By Профессор А.П.Лопухин, Жаңа өсиет Қасиетті Жазбаларын түсіндіру.
5-тарау. 1.-11. Саймонның шақыруы. 12-26. Алапес пен әлсіздіктің емі. 27-39. Салықшы Левидегі мереке.
Лұқа 5:1. Бірде адамдар Құдайдың сөзін тыңдау үшін Оған ұмтылғанда, Ол Генесарет көлінің жағасында тұрғанда,
Мәсіхтің уағыздауы кезінде, ол Генесарет көлінің дәл жағасында тұрғанда (Мат. 4:18 қараңыз), адамдар оны жағада ұзағырақ қалуы қиынға соқты (қараңыз. (Мат. 4:18; Марқа 1:16).
Лұқа 5:2. ол көлдің жағасында тұрған екі кемені көрді; Ал олардан шыққан балықшылар ауларды батып бара жатты.
«Торлар қалқып кетті». Евангелист Лұқа тек осы әрекетке назар аударады, басқа евангелистер де торларды жөндеу (Марқа 1:19) немесе тек торларды құю туралы (Мат. 4:18) туралы айтады. Торларды қабықтар мен құмнан босату үшін оларды еріту керек болды.
Лұқа 5:3. Симонға тиесілі кемелердің біріне кіріп, ол одан жағадан аздап жүзуді өтінді де, отырып, кемедегі адамдарға тәлім берді.
Шимон қазірдің өзінде Мәсіхтің шәкірті болған (Қар. Жохан 1:37 ff.), бірақ ол басқа елшілер сияқты Мәсіхтің үнемі ізбасарларына шақырылмады және балық аулаумен айналыса берді.
Уағыз кезінде Мәсіхтің қайықта болған жері туралы қараңыз. Марқа 4:1.
Жаратқан Ие Шимонға терең жерге жүзіп барып, балық аулау үшін торларын сол жерге тастауды ұсынды. «Бұйрық» деген сөздің орнына «сұрады» сөзі қолданылған (Евтимий Зигабен).
Лұқа 5:4. Ол сөзін аяқтағаннан кейін, Шимон: «Тұңғиыққа жүзіп, балық аулау үшін ауларыңды тастаңдар», - деді.
Лұқа 5:5. Шимон оған былай деп жауап берді: — Ұстаз, біз түні бойы еңбек еттік, бірақ ештеңе ұстамадық. бірақ сенің сөзің бойынша мен торды лақтырамын.
Симон Жаратқан Иеге «Ұстаз» (ἐπιστάτα! – басқа евангелисттер жиі қолданатын «раввиндер» деген сөздің орнына) деп сөйлеп, ол және оның серіктері түнде, тіпті түнде де тырысқаннан кейін, оны ұстау екіталай деп жауап берді. балық аулау үшін ең жақсы сағаттар, бірақ сонда да олар ештеңе ұстамады. Бірақ бәрібір, Мәсіхтің сөзіне деген сенімі бойынша, Симон білетіндей, керемет күшке ие болды, ол Мәсіхтің еркін орындады және сыйлық ретінде үлкен балықты алды.
«Біз ескіден үмітін үзіп, жаңаға сенген Петірдің сеніміне таң қалдық. «Сенің сөзің бойынша мен торды саламын». Неліктен ол «сөзіңіз бойынша» дейді? Өйткені «Сенің сөзіңмен» «аспан жаратылды», жер іргетасы қаланып, теңіз екіге бөлінді (Заб. 32:6, Заб. 101:26), адам оның гүлдерімен тәж кигізді және бәрі орындалды. Сіздің сөзіңізге сай, Пауыл айтқандай, «бәрін Оның құдіретті сөзімен ұстанамын» (Евр. 1:3)» (Әулие Джон Хризостом).
Лұқа 5:6. Осылай болған соң, олар көп балық аулады, ал торлары жыртылып қалды.
Лұқа 5:7. Және олар басқа кемедегі серіктеріне көмекке келуге шақырды; Олар келіп, екі кемені суға толтырды.
