ដោយ prof. AP Lopukhin
ជំពូកទី 16. 1 – 13. រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីអ្នកបំរើទុច្ចរិត។ ១៤ – ៣១. រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីបុរសអ្នកមាន និងអ្នកក្រ ឡាសារ។
លូកា ១៦:១ ។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលទៅពួកសិស្សថា៖ បុរសម្នាក់ជាអ្នកមាន ហើយមានអ្នកមើលការខុសត្រូវម្នាក់ ដែលគេនាំមកអោយគាត់ គាត់បានបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់។
រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីអ្នកបម្រើដ៏ទុច្ចរិតត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកាប៉ុណ្ណោះ។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេ នៅថ្ងៃតែមួយដែលព្រះអម្ចាស់មានបន្ទូលពាក្យប្រស្នាមុនៗទាំងបី ប៉ុន្តែពាក្យប្រស្នានេះមិនជាប់ទាក់ទងនឹងពួកគេ ដូចដែលពួកគេត្រូវបាននិយាយដោយព្រះគ្រីស្ទសំដៅទៅលើពួកផារិស៊ី ខណៈដែលពាក្យនេះសំដៅទៅលើ «ពួកសិស្ស។ ” នៃព្រះគ្រីស្ទ ពោលគឺអ្នកដើរតាមទ្រង់ជាច្រើននាក់ ដែលបានចាប់ផ្តើមបម្រើទ្រង់រួចហើយ ដោយបានចាកចេញពីការបម្រើរបស់ពិភពលោក - ភាគច្រើនជាអតីតអ្នកទារពន្ធ និងមនុស្សមានបាប (Prot. Timothy Butkevich, “ការពន្យល់អំពីប្រស្នាអំពីអ្នកបម្រើទុច្ចរិត”។ Church Bulletins ឆ្នាំ 1911, ទំព័រ 275) ។
"មនុស្សម្នាក់"។ នេះជាភស្តុតាងជាក់ស្តែងជាម្ចាស់ដីដ៏សម្បូរបែបដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុងឆ្ងាយពីអចលនទ្រព្យរបស់គាត់ ដូច្នេះហើយមិនអាចទៅលេងវាតែម្នាក់ឯងបាន (ដែលយើងត្រូវយល់នៅទីនេះជាន័យធៀប – នេះក្លាយជាច្បាស់ភ្លាមបន្ទាប់ពីអត្ថន័យពិតនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានពន្យល់)។
"ikonom" (οἰκονόμον) - ភ្លឺ។ មេផ្ទះ អ្នកគ្រប់គ្រងផ្ទះ ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យការគ្រប់គ្រងទាំងមូលនៃអចលនទ្រព្យ។ នេះមិនមែនជាទាសករទេ (ជាមួយជនជាតិយូដា អ្នកបម្រើត្រូវបានជ្រើសរើសជាញឹកញាប់ពីក្នុងចំណោមទាសករ) ប៉ុន្តែជាបុរសដែលមានសេរីភាព ដូចដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីការពិតដែលថា បន្ទាប់ពីត្រូវបានដោះលែងពីតួនាទីជាអ្នកបម្រើ គាត់មានបំណងរស់នៅជាមួយគាត់។ មេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងមនុស្សដទៃ (ខ ៣-៤)។
"ត្រូវបាននាំទៅគាត់" ។ ពាក្យក្រិក διεβλήθη (ពី διαβάλλω) ឈរនៅទីនេះ ទោះបីជាវាមិនមានន័យថាអ្វីដែលត្រូវបាននាំមកជាការបង្កាច់បង្ខូចដ៏សាមញ្ញ ដូចដែលការបកប្រែភាសាស្លាវីរបស់យើងបង្កប់ន័យក៏ដោយ ប៉ុន្តែបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាវាត្រូវបានធ្វើដោយមនុស្សដែលមានអរិភាពចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងផ្ទះ។ / អ្នកអនាម័យ។
