Проф. А.П.Лопухин
16 тарау. 1 – 13. Әділетсіз басқарушы туралы астарлы әңгіме. 14 – 31. Бай мен кедей Елазар туралы астарлы әңгіме.
Лұқа 16:1. Ол шәкірттеріне былай деді: — Бір кісінің байы бар еді, оның үй басқарушысы бар еді.
Әділетсіз басқарушы туралы астарлы әңгіме тек евангелист Лұқада ғана кездеседі. Сөз жоқ, Иеміз алдыңғы үш астарлы әңгімені айтқан күні айтылған, бірақ бұл астарлы әңгіменің олармен ешқандай байланысы жоқ, өйткені Мәсіх оларды парызшылдарға қатысты айтқан, ал бұл астарлы әңгіме «шәкірттерге» қатысты. » Мәсіхтің, яғни дүниедегі қызметін тастап, Оған қызмет ете бастаған Оның көптеген ізбасарлары – негізінен бұрынғы салықшылар мен күнәкарлар (Прот. Тимоти Буткевич, «Әділетсіз басқарушы туралы астарлы әңгіменің түсіндірмесі». Шіркеу хабаршылары, 1911, 275 б.).
«бір кісі». Бұл қалада өз меншігінен біршама алыс тұратын, сондықтан оған жалғыз бара алмайтын бай жер иесі болғаны анық (оны біз мұнда астарлы түрде түсінуіміз керек – бұл астарлы әңгіменің тура мағынасы түсіндірілгеннен кейін бірден анық болады).
“ikonom” (οἰκονόμον) – жарық. жылжымайтын мүлікті бүкіл басқару сеніп тапсырылған үй иесі, үй басқарушысы. Бұл құл емес (еврейлермен басқарушылар көбінесе құлдар арасынан сайланды), бірақ басқарушы міндеттерінен босатылғаннан кейін ол өзінің үй басқарушысымен бірге өмір сүруді мақсат етпегенінен көрінетіндей, азат адам болды. шебер, бірақ басқа адамдармен (3-4-тармақтар).
«оған әкелінді». Бұл жерде тұрған грек сөзі διεβλήθη (διαβάλλω) дегенмен, бұл әкелінген жай жала болды дегенді білдірмесе де, мысалы, біздің славян тіліндегі аудармамыз айтып тұрғандай, мұны үй басшысына дұшпандық танытқан адамдар жасағанын анық көрсетеді. /тазалаушы.
«таратады». (ὡς διασκορπίζων – қара. Лұқа 15:13; Мат. 12:30), яғни ысырап пен күнәға толы өмірге жұмсайды, қожайынның мүлкін ысырап етеді.
Лұқа 16:2. Оны шақырғанда, ол: «Сен туралы естіп тұрғаным бұл не? Әдептілігіңнің есебін бер, өйткені енді әдепті бола алмайсың.
«Бұл не естіп тұрмын». Жер иесі үй меңгерушісін шақырып алып, біраз ашуланып: «Онда не істеп жүрсің? Сен туралы жаман өсек естимін. Мен сенің енді менің менеджерім болғаныңды қаламаймын, мен өз мүлкімді басқа біреуге беремін. Сіз маған мүліктің есебін беруіңіз керек» (яғни кез келген жалдау, қарыз құжаттары және т.б.). Мүлік иесінің басқарушыға үндеуінің мағынасы осы. Соңғысы өз иесін дәл осылай түсінді.
Лұқа 16:3. Сонда басқарушы өзіне: мен не істеймін? Қожайыным әдептілігімді алып тастайды; қазу, мен мүмкін емес; жалбарыну, мен ұяламын;
Ол қазір қалай өмір сүру керектігін ойлай бастады, өйткені ол қожайынының алдында шынымен кінәлі екенін және кешірімге үміттенбейтінін және өмір сүруге ешқандай қаражат жинамағанын, бау-бақша мен көкөністе жұмыс істей алмайтынын немесе жұмыс істемейтінін түсінді. бақтар. оның өкілеттіктері. Ол әлі де садақамен өмір сүре алар еді, бірақ бай, шамадан тыс өмір сүруге дағдыланған оған бұл өте ұят болып көрінді.
Лұқа 16:4. Мен әдептіліктен аластатылғанда олардың үйіне кіру үшін не істеу керек деп ойладым.