Бұл аулаудың үлкен болғаны сонша, кейбір жерлерде торлар жыртылып кетті, ал Шимон серіктерімен бірге басқа қайықта қалған балықшыларға тез арада көмекке келу үшін қолдарымен белгі бере бастады. Симонның қайығы жағадан қашық болғандықтан, оларға айқайлаудың қажеті жоқ еді. Ал оның серіктері (τοῖς μετόχοις) үнемі Шимонның қайығына еріп жүрген сияқты, өйткені олар Мәсіхтің оған айтқанын естіген.
«Айғайламай, белгі беріңдер, ал бұлар айқай мен шусыз ештеңе істемейтін матростар! Неліктен? Өйткені ғажайып балық аулау оларды тілінен айырды. Өздерінің алдында болған илаһи құпияның куәгерлері ретінде олар айқайлай алмады, олар тек белгілермен шақыра алды. Жақып пен Жохан отырған басқа қайықтан келген балықшылар балықты жинай бастады, бірақ олар қанша жиналса да, жаңалары торға кіріп кетті. Балықтар Жаратқан Иенің әмірін кім бірінші орындайтынын білу үшін жарысып жатқандай болды: кішілері үлкендерден озды, орталары үлкендерден озды, үлкендері кішілерінен секіріп өтті; олар балықшылардың қолдарымен ұстауын күтпей, өздері қайыққа секірді. Теңіз түбіндегі қозғалыс тоқтады: балықтардың ешқайсысы сонда қалғысы келмеді, өйткені олар кімнің айтқанын білді: «судан бауырымен жорғалаушылар, тірі жан пайда болсын» (Жар. 1:20)» (Әулие Джон Хризостом).
Лұқа 5:8. Мұны көрген Шимон Петір Исаның тізе бүгіп: «Менен кет, Ием, мен күнәкар адаммын», — деді.
Лұқа 5:9. Өйткені оны және онымен бірге жүргендердің барлығын өздері аулаған балық үшін үрей биледі.
Шимон да, сол жерде болған басқалар да қатты қорқып кетті, ал Шимон тіпті Иемізден қайықтан түсуін сұрай бастады, өйткені ол өзінің күнәкарлығы Мәсіхтің киелілігінен зардап шегуі мүмкін деп ойлады (Лұқа 1:12, 2). 9; Патшалықтар 3-жазба 17:18).
«От следователь» – дәлірек айтсақ: «От овые обывателя» (орысша аудармасында дәл емес: «олар ұстады»). Бұл ғажайып Симонды ерекше таң қалдырды, өйткені ол Мәсіхтің кереметтерін бұрын көрмегендіктен емес, ол Шимонның өтінішінсіз, Иеміздің қандай да бір ерекше ниеті бойынша жасалған. Ол Жаратқан Иенің оған қандай да бір ерекше тапсырма бергісі келетінін түсінді және оның жанын белгісіз болашақ қорқынышы толтырды.
Лұқа 5:10. Шимонның серіктері Зебедейдің ұлдары Жақып пен Жохан да солай. Иса Шимонға: — Қорықпа! бұдан былай сен адамдарды аулайсың.
Лұқа 5:11. Олар кемелерді жағаға шығарып, бәрін тастап, Оның соңынан ерді.
Жаратқан Ие Шимонды жұбатып, оған керемет түрде Шимонды ең бай балық аулауға жіберудегі мақсатын ашты. Бұл Симонның уағыздау арқылы көптеген адамдарды Мәсіхке айналдыра бастаған кездегі табысқа жетуін көрсететін символдық әрекет болды. Евангелист бұл жерде ең алдымен Елуінші күн мейрамында елші Петірдің уағыздауының, атап айтқанда, үш мың адамның Мәсіхке бет бұруының арқасында болған ұлы оқиғаны ұсынып отырғаны анық (Елшілердің істері 2:41).
«Олар бәрін тастап кетті». Жаратқан Ие тек Шимонға ғана қарағанымен, Иеміздің басқа шәкірттері олардың барлығының оқуын тастап, Ұстазымен бірге жүретін уақыттың жеткенін түсінген сияқты. Ақыр соңында, бұл шәкірттердің кейінгі елшілік қызметке шақыруы емес еді (Лұқа 6:13ff).
