан жоғары болғандай, сенімдегі адалдығы бойынша басқалардан асып түсуі керек деп ойлаймын. Ақырында, Африкаға жолдауында ол мынаны растады: «Ештеңе де жаңаруға жатпайды - тек дәстүрді құрметтеу керек». Бұл қасиетті де парасатты адам шынайы тақуалықтың бәрі де ата-бабадан қандай сеніммен қабылданса, сол сеніммен ұлдарға берілуі керек дегеннен басқа ешбір ережені мойындамайтынын түсінді; иманды өз қалауымыз бойынша емес, керісінше – ол бізді жетелеген жерде ұстануымыз керек; Христиандық қарапайымдылық пен ұқыптылыққа өзіне тиесілі нәрсені ұрпаққа қалдыру емес, ата-бабасынан алғанын сақтау керек. Сонда бұл проблемадан шығудың жолы қандай болды? Шынында да, әдеттегі және таныс нәрсе емес пе? Дәлірек айтқанда: ескі сақталды, ал жаңадан ұят жоқ болды.
Бірақ сол кезде оның жаңашылдығына қамқорлық жетіспеді ме? Керісінше, оның жағында осындай таланттар, шешендік дариялар, соншалықты ұстанушылар, соншалықты сенімділік, Жазбалардың пайғамбарлықтары (әрине, жаңа және зұлым түрде түсіндірілді) болды, менің ойымша, бүкіл қыршын. Басқа себеппен құлауы мүмкін емес еді, тек біреуден басқа – мақтанған жаңалық өзі қолға алған және қорғаған өз ісінің салмағына төтеп бере алмады. Әрі қарай не болды? Бұл африкалық кеңестің немесе жарлықтың салдары қандай болды? Құдайдың қалауымен, жоқ; бәрі қиратылды, жоққа шығарылды, армандай, ертегідей, қиялдай тапталды. Және, о, керемет бұрылыс! Бұл ілімнің авторлары адал болып саналады, ал оның ізбасарлары бидғатшылар; мұғалімдер ақталды, студенттер сотталды; кітаптардың авторлары Құдай Патшалығының ұлдары болады, ал олардың қорғаушылары тозақ отына жұтылады. Сонымен, барлық епископтар мен шейіттердің арасынан шыққан ғұлама – Кипр өзінің серіктерімен бірге Мәсіхпен бірге билік ететініне күмәнданатын ақымақ кім? Немесе, керісінше, сол кеңестің құзырында қайта шомылдыру рәсімінен өттім деп мақтанатын донатистер мен басқа да арам пиғылды адамдардың шайтанмен бірге мәңгілік отқа жанатынын жоққа шығаратын осынау үлкен қасіретке кім қабілетті?
тарау 7
Меніңше, бұл үкім, негізінен, әлдебір жат ағымдарды жасырып, жат атын жамылып, әдетте әлдебір көне автордың жазбаларына қол сұғушылардың қулығының кесірінен жоғарыдан белгілі болған сияқты. олардың көмескілігі олардың оқуының ужкиміне сәйкес келеді; сондықтан олар бұл нәрсені бір жерге қойғанда, олар бірінші немесе жалғыз емес сияқты. Олардың бұл сатқындығы, менің ойымша, екі есе жеккөрінішті: біріншіден, олар басқаларға бидғаттың уынан ішуді ұсынбағаны үшін, екіншіден, олар арам қолмен қандай да бір қасиетті адамның естелігін қоздырады. егер олар күлге айналған көмірді және тыныштықта көмілуі керек нәрсені қайта жағып жатса, олар оны қайтадан жарыққа шығарып, жаңадан жариялады, осылайша олар құрметтілердің жалаңаштығын жасырып қана қоймай, өздерінің текті Хамының ізбасарлары болды. Нұх, бірақ оны басқаларға күлдіру үшін көрсетті. Сондықтан ол перзенттік тақуалықты қорлағаны үшін қатты ренжіді, тіпті оның ұрпақтары да күнәларының қарғысына ұшырады; ол өзінің құрметті әкелерінің жалаңаштығын өз көздерін арамдамайтын немесе оны басқаларға көрсетпейтін, бірақ, жазылғандай, көздерін басқа жаққа бұрып, оны жасыратын бақытты ағалары сияқты емес еді: олар мақұлдамады, Сондай-ақ олар қасиетті адамның күнәсін айтпады, сондықтан олар үшін және олардың ұрпақтары үшін батаға ие болды.