Ақырында жүргізуші оған не істей алатынын ойлады. Ол өзiне орын болмаған соң үйлердiң есiктерiн ашудың амалын тапты (ол қожайынының борышкерлерiнiң “үйiн” меңзеген). Ол борышкерлерді жеке-жеке шақырып алып, олармен келіссөз жүргізді. Бұл борышкерлер жалға берушілер ме, әлде сату үшін жылжымайтын мүліктен әртүрлі өнімдерді алған саудагерлер ме, айту қиын, бірақ бұл маңызды емес.
Лұқа 16:5. Қожайынының әрқайсысын жеке шақырып алып, біріншісіне: «Менің қожайыныма қанша қарызсың?
Лұқа 16:6. Ол былай деп жауап берді: жүз өлшем май. Ол оған: «Түбіртекті ал, отыр да, тез жаз: елу», - деді.
«жүз шара». Сот орындаушысы борышкерлерден бірінен соң бірі сұрады: олар қожайынына қанша қарыз? Біріншісі: «жүз өлшем» немесе дәлірек айтқанда, «ванна» (бат – βάτος, ивр. בַּת bat̠, сұйықтықтардың өлшем бірлігі – 4 шелектен астам) «май», оливковой майына қатысты, ол уақыт өте қымбат болды. уақыт, сондықтан 419 шелек мұнай сол кезде біздің ақшамен есептегенде 15,922 18.5 рубль болды, бұл шамамен сәйкес келеді. 283 кг. алтын (Прот. Буткевич, 19 XNUMX б.).
«Тезірек». Қамқоршы оған тез арада борышкердің қарызы екі есеге қысқартылатын жаңа түбіртек жазуды тапсырды - және мұнда біз барлығының қаншалықты тез жамандық жасайтынын көреміз.
Лұқа 16:7. Сосын екіншісіне: қанша қарызсың? Ол былай деп жауап берді: жүз бидай лалагүлі. Ол оған: «Түбіртегіңді алып, сексен деп жаз», - деді.
«жүз лалагүл». Басқа борышкер «жүз лалагүл» бидайға қарыз болды, ол да жоғары бағаланды (Лалагүл – κόρος – сусымалы денелердің өлшемі, әдетте астық). Жүз крина бидайдың құны ол кезде біздің ақшада шамамен 20,000 324 рубль болды (сонда, 23-бет), бұл шамамен балама. XNUMX кг. алтын. Онымен де губернатор біріншісіндей әрекет етті.
Осылайша ол осы екі борышкерге, одан кейін басқаларға да үлкен қызмет жасады, ал олар өз кезегінде өтемнің көптігі үшін сот орындаушысының алдында мәңгілік қарыздар сезінеді. Оның үйлерінен баспана мен ризық әрқашан табылар еді.
Лұқа 16:8. Ал қожайын опасыз басшыны тапқырлық танытқаны үшін мақтады; Өйткені бұл дәуірдің ұлдары нұрдың ұлдарынан гөрі өз түрлерінде зерек.
«ақылды». Ұстаздың қожасы қамқоршының бұл әрекетін естіп, оның ақылды, немесе жақсырақ аударғанда, дана, ойлы және орынды әрекет еткенін байқап, оны мақтады (φρονίμως). Бұл мақтау біртүрлі болып көрінбейді ме?
«мадақтау». Қожайын көп зардап шекті, бірақ ол опасыз әкімді мақтап, оның сақтығына таң қалды. Оны неге мақтауы керек? Ер адам оны мақтамай, сотқа арыз жазуы керек сияқты. Сондықтан, аудармашылардың көпшілігі қожайыны үй иесінің құтқарылуы үшін тапқан құралдардың сипатын мүлде құптамай, оның ептілігіне ғана таң қалады деп сендіреді. Бірақ мәселенің мұндай шешімі қанағаттанарлық емес, өйткені ол Мәсіх одан әрі өзінің ізбасарларына тек ептілікке немесе лайықсыз (әділетсіз) адамдарға еліктеу арқылы қиын жағдайдан шығудың жолын табу қабілетіне үйретеді деп болжайды.
Сондықтан Прот берген түсініктеме. Тимотей Буткевичтің бұл «мақтауы» және үй менеджерінің мінез-құлқы сенімдірек көрінеді, бірақ онымен де толық келісе алмаймыз. Оның түсіндірмесі бойынша үй иесі борышкерлердің шоттарынан тек өзіне тиесілісін ғана ұстаған, өйткені ол бұрын қолхаттарында қожайынымен келісім бойынша жерді жалға алушыларға берген соманы да, сондай-ақ ол жеке өзі үшін алуды көздеді. Енді оның өзі үшін келісілген соманы алуға мүмкіндігі болмағандықтан – ол қызметтен кетіп бара жатыр еді – ол қожайынына еш зиян келтірместен түбіртектерді өзгертті, өйткені ол әлі де өзінің алуы керек еді (Буткевич, 327-бет).