Теріс сын алғашқы екі евангелистте ғажайып балық аулау туралы ештеңе айтылмағанын мәлімдейді, одан евангелист Лұқа мұнда екі мүлдем басқа оқиғаны бір уақытта біріктірді деген қорытынды жасалады: шәкірттерді адам балықшысы болуға шақыру. (Мат. 4:18-22) және Мәсіхтің қайта тірілуінен кейінгі керемет балық аулау (Жохан 21). Бірақ Иоанн Інжіліндегі ғажайып аулау мен Лұқа Інжіліндегі ғажайып аулау мүлдем басқа мағынаға ие. Біріншісі елші Петірдің апостолдық қызметінде қалпына келтірілуі туралы, ал екіншісі - әлі де осы қызметке дайындық туралы: бұл жерде Петірде Иеміз оны шақыратын ұлы іс туралы ой пайда болады. Сондықтан, мұнда сипатталған нәрсе Евангелист Джон айтқан ештеңе емес екеніне күмән жоқ. Бірақ алғашқы екі евангелист пен үшіншісін қалай татуластыруға болады? Неліктен алғашқы екі евангелист балық аулау туралы ештеңе айтпайды? Кейбір аудармашылар өздерінің бұл сұрақты шешуге дәрменсіздігін түсініп, евангелист Лұқа алғашқы екі евангелист айтқан бұл шақыруды мүлде білдірмейді деп мәлімдейді. Бірақ оқиғаның бүкіл жағдайы оның қайталануы мүмкін деп ойлауға мүмкіндік бермейді және евангелист Лұқа евангелист Матай мен Марктың ойларында болған евангелисттік тарихтың осы сәті туралы айтпады. Сондықтан алғашқы екі евангелист бұл символдық балық аулауға евангелист Лұқадағыдай маңызды мән бермегенін айту жақсы. Шын мәнінде, евангелист Лұқа Елшілердің істері кітабында елші Петірдің уағыздау жұмысын сипаттай отырып, және, шамасы, осы елшіге қатысты барлық нәрселерге ұзақ уақыт қызығушылық танытқан сияқты, Ізгі хабарда бұл символдық болжамды атап өту өте маңызды болып көрінді. ғажайып балық аулау әңгімесінде қамтылған елші Петрдің болашақ жұмысының жетістіктері туралы.
Лұқа 5:12. Иса бір қалада болғанда, алапеске шалдыққан бір адам келді де, Исаны көргенде, бетінен жығылып: «Ием, егер қаласаң, мені тазарта аласың», - деп жалбарды.
Лұқа 5:13. Иса қолын созып, оған қолын тигізді де: «Тазаруыңды қалаймын! Сол кезде алапес оны тастап кетті.
«оған қол тигізді». Блаздың айтуынша. Теофилакт, Құдай оған себепсіз «тигізбеді». Бірақ Таурат заңы бойынша алапеске қолын тигізген адам таза емес болып есептелетіндіктен, Ол оған қолын тигізіп, Заңның мұндай ұсақ-түйек ережелерін сақтаудың қажеті жоқ екенін, бірақ Өзінің Заңның Иесі екенін және Құдайдың Өзі екенін көрсеткісі келеді. Тазалар таза емес сияқты көрінбейді, бірақ бұл жанның алапесі. Иеміз оған осы мақсат үшін және сонымен бірге Оның киелі тәнінің Құдай Сөзінің шынайы тәні ретінде тазартатын және өмір беретін құдайдың құдіреті бар екенін көрсету үшін қолын тигізеді.