"បំបែក" ។ (ὡς διασκορπίζων – cf. លូកា 15:13; ម៉ាថាយ 12:30) ពោលគឺ ចំណាយលើជីវិតដ៏ខ្ជះខ្ជាយ និងអំពើបាប បំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ម្ចាស់។
លូកា ១៦:២ ។ ពេលគាត់ហៅគាត់ គាត់និយាយទៅគាត់ថា៖ «តើនេះជាអ្វីដែលខ្ញុំឮអំពីអ្នក? ប្រាប់ពីភាពសមរម្យរបស់អ្នក ព្រោះអ្នកនឹងមិនអាចធ្វើជាអ្នកសមរម្យបានទៀតទេ។
"តើនេះខ្ញុំឮអ្វី" ។ ម្ចាស់ដីបានហៅអ្នកគ្រប់គ្រងផ្ទះមកសួរគាត់ទាំងខឹងថា៖ «តើអ្នកកំពុងធ្វើអ្វីនៅទីនោះ? ខ្ញុំឮពាក្យចចាមអារ៉ាមអាក្រក់អំពីអ្នក។ ខ្ញុំមិនចង់ឱ្យអ្នកធ្វើជាអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ខ្ញុំទៀតទេ ហើយខ្ញុំនឹងប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្ញុំទៅអ្នកផ្សេង។ អ្នកត្រូវតែផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវគណនីនៃទ្រព្យសម្បត្តិ” (ឧទាហរណ៍ការជួល ឯកសារបំណុល ។ល។) នេះគឺជាអត្ថន័យនៃការអំពាវនាវរបស់ម្ចាស់អចលនទ្រព្យទៅកាន់អ្នកគ្រប់គ្រង។ នេះជារបៀបដែលអ្នកក្រោយយល់ពីម្ចាស់របស់គាត់។
លូកា ១៦:៣ ។ ពេលនោះ អ្នកបម្រើនិយាយទៅកាន់ខ្លួនឯងថា តើខ្ញុំត្រូវធ្វើយ៉ាងណា? ម្ចាស់របស់ខ្ញុំដកយកភាពសមរម្យរបស់ខ្ញុំចេញ។ ដើម្បីជីកខ្ញុំមិនអាច; សុំអង្វរ ខ្ញុំខ្មាស!
គាត់ចាប់ផ្តើមគិតពីរបៀបរស់នៅឥឡូវនេះ ព្រោះគាត់ដឹងថាគាត់ពិតជាមានកំហុសចំពោះមុខម្ចាស់របស់គាត់ ហើយគ្មានសង្ឃឹមលើការលើកលែងទោស ហើយគាត់មិនបានសន្សំមធ្យោបាយក្នុងការរស់នៅ ហើយគាត់ក៏មិនអាចធ្វើការនៅក្នុងចំការ និងបន្លែផងដែរ។ សួនច្បារ។ អំណាចរបស់គាត់។ គាត់នៅតែអាចរស់នៅបាន ប៉ុន្តែសម្រាប់គាត់ដែលធ្លាប់ដឹកនាំជីវិតដ៏ខ្ជះខ្ជាយ និងហួសហេតុ នេះហាក់ដូចជាគួរឱ្យអាម៉ាស់ណាស់។
លូកា ១៦:៤ ។ ខ្ញុំបានគិតអំពីអ្វីដែលខ្ញុំគួរធ្វើដើម្បីទទួលបានផ្ទះរបស់ពួកគេនៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបានគេដកចេញពីភាពសមរម្យ។
ទីបំផុត អ្នកនាំភ្ញៀវគិតពីអ្វីដែលគាត់អាចធ្វើបានដើម្បីជួយគាត់។ គាត់បានរកឃើញមធ្យោបាយដែលទ្វារផ្ទះត្រូវបានបើកឱ្យគាត់បន្ទាប់ពីគាត់គ្មានកន្លែង (គាត់មានន័យថា "ផ្ទះ" នៃកូនបំណុលរបស់ម្ចាស់គាត់) ។ គាត់បានកោះហៅកូនបំណុលដោយឡែកពីគ្នា ហើយចាប់ផ្តើមចរចាជាមួយពួកគេ។ ថាតើកូនបំណុលទាំងនេះជាអ្នកជួល ឬឈ្មួញដែលយកផលិតផលផ្សេងៗពីអចលនទ្រព្យមកលក់នោះ ពិបាកនិយាយណាស់ ប៉ុន្តែវាមិនសំខាន់ទេ។
លូកា ១៦:៥ ។ ពេលគាត់ហៅកូនបំណុលរបស់ម្ចាស់គាត់ម្នាក់ៗ គាត់និយាយទៅអ្នកទីមួយថា៖ «តើអ្នកជំពាក់ម្ចាស់ខ្ញុំប៉ុន្មាន?