Бірақ Протпен келісу мүмкін емес. Т.Буткевич, қазір үй басқарушысының «адал және текті болып шыққанын» және шебердің оны табыс алу мүмкіндігінен бас тартқаны үшін дәл мақтағанын айтты.
Осылайша, қожайын құрметті адам ретінде борышкерлерден губернатор талап еткеннің бәрін төлеуді талап етуге мәжбүр болмады: ол олардан әлдеқайда аз сома қарыз деп есептеді. Басқарушы оған іс жүзінде зиян тигізбеді – неге шебер оны мақтамауы керек? Бұл жерде басқарушының іс-әрекетінің орындылығын дәл осылай мақұлдау туралы айтылған.
«Осы заманның ұлдары нұрдың ұлдарынан да зерек». Бұл сөйлемнің кәдімгі түсіндірмесі мынада: дүниелік адамдар өз істерін христиандарға қарағанда жақсы ұйымдастырып, алдына қойған биік мақсаттарына жетуді біледі. Алайда, біріншіден, бұл түсіндірумен келісу қиын, өйткені ол кезде «нұрдың ұлдары» термині христиандарды әрең білдірген: Евангелист Иоанн, епископ Майкл айтқан және осы жерде басқа аудармашыларға қосылатын, дегенмен, егер бұл сөз тіркесі бір рет қолданылса, ол “христиандарды” білдірмейді (Жохан 12:36).
Екіншіден, осы дүниеге байланған адамдар Мәсіхке берілген адамдарға қарағанда қалай тапқыр? Соңғылары барлығын тастап, Мәсіхке еру арқылы өздерінің даналығын көрсетті емес пе? Сондықтан біз бұл жағдайда тағы да Проттың пікірін қабылдауға бейімбіз. Т.Буткевич, оның пікірінше, «осы заманның ұлдары» — парызшылдардың пікірінше, рухани қараңғылықта өмір сүретін, жердегі ұсақ-түйек мүдделермен (салық жинаумен) ғана айналысатын салықшылар, ал «нұрдың ұлдары» — салықшылар. Өздерін нұрлы деп санайтын (Римдіктерге 2:19-ды қараңыз) және Мәсіх «нұрдың ұлдары» деп атайтын парызшылдар, әрине, өздерінің жеке көзқарастары бойынша.
«өз түріне». Мәсіх қосқан: «өз түрінен» деген сөз де осы түсіндіруге сәйкес келеді. Бұл сөздерімен Ол сөздің дұрыс мағынасында «нұрдың ұлдары» дегенді емес, «нұрдың ұлдары» дегенді білдіретінін, ерекше, өз түріне жататынын көрсетеді.
Демек, бұл өрнектің мағынасы: өйткені салықшылар парызшылдарға қарағанда парасатты (прот. Т. Буткевич, 329-бет).
Бірақ бұл түсініктемеде - және бұл туралы біз жылтылдамауымыз керек - қаралып жатқан аяттың соңғы сөздерінің қожайынның опасыз қамқоршыны мақтағандығы туралы ескертуімен байланысы түсініксіз болып қалады.
8-ші тармақтың екінші жартысы туралы ой бірінші жартының толық көрінісіне қатысты емес, тек бір ғана «ақылды» немесе «ақылды» нәрсені түсіндіретінін мойындау керек.
Жаратқан Ие астарлы әңгімесін келесі сөздермен аяқтайды: «Жаратқан Ие опасыз басқарушыны ақылды әрекеті үшін мақтады». Енді Ол астарлы әңгімені шәкірттеріне және осы жерде Өзіне жақындап келе жатқан салықшыларға қарап (Лұқа 15:1-ге қараңыз) айтқысы келеді: «Иә, даналық, өзі үшін құтқарылуды іздеудегі парасаттылық – ұлы нәрсе, және Енді мойындауымыз керек, көпшілікті таңғалдырғандай, мұндай даналықты әрқашан өздерін ең ағартушы адамдар деп санайтындар, яғни парызшылдар емес, салықшылар көрсетеді».