«Мен өзіңізді тазалағым келеді». Оның сеніміне шексіз мейірімді жауап келеді: «Мен тазартыламын». Мәсіхтің барлық кереметтері бір уақытта аян болып табылады. Істің мән-жайы талап еткенде, Ол кейде зардап шегушінің өтінішіне бірден жауап бермейді. Бірақ алапес адам Оған жалбарынғанда, бір сәтке де іркіліп қалған бірде-бір оқиға болған емес. Алапес күнәнің белгісі болып саналды және Мәсіх бізге күнәкардың тазару туралы шын жүректен дұғасына әрқашан жақын арада жауап беретінін үйреткісі келді. Барлық шын өкінушілердің прототипі Дәуіт: «Мен Жаратқан Иенің алдында күнә жасадым» деп шынайы өкінішпен айқайлағанда, Натан пайғамбар оған бірден Құдайдың рақымды Ізгі хабарын жеткізді: «Жаратқан Ие сенің күнәңді алып тастады; сендер өлмейсіңдер» (Патшалықтар 2-жазба 12:13). Құтқарушы қолын созып, алапеске қолын тигізеді, ол дереу тазарады.
Лұқа 5:14. Ол оған ешкімді шақырмауды бұйырды, бірақ барып, діни қызметкерге көрініп, Мұса бұйырғандай, оларға куәлік ретінде тазару үшін құрбандық ұсын.
(Мат. 8:2–4; Марқа 1:40–44).
Евангелист Лұқа бұл жерде Маркты мұқият қадағалайды.
Мәсіх емделушілерге болған оқиғаны айтуға тыйым салады, өйткені заңмен тыйым салынған алапеспен ауыратындарға қол тигізу, заңның өлі әріпі адамзаттан да қымбат болған жансыз заңгерлер тарапынан тағы да наразылық дауылын тудыруы мүмкін. Оның орнына, сауығып кеткен адам діни қызметкерлерге барып, өзін көрсетуі керек, белгіленген сыйлықты әкеліп, оның тазартылғаны туралы ресми куәлік алуы керек еді. Бірақ сауығып кеткен адам өз бақытына тым қатты қуанып, оны жүрегіне жасыра алмай, үндемеу антында тұрмай, өзінің емшілігін әр жерде жария етті. Алайда Лұқа алапеспен ауырған евангелисттің мойынсұнбауы туралы үндемейді (Марқа 1:45 қараңыз).
Лұқа 5:15. Бірақ Ол туралы сөз одан сайын кеңейіп, көптеген адамдар Оны тыңдап, аурулары үшін Оған дұға ету үшін ағылды.
«Одан да көп», яғни. бұрынғыдан да үлкен дәрежеде (μᾶλλον). Оның айтуынша, бұл тыйым адамдарды Ғажайып жұмысшы туралы қауесетті одан әрі таратуға итермеледі.
Лұқа 5:16. Ол жалғыз жерлерге барып, дұға етті.
«Ал егер біз бір нәрсеге қол жеткізсек, адамдар бізді мақтамауы үшін қашып, сыйлық біздің елде сақталуы үшін дұға етуіміз керек». (Евтимий Зигабен).
Лұқа 5:17. Бір күні Иса тәлім беріп жатқанда, Ғалилея мен Яһудеяның және Иерусалимнің барлық ауылдарынан келген парызшылдар мен дін мұғалімдері сонда отырғанда, Жаратқан Иенің оларды емдеуге құдіреті бар еді.
Евангелист Лұқа басқа Евангелисттердің әңгімесіне кейбір толықтырулар енгізеді.
«Бір күн», яғни сол күндердің бірінде, дәл Иеміз жасаған сапар кезінде (Лұқа 4:43-ті қараңыз).
“Заң мұғалімдері” (Мат. 22:35).
«Барлық ауылдардан» - гиперболалық өрнек. Парызшылдар мен заң мұғалімдерінің келу себептері өте әртүрлі болуы мүмкін еді, бірақ, әрине, олардың арасында Мәсіхке деген жеккөрінішті көзқарас басым болды.
«Құдайдың құдіреті», яғни Құдайдың құдіреті. Мәсіхті Иеміз деп атайтын жерде Евангелист Лұқа κύριος артикуляциялық (ὁ κύριος) сөзін жазады, ал мұнда ол κυρίου – айтылмаған деп аталады.
Лұқа 5:18. Міне, кейбіреулер әлсіреген адамды төсекке жатқызды да, оны ішке кіргізіп, Оның алдына жатқызбақ болды.