លូកា ១៦:៦ ។ គាត់ឆ្លើយថា: ប្រេងមួយរយរង្វាស់។ ហើយគាត់និយាយទៅគាត់ថា: យកបង្កាន់ដៃអង្គុយចុះយ៉ាងឆាប់រហ័សសរសេរថា: ហាសិប។
"វិធានការមួយរយ" ។ អាជ្ញាសាលាសួរកូនបំណុលម្តងមួយៗ៖ តើពួកគេជំពាក់ម្ចាស់ប៉ុន្មាន? អ្នកទីមួយបានឆ្លើយថាៈ “មួយរយរង្វាស់” ឬច្បាស់ជាងនេះថា “បាត” (bat – βάτος ភាសាហេព្រើរ ប៊ើរេត bat̠ ឯកតារង្វាស់សម្រាប់វត្ថុរាវ – ច្រើនជាង 4 ដាក់ធុង) “ប្រេង” សំដៅលើប្រេងអូលីវ ដែលមានតម្លៃថ្លៃណាស់នៅ ពេលវេលាដូច្នេះ 419 ធុងនៃថ្លៃប្រេងនៅពេលនោះជាប្រាក់របស់យើង 15,922 rubles ដែលត្រូវនឹងប្រហាក់ប្រហែល។ 18.5 គីឡូក្រាម មាស (Prot. Butkevich, ទំ។ 283 19) ។
"លឿនជាងមុន" ។ Butler បានប្រាប់គាត់ឱ្យសរសេរបង្កាន់ដៃថ្មីយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលបំណុលរបស់កូនបំណុលនឹងត្រូវកាត់បន្ថយពាក់កណ្តាល ហើយនៅទីនេះយើងឃើញពីរបៀបដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាឆាប់អាក្រក់។
លូកា ១៦:៧ ។ រួចគាត់និយាយទៅម្នាក់ទៀតថា តើអ្នកជំពាក់ប៉ុន្មាន? គាត់ឆ្លើយ៖ ស្រូវសាលីមួយរយ។ ហើយគាត់និយាយទៅគាត់ថា: យកបង្កាន់ដៃរបស់អ្នកហើយសរសេរ: ប៉ែតសិប។
"ផ្កាលីលីមួយរយ" ។ កូនបំណុលផ្សេងទៀតបានជំពាក់ “មួយរយលីលី” នៃស្រូវសាលីដែលមានតម្លៃផងដែរ (ផ្កាលីលី – κόρος – គឺជារង្វាស់នៃសាកសពភាគច្រើនជាធម្មតានៃគ្រាប់ធញ្ញជាតិ) ។ តម្លៃស្រូវសាលីមួយរយគ្រីណានៅពេលនោះជាប្រាក់របស់យើងប្រហែល 20,000 រូប្លិ (ibid., p. 324) ដែលស្មើនឹងប្រហាក់ប្រហែល។ ២៣ គីឡូក្រាម។ មាស។ ហើយជាមួយគាត់ អភិបាលបានធ្វើដូចជាលើកដំបូង។
តាមរបៀបនេះគាត់បានបម្រើយ៉ាងអស្ចារ្យចំពោះកូនបំណុលទាំងពីរនេះហើយក្រោយមកប្រហែលជាដល់អ្នកដទៃ ហើយពួកគេមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជំពាក់បំណុលជារៀងរហូតចំពោះអាជ្ញាសាលា ដោយសារចំនួនដ៏ច្រើននៃការលើកលែងទោស។ នៅក្នុងផ្ទះរបស់ពួកគេ ទីជំរក និងអាហារសម្រាប់គាត់តែងតែរកឃើញ។
លូកា ១៦:៨ ។ ចៅហ្វាយសរសើរអ្នកមិនស្មោះត្រង់ដែលបានប្រព្រឹត្តដោយប៉ិនប្រសប់។ ដ្បិតកូនចៅនៅសម័យនេះមានប្រាជ្ញាជាងកូននៃពន្លឺទៅទៀត។
"ឆ្លាតវៃ" ។ ចៅហ្វាយនាយបានឮនូវទង្វើរបស់អ្នកយាមនេះហើយ ក៏សរសើរដោយឃើញថាខ្លួនបានប្រព្រឹត្តដោយឈ្លាសវៃ ឬប្រែល្អប្រសើរជាងដោយឈ្លាសវៃ គិតពិចារណាដោយប្រពៃ (φρονίμως) ។ តើការសរសើរនេះហាក់មិនចម្លែកទេឬ?