Лұқа 16:9. Мен сендерге айтамын: әділетсіз байлықпен достасыңдар, сонда кедей болған кезде олар сені мәңгілік мекендерде қабылдасын.
Жаратқан Ие Өзінің соңынан ерген салықшыларды мадақтаған болатын, бірақ ол мұны жалпы үкіммен жасады. Енді Ол оларға тікелей өзінің жеке тұлғасында сөйлейді: «Ал мен – адамдар көп қарыздар болған қожайын ретінде – сендерге айтамын, егер біреудің байлығы болса – басқарушының түбіртек түрінде болғанындай – онда сендер байланғансыңдар, оны, қамқоршының достары сияқты, мәңгілік мекендерінде қарсы алатын достар табу».
«әділетсіз байлық». Жаратқан Ие «әділетсіз» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) деп атайды, ол әділетсіз жолмен табылғандықтан емес – мұндай байлық заң бойынша ұрланған деп қайтарылуы керек (Леуі. 6:4; Заң. заң. 22:1), бірақ ол бекер. , алдамшы, өткінші және жиі адамды ашкөздікке, сараңдыққа, көршілеріне жақсылық жасау міндетін ұмытуға мәжбүр етеді және Көк Патшалығына жету жолында үлкен кедергі болады (Марқа 10:25).
«кедей болған кезде» (ἐκλίπητε) – дұрысырақ: ол (байлық) құнынан айырылғанда (жақсы оқу бойынша – ἐκλίπῃ). Бұл Мәсіхтің Екінші Келу уақытын көрсетеді, ол кезде жердегі уақытша байлық өз мәнін жоғалтады (қараңыз. Лұқа 6:24; Жақып 5:1).
«сені қабылдау». Олардың кім екені айтылмайды, бірақ біз оларды жердегі байлықты дұрыс пайдалану арқылы алуға болатын достар деп санауымыз керек, яғни. Құдайға ұнамды түрде қолданылғанда.
«мәңгілік мекендер». Бұл өрнек «үйлерінде» (4-тармақ) сөзіне сәйкес келеді және мәңгілік болатын Мәсіхтің Патшалығын білдіреді (3 Есдра 2:11 қараңыз).
Лұқа 16:10. Кішкентай нәрседе сенімді болған көп нәрседе де адал болады, ал кіші нәрседе әділетсіз адам көп нәрседе де әділетсіз.
Байлықты ұтымды пайдалану қажеттігі туралы идеяны дамыта отырып, Жаратқан Ие алдымен: «Азға адал адам көп нәрсеге де адал» деген мақалды келтіреді.
Бұл арнайы түсіндіруді қажет етпейтін жалпы ой. Бірақ содан кейін Ол салық жинаушылардың арасындағы ізбасарларына тікелей сөйлейді. Олардың қолдарында үлкен байлық болғаны сөзсіз және оларды пайдалануда әрқашан адал болған жоқ: көбінесе салықтар мен алымдарды жинауда олар жиналғанның бір бөлігін өздеріне алды. Сондықтан Жаратқан Ие оларға бұл жаман әдеттен бас тартуға үйретеді. Неліктен олар байлық жинауы керек? Бұл әділетсіз, бөтен, сондықтан біз оған жат деп қарауымыз керек. Сізде нақты алуға мүмкіндігіңіз бар, яғни. Мәсіхтің шәкірттері ретіндегі ұстанымдарыңызға сай келетіндіктен, бұл шын мәнінде сіз үшін ерекше қымбат қазына. Бірақ егер сіз төменгіні билей алмасаңыз, сізге осы жоғары байлықты, осы идеалды, шынайы игілікті кім сеніп тапсырады? Мәсіхтің ашылғалы тұрған салтанатты Құдай Патшалығында өзінің шынайы ізбасарларына беретін баталары сізді құрметтеуге бола ма?
Лұқа 16:11. Олай болса, әділетсіз байлыққа сенбесеңдер, саған шындықты кім сеніп тапсырады?
«Саған шынайы нәрсені кім сеніп тапсырады». Мәсіх оларға былай дейді: сізде шынайы, яғни шын мәнінде қымбат қазынаға ие болу мүмкіндігіңіз бар, ол сіз үшін өте қымбат болуы керек, өйткені ол Мәсіхтің шәкірттері ретінде сіздің ұстанымыңызға жақсы сәйкес келеді. Бірақ егер сіз төменгіні билей алмасаңыз, сізге осы жоғары байлықты, осы идеалды, шынайы игілікті кім сеніп тапсырады? Мәсіхтің ашылғалы тұрған салтанатты Құдай Патшалығында өзінің шынайы ізбасарларына беретін баталары сізді құрметтеуге бола ма?