(Мат. 9:2–8; Марқа 2:3–12).
Лұқа 5:19. Олар оны әкелетін жерді таба алмай, асығыс болғандықтан, үйдің үстіне шығып, Исаның алдына төсенішпен төбеден түсіріп жіберді.
«Шатыр арқылы», яғни үйдің төбесі үшін қойылған тақтайша (διὰ τῶν κεράμων) арқылы. Бір жерде олар тақтайшаны ашты. (Марқа 2:4-те төбені «жарып өту» қажет деп көрсетілген).
Лұқа 5:20. Ол олардың сенімін көріп: «Адам, күнәларың кешірілді», - деді.
«Ол оған былай деді: адам, сен кешірілдің...» – Мәсіх әлсіздерді басқа жағдайларда (мысалы, Мат. 9:2) емес, «адам» деп атайды, бәлкім, оның бұрынғы күнәсін меңзесе керек. өмір.
Блэз. Теофилакт былай деп жазады: «Ол алдымен психикалық ауруды емдейді: «Күнәларың кешірілді» деп, көптеген аурулардың күнәдан болатынын білеміз; содан кейін ол өзін әкелгендердің сенімін көріп, тән дертін де сауықтырды. Өйткені кейбіреулердің сенімі арқылы басқаларды құтқарады».
Лұқа 5:21. Дін мұғалімдері мен парызшылдар ойланып: «Құдайға тіл тигізуші кім? Күнәларды Алладан басқа кім кешіре алады?
Лұқа 5:22. Иса олардың ойын түсініп, оларға жауап берді де: «Жүректеріңізде не ойлап жүрсіздер?
«Түсінген кезде олар туралы ойлан». Кейбір сыншылар бұл жерде евангелист Лұқаның өзімен қайшылығына назар аударады: бір жағынан, ол жаңа ғана Мәсіх олардың әңгімелерін ести алуы үшін дін мұғалімдерінің көпшілік алдында өзара пікірлескендерін айтты, содан кейін Мәсіх олардың ойларына Мәсіх еніп кетті деп мәлімдейді. Ізгі хабар таратушы Марк байқағандай, олар өз ішінде сақтаған. Бірақ бұл жерде шын мәнінде қайшылық жоқ. Мәсіх дін мұғалімдерінің өзара әңгімесін естіген болар еді - Лұқа бұл туралы үндемейді - бірақ сонымен бірге Ол олардың жасырып жүрген құпия ойларына Өз ойымен еніп кетті. Сондықтан, Евангелист Лұқаның айтуынша, олар ойлағандарының бәрін дауыстап айтпаған.
Лұқа 5:23. Қайсысы оңай? Айту: күнәларың кешірілді ме; әлде: тұрып, жүре беруім керек пе?
«Сондықтан Ол былай дейді: «Саған қайсысы қолайлырақ көрінеді: күнәлардың кешірілуі ме, әлде дененің саулығын қалпына келтіру ме? Бәлкім, сіздің ойыңызша, күнәларды кешіру қиынырақ болса да, көзге көрінбейтін және сезілмейтін нәрсе ретінде ыңғайлырақ болып көрінетін шығар, ал денені сауықтыру көзге көрінетін нәрсе сияқты қиынырақ көрінеді, бірақ бұл шын мәнінде ыңғайлырақ. (Блаз. Теофилакт)
Лұқа 5:24. Бірақ сендер Адам Ұлының жер бетінде күнәларды кешіретін құдіреті бар екенін білулерің үшін (әлсіздерге былай дейді): Мен саған айтамын: тұр, төсенішіңді ал да, үйіңе қайт.
Лұқа 5:25. Ол олардың алдында бірден тұрып, жатқанын алып, Құдайды мадақтап, үйіне қайтты.
Лұқа 5:26. Олардың бәрін үрей билеп, Құдайды мадақтады. Қорыққан олар: «Бүгін біз керемет нәрселерді көрдік», - деді.