Бірақ тақырыбымызға оралайық. Сондықтан біз иманды өзгерту және тақуалықты қорлау қылмысынан үлкен қорқыныш пен үрейге толы болуымыз керек; Шіркеудің құрылымы туралы ілім ғана емес, сонымен бірге елшілердің өздерінің беделі туралы үзілді-кесілді пікірі де бізге бұған кедергі жасайды. Өйткені, бата алған елші Пауылдың «өздерін Мәсіхтің рақымына шақырған адамнан басқа Ізгі хабарға емес, басқа Ізгі хабарға шақырғанның» тым жылдам өтіп кеткен кейбіреулеріне қаншалықты қатал, қаншалықты қатал, қатал шабуыл жасайтынын бәрі біледі. «Нәпсінің жетегінде жүріп, өздеріне ұстаздар жинап, шындықтан құлақтарын бұрып, аңыздарға жүгінген», «алғашқы уәделерінен бас тартқандары үшін айыпқа ұшырағандар» сол адамдар алданып қалады. олар туралы елші Римдегі бауырластарға былай деп жазды: «Бауырластар, сендерден өтінемін, өздерің үйренген ілімге қайшы келетін жік-жікке бөлінетін және азғыратындардан сақ болыңдар және олардан сақ болыңдар. Өйткені мұндайлар Иеміз Иса Мәсіхке емес, олардың қарындарына қызмет етеді және тәтті және жайдарлы сөздермен қарапайым адамдардың, «үйге кіріп, әйелдерді азғыратын, күнәға батып, түрлі нәпсіқұмар әйелдердің жүректерін алдайды. олар әрқашан білім алады және ешқашан шындықты біле алмайды», «айтпақшы және алдамшы, ... олар арам пайда үшін қажет емес нәрсені үйретіп, бүкіл үйді бүлдіреді», «иманнан бас тартқан ақылсыз адамдар» , «менмендіктің көлеңкесінде қалған олар ештеңе білмейді және бос пікірталастар мен даулармен ауырады; олар тақуалық пайда үшін қызмет етеді деп ойлайды», «жұмыссыз болғандықтан, олар үйді-үйді аралауды әдетке айналдырады; және олар тек бос жүрмейді, сонымен қатар олар сөйлейтін, қызық және жарамсыз нәрсені сөйлейді», «ар-ұжданды қабылдамай, сенімінде кеме апатқа ұшырайды», «кімнің лас бос істері одан да көп зұлымдыққа және олардың сөздеріне толы болады. баспана сияқты таралады». Сондай-ақ олар туралы былай деп жазылған: «Бірақ олар енді табысқа жете алмайды, өйткені олардың ақымақтықтары ашылғандай, олардың ақымақтығы да бәріне ашылады».
тарау 8
Осылай кейбіреулер облыстар мен қалаларды аралап, сауда сияқты алдамшы нәрселерін арқалап, ғалаттықтарға дейін жеткенде; және оларды естігеннен кейін, галатиялықтар шындықтан жүрек айнуын сезініп, апостолдық және кеңестік ілімнің маннасын қуып жібергенде және еретикалық жаңалықтың ластығынан ләззат ала бастағанда, апостолдық биліктің беделі көрінді. «Бірақ егер біз де, — дейді елші, немесе көктен келген бір періште саған уағыздағанымыздан басқа нәрсені уағыздаса, ол анафема болсын». Неліктен ол «бірақ мен болсам» демей, «бірақ тіпті біз» дейді? Бұл: «Тіпті Петір, тіпті Эндрю, тіпті Жохан, тіпті бүкіл апостол хоры да сізге біз уағыздағанымыздан басқа нәрсені уағыздауы керек, ол анафема болсын» дегенді білдіреді. Өзіңді де, басқа елшілеріңді де аямау, бастапқы сенімнің беріктігін орнату үшін қорқынышты қатыгездік! Алайда мұнымен бітпейді: «Егер көктен келген періште саған біз уағыздағанымыздан басқа бір нәрсені уағыздаса, ол анафема болсын» дейді. Бір рет жеткізілген сенімнің сақталуы үшін тек адам табиғатын айту жеткіліксіз болды, бірақ жоғары періштелік табиғатты қосу керек болды. «Тіпті біз де емес, көктен келген періште де емес» дейді ол. Көктегі қасиетті періштелер әлі күнге дейін күнә жасауға қабілетті болғандықтан емес, ол айтқысы келгендіктен: тіпті мүмкін емес нәрсе орын алса да - кез келген адам, кез келген адам бізге бір рет жеткізілген сенімді өзгертуге тырысуы керек - анатема. Бәлкім, ол мұны ойланбастан айтқан шығар, құдайдың ақыл-парасатын басшылыққа ала отырып, бұйыртқаннан гөрі, адам импульсі арқылы төгілген шығар? Мүлдем жоқ. Өйткені мұнда қайталанатын мәлімдеменің орасан зор салмағы бар сөздер бар: «Жоғарыда айтқанымыздай, енді мен тағы да айтамын: егер кімде-кім сендерге қабылдағаннан басқа бірдеңе уағыздаса, ол анафема болсын». Ол: «Кімде-кім саған қабылдаған нәрсеңнен басқа нәрсе айтса, ол жарылқасын, мақталсын, қабыл болсын» деп айтпады, бірақ ол: «Анатемалық болсын, яғни жойылсын, діннен шығарылсын, шеттетілсін», - деді. қойлар Мәсіхтің жазықсыз отарын онымен улы араласып ластау үшін.
Ескерту: 24 мамырда шіркеу Әулие Винсент Леринді (5 ғасыр) еске алуды тойлайды.