Лұқа 16:12. Ал егер жат жұртта адал болмасаң, өзіңдікін саған кім береді?
Лұқа 16:13. Ешбір қызметші екі қожайынға қызмет ете алмайды, өйткені ол біреуін жек көріп, екіншісін жақсы көреді; немесе ол біреуге ұнайды, ал екіншісін менсінбейді. Сіз Құдайға және Мамонға қызмет ете алмайсыз.
Жердегі байлықты пайдаланудағы адалдықтан Мәсіх Маммонның қызметімен үйлеспейтін Құдайға ерекше қызмет ету мәселесіне көшеді. Бұл сөйлем қайталанған жерде Матай 6:24-ті қараңыз.
Әділетсіз әкім туралы астарлы әңгімеде бұл ілімде барлық салықшыларды ойға алған Мәсіх сонымен бірге жалпы күнәкарларды құтқарылу мен мәңгілік бақытқа қалай жетуге болатынын үйретеді. Бұл астарлы әңгіменің жұмбақ мағынасы. Бай – Құдай. Әділсіз иесі – Құдайдың қандай да бір қауіп төндіретін белгілер (ауру, бақытсыздық) арқылы оны жауапқа шақырғанға дейін ұзақ уақыт бойы Құдайдың сыйларын абайсызда ысырап ететін күнәкар. Егер күнәһар әлі есінен танып үлгермеген болса, басқарушы қожайынының қарыздарын кешіргені сияқты, ол өкінеді.
Бұл астарлы әңгіменің егжей-тегжейлі аллегориялық түсіндірмелерін берудің қажеті жоқ, өйткені бұл жерде біз тек кездейсоқ кездейсоқтықтарды басшылыққа алуымыз керек және конвенцияларға жүгінуіміз керек: кез келген басқа астарлы әңгіме сияқты, әділетсіз басқарушы туралы астарлы әңгіме негізгіден басқа қамтиды. идея, түсіндіруді қажет етпейтін қосымша мүмкіндіктер.
Лұқа 16:14. Ақшақұмар парызшылдар мұның бәрін естіп, Оны мазақ етті.
«Олар мазақ етті». Әділсіз иесі туралы астарлы әңгімені тыңдаушылардың арасында Мәсіхті (ἐξεμυκτήριζον) мазақ еткен парызшылдар да болды, шамасы, олар Оның жердегі байлық туралы пікірін күлкілі деп ойлағандықтан. Олардың айтуынша, заң байлыққа басқаша қарайды: байлық әділдерге жақсылықтары үшін сый ретінде уәде етілген, сондықтан оны ешбір жолмен әділетсіз деп атауға болмайды. Оның үстіне, парызшылдардың өздері ақшаны жақсы көретін.
Лұқа 16:15. Ол оларға: «Сендер адамдарға әділ болып көрінесіңдер, бірақ Құдай жүректеріңді біледі. Өйткені адамдар арасындағы жоғары нәрсе Құдай алдында жиіркенішті.
«Сендер өздеріңді әділ деп көрсетесіңдер». Мәсіх дәл осы байлықты түсінеді және оларға былай деп айтатын сияқты: «Иә, Таурат заңында жердегі сыйлар, әсіресе әділ өмір сүру үшін байлық туралы уәделер бар. Бірақ байлығыңды әділдігің үшін Құдайдың сыйы деп қарауға құқығың жоқ. Сіздің әділдігіңіз ойдан шығарылған. Екіжүзді әділдігіңмен адамдардан өзіңе құрмет таба алсаң да, жүрегіңнің ақиқат күйін көріп тұрған Алладан мойындау таппайсың. Ал бұл жағдай ең қорқынышты. «
Лұқа 16:16. Заң мен пайғамбарлар Жоханға дейін болды: сол кезден бастап Құдай Патшалығы уағыздалып, барлығы оған кіруге тырысты.
Бұл үш тармақта (16 – 18) Матай Інжілінің түсіндірмелерінде түсіндірілген сөздер бар (Мат. 11:12 – 14, 5:18, 32). Мұнда олар бай адам мен кедей Елазар туралы келесі астарлы әңгіменің кіріспе мағынасын білдіреді. Олар арқылы Жаратқан Ие еврейлерді шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия болып табылатын Мәсіхтің патшалығын қабылдауға дайындайтын заңның және пайғамбарлардың (бұл астарлы әңгімеде де айтылады) зор маңыздылығын растайды. Олардың арқасында адамдарда ашылған Құдай Патшалығына деген сағыныш оянады.