Бұл ғажайыптың адамдарға жасаған әсері (26-тармақ), евангелист Лұқа айтқандай, Матай мен Марк оны сипаттағаннан гөрі күштірек болды.
Лұқа 5:27. Осыдан кейін Иса сыртқа шығып, кеденде отырған Леви есімді салықшыны көрді де, оған: — Менің артымнан ер!
Салықшы Левидің шақырылуы және ол ұйымдастырған мейрам, евангелист Лұқа Марқаға сәйкес сипаттайды (Марқа 2:13-22; қараңыз. Мат. 9:9-17), тек кейде оның есебін толықтырады.
«Шығып кетті» – қаладан.
«Ол көрді» – дұрысырақ: «қарады, бақылай бастады» (ἐθεάσατο).
Лұқа 5:28. Ол бәрін тастап, орнынан тұрып, Оның соңынан ерді.
«Бәрін тастап», яғни сіздің кеңсеңіз бен ондағы барлық нәрсе!
«артынан барды» – дәлірек айтсақ: «ізденді» (ең жақсы оқулар бойынша ἠκολούει етістігінің мин. кемелсіз шағы Мәсіхтің тұрақты түрде жүруін білдіреді)
Лұқа 5:29. Леуи үйінде Оған арнап үлкен той жасады. Олармен бірге дастархан басында көптеген салықшылар мен басқалар отырды.
«Және олармен бірге дастархан басында отырғандар». Осылайша евангелист Лұқа Марқаның “күнәкарлар” деген сөзін ауыстырады (Марқа 2:15). Дастарханда «күнәкарлар» болғаны туралы ол 30-шы тармақта айтады.
Лұқа 5:30. Дін мұғалімдері мен парызшылдар күңкілдеп, шәкірттеріне: — Неге салықшылармен және күнәкарлармен бірге ішіп-жеп отырсыңдар?
Лұқа 5:31. Иса оларға былай деп жауап берді: «Дәрігер сау адамға емес, ауруға мұқтаж.
Лұқа 5:32. Мен әділдерді емес, күнәкарларды өкінуге шақыру үшін келдім.
Лұқа 5:33. Олар Исадан: — Неліктен Жақияның шәкірттері парызшылдар сияқты жиі ораза ұстап, дұға етеді, ал сенікі ішіп-жейді?
«Неге Жоханның шәкірттері...». Евангелист Лұқа Жоханның шәкірттерінің өздері Мәсіхке сұрақтармен жүгінгенін айтпайды (Матай мен Маркты қараңыз). Бұл алғашқы екі евангелист екі көрініске бөлген бұл суретті бір көрініске қысқартуымен түсіндіріледі. Неліктен Жохан шәкірттерінің бұл жолы парызшылдармен бірге болғаны олардың діни әдет-ғұрыптарының ұқсастығымен түсіндіріледі. Шын мәнінде, фарисейлердің ораза мен дұға рухы бір мезгілде парызшылдарды біршама айыптаған Жохан шәкірттерінен мүлде басқаша болды (Мат. 3). Жоханның шәкірттері жасаған дұғалар – олар туралы евангелист Лұқа ғана айтқан – еврейлердің «шма» деп аталатын күннің әртүрлі уақыттарында орындалған болуы мүмкін (Мат. 6:5).
Лұқа 5:34. Ол оларға: «Күйеу жігіт қасында болғанда, оны ораза ұстай аласыз ба?
«Ал енді қысқаша айта кетейік, «ерлі-зайыптылар» (күйеу жігіттер) елшілер деп аталады. Иеміздің келуі үйлену тойына ұқсайды, өйткені Ол Шіркеуді Өзіне қалыңдық етіп алды. Сондықтан енді елшілер ораза ұстамауы керек. Жоханның шәкірттері ораза ұстауы керек, өйткені олардың ұстазы еңбек пен ауру арқылы ізгілік танытқан. Өйткені былай делінген: “Жохан келді, тамақ та ішпеді” (Мат. 11:18). Бірақ менің шәкірттерім, олар Менімен – Құдай Сөзі болғандықтан, енді олар оразаның пайдасын қажет етпейді, өйткені дәл осыдан (Менімен бірге болу) олар байыды және Мен арқылы қорғалады». (Құтты Теофилакт)
Лұқа 5:35. Бірақ күйеу жігітті олардан алып кететін күндер келеді, содан кейін олар ораза ұстайды.