"សរសើរ" ។ ចៅហ្វាយរងគ្រោះច្រើនហើយ តែសរសើរចៅហ្វាយមិនស្មោះត្រង់ ដោយងឿងឆ្ងល់នឹងការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ហេតុអ្វីបានជាគាត់គួរសរសើរគាត់? មើលទៅ បុរសនោះគួរតែប្តឹងគាត់នៅតុលាការ មិនមែនសរសើរគាត់ទេ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកបកប្រែភាគច្រើនទទូចថា ម្ចាស់ពិតជាអស្ចារ្យតែចំពោះភាពប៉ិនប្រសប់របស់ម្ចាស់ផ្ទះ ដោយមិនយល់ស្របនឹងចរិតលក្ខណៈនៃមធ្យោបាយដែលក្រោយមកបានរកឃើញសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែដំណោះស្រាយនៃសំណួរនេះគឺមិនគាប់ព្រះហឫទ័យទេ ព្រោះវាសន្មត់ថាព្រះគ្រីស្ទបង្រៀនអ្នកដើរតាមរបស់ទ្រង់បន្ថែមតែភាពប៉ិនប្រសប់ ឬសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកផ្លូវចេញពីស្ថានភាពលំបាកដោយយកតម្រាប់តាមមនុស្សមិនសក្តិសម (មិនសុចរិត)។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលការពន្យល់ដែលផ្តល់ឱ្យដោយ Prot ។ Timotei Butkevich នៃ "ការសរសើរ" និងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកគ្រប់គ្រងផ្ទះនេះហាក់ដូចជាគួរឱ្យជឿជាក់ជាងទោះបីជាយើងមិនអាចយល់ស្របទាំងស្រុងជាមួយគាត់ក៏ដោយ។ តាមការបកស្រាយរបស់គាត់ ម្ចាស់ផ្ទះបានកាត់ចេញពីគណនីកូនបំណុលតែប៉ុណ្ណោះ ព្រោះគាត់ធ្លាប់បានកត់ត្រាក្នុងបង្កាន់ដៃរបស់គាត់ ទាំងចំនួនដែលគាត់បានជួលដីឱ្យអ្នកជួលដោយកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយម្ចាស់របស់គាត់ ក៏ដូចជា ដែលគាត់មានបំណងចង់បានសម្រាប់ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។ ចាប់តាំងពីពេលនេះគាត់លែងមានឱកាសទទួលបានចំនួនទឹកប្រាក់ដែលបានព្រមព្រៀងសម្រាប់ខ្លួនគាត់ទៀតហើយ - គាត់បានចាកចេញពីសេវាកម្ម - គាត់បានផ្លាស់ប្តូរបង្កាន់ដៃដោយមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ម្ចាស់របស់គាត់ទេព្រោះគាត់នៅតែត្រូវទទួលបានរបស់គាត់ (Butkevich, ទំព័រ 327) ។
ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ព្រមជាមួយ Prot ។ T. Butkevich ដែលឥឡូវនេះអ្នកគ្រប់គ្រងផ្ទះ "ប្រែទៅជាស្មោះត្រង់និងថ្លៃថ្នូរ" ហើយថាចៅហ្វាយបានសរសើរគាត់យ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះការបដិសេធឱកាសដើម្បីទទួលបានប្រាក់ចំណូលរបស់គាត់។