Лұқа 16:17. Бірақ Таурат заңының бір данасы бұзылғанша, аспан мен жердің жойылуы оңайырақ.
«Заңның бір сызығы». Заң өзінің бірде-бір ерекшелігін жоғалтпау керек және бұл заңның ақталуының мысалы ретінде Христос ажырасу заңын фарисейлер мектебінде түсіндірілмегеннен де қатаңырақ түсінгенін көрсетеді.
Лұқа 16:18. Кім әйелін талақ етіп, басқаға үйленсе, зина жасайды, ал кімде-кім еркек талақ алған әйелге үйленсе, зина жасаған болады.
Б.Вейс осы өлеңде бұл сөйлемнің ерекше түсіндірмесін береді. Оның айтуынша, Евангелист Лұқа бұл мәлімдемені заң мен Құдай Патшалығының жаңа тәртібі арасындағы қатынасты сипаттайтын аллегориялық түрде түсінеді (Рим. 7:1-3). Кімде-кім соңғысы үшін біріншісін тастаса, Құдайдың алдында ізгі хабарды жариялау арқылы адамды заңға мойынсұнудан босатқаннан кейін де бұрынғысын жалғастыруды қалайтын адам сияқты, Құдайдың алдында сол азғындық күнәсін жасайды. заңмен қатынастар. Біреуі заңның өзгермейтіндігіне байланысты күнә жасады (17-тармақ), ал екіншісі адамдардың рақымға толы жаңа өмірге ұмтылуына қатысқысы келмей күнә жасады (16-тармақ).
Лұқа 16:19. Бір бай адам болған, ол күлгін және жұқа зығыр киім киіп, күнде той-думан өткізетін.
Бай Елазар мен кедей Елазар туралы келесі астарлы әңгімеде Жаратқан Ие байлықты теріс пайдаланудың қорқынышты салдарын көрсетеді (14-тармақты қараңыз). Бұл астарлы әңгіме тікелей парызшылдарға қарсы емес, өйткені оларды құтқарылуына немқұрайлы қараған байға ұқсатуға болмайды, бірақ олардың байлықты құтқару ісіне мүлдем зиянсыз нәрсе ретінде, тіпті адамның әділдігінің куәлігі ретінде қарастыруларына қарсы. , кімге тиесілі. Раббымыз байлықтың ешбір әділдіктің дәлелі емес екенін көрсетеді және көбінесе оның иесіне ең үлкен зиян келтіреді және өлгеннен кейін оны тозақ тұңғиығына түсіреді.
«мариголд». Бұл сырт киімге (қызыл түсті) қолданылатын қымбат күлгін бояумен боялған талшықты, жүн мата.
«Көрініс». Бұл мақтадан (сондықтан зығыр емес) жасалған және іш киім жасау үшін қолданылатын жұқа ақ мата.
«Күн сайын ол керемет той жасады». Осыдан-ақ байдың ел-жұртының қоғамдық істері мен мұң-мұқтажы да, өз жанын құтқару да қызықпағаны аңғарылады. Ол қатыгез, кедейлерді жәбірлеуші емес, басқа қылмысқа бармаған, бірақ бұл үнемі алаңсыз тойлау Құдай алдында үлкен күнә болды.
Лұқа 16:20. Оның есігінде үйіліп жатқан Елазар деген кедей де бар еді
«Елазар» — Елазардан шыққан қысқартылған есім, – Құдайдың көмегі. Қайыршының есімін Мәсіх бұл бейшараның тек Құдайдың көмегіне үміттенетінін көрсету үшін айтқан деген пікірімен келісе аламыз.
«Жату» – ἐβέβλέτο – біздің аудармамыздағыдай «жату» емес, қуылды. Кедейді халық байдың қақпасынан қуып жіберді.
«оның есігі» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – ауладан үйге кіретін кіреберісте (Мат. 26:71 қараңыз).
Лұқа 16:21. Байдың дастарханынан түскен үгінділерді жеуге бес күн болды, иттер келіп, оның қотырын жалайды.