Лұқа 5:36. Сонда Иса оларға мынадай астарлы әңгіме айтты: ешкім ескі киімнің үстіне жаңа киімнің жамауын тікпейді; әйтпесе, жаңасы да жыртылады, ал ескісі жаңа патчқа ұқсамайды.
«Осы кезде ол оларға бір астарлы әңгіме айтты...». Парызшылдар мен Жоханның шәкірттері Мәсіхтің ораза ұстамағаны туралы мәлімдеме жасай алмайтынын түсіндіре отырып (дұғаға сөз жоқ, өйткені, әрине, Мәсіхтің шәкірттері де дұға еткен), Иеміз, екінші жағынан, шәкірттерінің парызшылдар мен Жоханның шәкірттерін Ескі өсиет жарлықтарын немесе, жақсырақ, ежелгі әдет-ғұрыптарды қатаң ұстанғаны үшін қатаң айыптамаңыз. Ескі киімді жөндеу үшін жаңа киімнің жамауын алуға болмайды; ескі жамау сыймайды, ал жаңасы да осындай кесуден бұзылады. Бұл парызшылдарды айтпағанда, шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның шәкірттері де ұстанып келген Ескі өсиет дүниетанымына жаңа христиандық дүниетанымның бір бөлігін ғана қосуға болмайтынын білдіреді. еврей дәстүрінен бекітілген ораза (Мұса заңынан емес). Егер Жоханның шәкірттері Мәсіхтің шәкірттерінен тек осы еркіндікті алған болса ше? Әйтпесе, олардың дүниетанымы еш өзгермейді, ал бұл арада олар өздерінің көзқарастарының тұтастығын бұзады және олар кейін танысуға мәжбүр болған осы жаңа христиандық іліммен бірге олар үшін адалдық әсерін жоғалтады.
Лұқа 5:37. Ешкім ескі шарапқа жаңа шарап құймайды; Әйтпесе, жаңа шарап қабықтарды жарып, сыртқа ағып кетеді, ал шарап ысырап болады;
Лұқа 5:38. бірақ жаңа шарапты жаңа бөтелкелерге құю керек; сонда екеуі де сақталады.
«Ал ешкім құймайды...». Міне, тағы бір астарлы әңгіме, бірақ мазмұны біріншісі сияқты. Жаңа шарапты жаңа шарапқа құю керек, себебі ол ашытып, шарап қабығы тым созылады. Ескі терілер бұл ашыту процесіне төтеп бере алмайды, олар жарылып кетеді - және неге біз оларды бекер құрбан етуіміз керек? Олар бір нәрсеге бейімделген болуы мүмкін... Бұл жерде Мәсіхтің христиан еркіндігінің жекелеген ережелерін сіңіру арқылы Оның ілімін тұтастай қабылдауға дайын емес Жақияның шәкірттерін мәжбүрлеудің пайдасыздығына тағы да назар аударғаны анық. Әзірге бұл еркіндікті қабылдаушы, бойына сіңіре алатын адамдар болсын. Ол, былайша айтқанда, Джонның шәкірттерін Онымен қарым-қатынастан тыс әлі де жеке шеңбер құрып жатқаны үшін кешіреді ...
Лұқа 5:39. Ескі шарапты ішкен адам бірден жаңасын сұрамайды; өйткені ол: «Ескі жақсырақ» дейді.
Жоханның шәкірттері үшін дәл осындай ақталу ескі шараптың дәмі жақсырақ болатыны туралы соңғы астарлы әңгімеде де бар (39-тармақ). Осы арқылы Жаратқан Ие Оған белгілі бір өмір тәртібіне үйреніп, бұрыннан қалыптасқан көзқарастарды бойына сіңірген адамдардың оларға бар күшімен жабысып қалуы әбден түсінікті екенін айтқысы келеді.