«үстелден құлаған үгінділер». Шығыс қалаларында тамақтың барлық қалдықтарын көшеде жүрген иттер жейтін көшеге тікелей тастау дәстүрі болды. Бұл жағдайда науқас Елазар бұл қалдықтарды иттермен бөлісуге мәжбүр болды. Иттер, еврейлердің көзқарасы бойынша лас, арам жануарлар, оның қотырын жалады - оларды қуып жібере алмаған байғұсты өз түрінің бірі деп санады. Бұл жерде олардың тарапынан ешқандай өкініш жоқ.
Лұқа 16:22. Кедей қайтыс болды, періштелер оны Ыбырайымның қойнына апарды; бай да өліп, оны жерледі;
«Оны періштелер алып кетті». Бұл еврейлердің түсінігі бойынша әділдердің жанын көкке апаратын періштелер алып кеткен қайыршының жанын білдіреді.
«Ыбырайымның кеудесі». Бұл әділдердің көктегі бақытын білдіретін еврей термині. Әділдер қайтыс болғаннан кейін патриарх Ыбырайыммен ең жақын араласып, бастарын оның қойнына қояды. Алайда, Ыбырайымның кеудесі жұмақпен бірдей емес – бұл, былайша айтқанда, таңдалған және жақсырақ орын, оны қайыршы Елазар осы жерден бабасының құшағынан тыныш пана тапқан (мұндағы сурет). Мысалы, Мат. 8:11 және Лұқа 13:29-30-да айтылған кешкі астан немесе дастарханнан алынбайды, сондай-ақ ата-аналардың балаларын құшағына жылыту әдетінен алынады; Жохан 1:18 қараңыз) .
Әрине, бұл жерде аспан даңқ Патшалығы деген мағынада түсінілмейді (Қор. 2-хат 12:2-дегідей), тек жердегі өмірді тастап кеткен әділдердің бақытты күйін белгілеу. Бұл жағдай уақытша және әділ адамдар Мәсіхтің екінші рет келуіне дейін онда қалады.
Лұқа 16:23. және тозақта азапта болған кезде, ол көзін көтеріп, алыстан Ыбырайымды және оның кеудесінде Елазарды көрді.
«тозақта». Септуагинтадағыдай бұл жерде «тозақ» деп аударылған еврей тіліндегі «шеол» сөзі өлген жандардың қайта тірілуге дейінгі жалпы мекенін білдіреді және құдайшылдар үшін аспанға (Лұқа 23:43) және зұлымдар үшін тозаққа бөлінеді. Оның үстіне Талмудта жұмақ пен тозақ бір жерден екіншісінде не істеп жатқанын көруге болатындай етіп орналастырылғанын айтады. Бірақ бай мен Ыбырайым арасындағы осы және келесі әңгімеден ақырет туралы қандай да бір догматикалық ойлар шығарудың қажеті шамалы, өйткені астарлы әңгіменің бұл бөлігінде біздің алдымызда мынаған ұқсас белгілі ойдың таза поэтикалық бейнесі тұрғаны сөзсіз. бұл кездесу, мысалы, 3 Самда. 22, мұнда Михая пайғамбар Ахабтың әскерінің тағдыры туралы аянды сипаттайды. Мысалы, байдың шөлдегені туралы айтқанын сөзбе-сөз қабылдауға бола ма? Оның тозақта денесі жоқ.
«Алыстан Ыбырайымды және оның кеудесінде Елазарды көрді». Бұл, әрине, оның мұңын арттырды, өйткені ол жексұрын қайыршының патриархпен осындай жақын қарым-қатынаста болғанын көргенде қатты ашуланды.
Лұқа 16:24. Сонда: «Ыбырайым әке, маған рақым ет, Елазарды саусағының ұшын суға салып, тілімді суытуға жібер, өйткені мен осы жалынның ішінде азап шегіп жатырмын», – деді.
Елазарды Ыбырайымның қойнында көрген азап шеккен бай Ыбырайымнан Елазарды кем дегенде бір тамшы сумен көмектесу үшін жіберуін өтінді.
Лұқа 16:25. Ыбырайым: «Балам, сен өз жақсылығыңды көзіңнің тірісінде алдың, ал Елазар – зұлымдықты алғаныңды есіңе ал, ал қазір ол осында жұбанып, сен азапталып жатырсың;
«сенің жақсылығың». Алайда, Ыбырайым байды «балам» деп мақтап, оның өтінішін орындаудан бас тартады: ол жақсы деп санаған нәрсені жеткілікті түрде алды («өзінің жақсылығы»), ал Елазар өз өмірінде тек жамандықты көрді (мұнда есімдік жоқ. «оның» деп қосты, бұл азаптың әділ адам үшін қажет емес екенін көрсетеді).
Елазардың зұлым өмір сүргені үшін өзінің ащы тағдырына өзі кінәлі болған байға қарсылығынан Елазардың тақуа адам болғаны анық.
Лұқа 16:26. Оның үстіне, сіз бен біздің арамызда үлкен алшақтық бар, сондықтан бұл жерден сізге өте алмайтындар, ол жерден бізге өте алмайды.
«үлкен шұңқырды көреді». Ыбырайым адамның жұмақтан тозаққа және керісінше өтпеуі туралы Құдайдың еркін көрсетеді. Бұл ойды бейнелі түрде білдіре отырып, Ыбырайым Жәһанна мен Жәннаттың арасында үлкен шығанақ (раббиндердің пікірі бойынша, бір дюйм ғана) бар екенін, сондықтан Елазар байға барғысы келсе, бара алмайтынын айтады.
«олар мүмкін емес». Ыбырайымның бұл жауабынан біз өлілердің елестету мүмкіндігін мойындайтын, біреуді қандай да бір жоғары шындыққа сендіре алатын спиритизм ілімінің жалғандығы туралы қорытынды жасауға болады: біздің өмірдегі жетекшіміз Қасиетті Шіркеу және біз басқа құралдар қажет емес.
Лұқа 16:27. Сонда ол: «Олай болса, әке, оны әкемнің үйіне жіберші.
Лұқа 16:28. Өйткені менің бес ағам бар, олар да осы азап орнына келмеуі үшін оларға куәлік етемін.
«Оларға куәлік ету», дәлірек айтқанда, мен алаңсыз өмірімді өзгерткім келмегендіктен қалай қиналғанымды айту.
Лұқа 16:29. Ыбырайым оған: «Олардың Мұса мен пайғамбарлары бар, олар тыңдасын», - деді.
Мұнда тозаққа батқан байдың тағдырынан құтылудың бір ғана жолы бар, ол – тәубе, бос, ләззатқа толы өмірді өзгерту, ал шариғат пен пайғамбарлардың амалы екені айтылады. тәлім іздейтіндердің барлығы. Қайтыс болғандардың қайтып оралуының өзі осындай бейқам өмір сүретіндерге осы мәңгілік нұсқаулар сияқты жақсылық жасай алмайды.
Лұқа 16:30. Ол: «Жоқ, Ыбырайым әке, бірақ өлгендердің біреуі оларға барса, олар тәубе етеді», - деді.
Лұқа 16:31. Сонда Ыбырайым оған: «Егер Мұса пайғамбар болса, олар тыңдамаса, тіпті өлген адам қайта тірілсе де, олар сенбейді», - деді.
«олар сенбейді». Евангелист мұны жазғанда, оның санасында яһудилер Елазардың қайта тірілуін (Жохан 12:10) және Мәсіхтің Өзінің қайта тірілуін қарсы алған сенімсіздік идеясы пайда болуы мүмкін. Оның үстіне, Мәсіх пен елшілер өлгендерді қайта тірілтті және бұл сенбейтін парызшылдар үшін болды ма? Олар бұл ғажайыптарды қандай да бір табиғи себептермен немесе шынымен болғандай, әлдебір қара күштің көмегімен түсіндіруге тырысты.
Кейбір аудармашылар жоғарыда айтылған тікелей мағынадан басқа, бұл астарлы әңгімеден аллегориялық және пайғамбарлық мағынаны көреді. Олардың ойынша, бай адам өзінің барлық мінез-құлқымен және тағдырымен Аспан Патшалығында өз құқықтарына үмітпен бейқам өмір сүрген иудаизмді бейнелейді, содан кейін Мәсіхтің келуімен кенеттен сол табалдырықтан тыс қалды. Патшалық, ал қайыршы израильдік қоғамнан алшақтап, рухани кедейлікте өмір сүрген пұтқа табынушылықты білдіреді, содан кейін кенеттен Мәсіх шіркеуінің кеудесіне кірді.
Орыс тіліндегі дереккөз: Түсіндірме Библия немесе Ескі және Жаңа өсиеттердің Киелі жазбаларының барлық кітаптарына түсініктемелер: 7 томда / Ред. проф. А.П.Лопухин. – Ред. 4-ші. – Мәскеу: Дар, 2009. / Т. 6: Төрт Інжіл. – 1232 б. / Лұқа Інжілі. 735-959 б.