យ៉ាងនេះ ចៅហ្វាយនាយ ជាបុរសកិត្តិយស មិនត្រូវបង្ខំឱ្យកូនបំណុលបង់ប្រាក់ឱ្យគាត់ គ្រប់ចំនួនដែលលោកអភិបាលបានកំណត់នោះទេ៖ គាត់បានពិចារណាថា ពួកគេជំពាក់ប្រាក់តិចជាងច្រើន។ អ្នកគ្រប់គ្រងមិនបានធ្វើបាបគាត់ក្នុងការអនុវត្ត - ហេតុអ្វីបានជាចៅហ្វាយមិនគួរសរសើរគាត់? វាជាការយល់ស្របយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះភាពរហ័សរហួននៃការប្រព្រឹត្តរបស់អ្នកបម្រើដែលត្រូវបាននិយាយនៅទីនេះ។
«កូនចៅនៅសម័យនេះមានប្រាជ្ញាជាងកូននៃពន្លឺ»។ ការបកស្រាយធម្មតានៃប្រយោគនេះគឺថាមនុស្សលោកីយ៍ដឹងពីរបៀបរៀបចំកិច្ចការរបស់ពួកគេប្រសើរជាងពួកគ្រីស្ទាន និងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅខ្ពស់ដែលពួកគេកំណត់សម្រាប់ខ្លួនពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំបូងឡើយ វាពិបាកក្នុងការយល់ស្របនឹងការបកស្រាយនេះ ពីព្រោះនៅពេលនោះពាក្យថា "កូននៃពន្លឺ" ស្ទើរតែតំណាងឱ្យគ្រីស្ទបរិស័ទ: នៅក្នុង John the Evangelist ដែលត្រូវបានសំដៅដោយប៊ីស្សព Michael និងអ្នកដែលចូលរួមជាមួយអ្នកបកប្រែផ្សេងទៀតនៅក្នុងកន្លែងនេះ។ ទោះបីជាពាក្យនេះត្រូវបានប្រើម្តងក៏ដោយ ក៏វាមិនមែនសំដៅលើ « គ្រីស្ទាន » ( យ៉ូហាន 12:36 ) ដែរ។
ហើយទីពីរ តើមនុស្សលោកីយ៍ដែលនៅជាប់នឹងពិភពលោកមានធនធានជាងមនុស្សដែលលះបង់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទយ៉ាងដូចម្ដេច ? តើអ្នកក្រោយមកមិនបានបង្ហាញប្រាជ្ញារបស់ពួកគេដោយការលះចោលទាំងអស់ ហើយដើរតាមព្រះគ្រីស្ទឬ? នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុងករណីបច្ចុប្បន្នយើងមានទំនោរម្តងទៀតដើម្បីទទួលយកគំនិតរបស់ Prot ។ T. Butkevich យោងទៅតាម "កូនប្រុសនៅសម័យនេះ" គឺជាអ្នកយកពន្ធដែលយោងទៅតាមពួកផារីស៊ីរស់នៅក្នុងភាពងងឹតខាងវិញ្ញាណកាន់កាប់តែផលប្រយោជន៍តិចតួចនៅលើផែនដី (ការប្រមូលពន្ធ) ហើយ "កូនប្រុសនៃពន្លឺ" គឺជា ពួកផារីស៊ីដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអ្នកបំភ្លឺ ( រ៉ូម 2:19 ) ហើយដែលព្រះគ្រីស្ទហៅថា « កូននៃពន្លឺ » ជាការគួរឱ្យហួសចិត្ត យោងទៅតាមរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។
"នៅក្នុងប្រភេទរបស់វា" ។ ពាក្យដែលព្រះគ្រីស្ទបានបន្ថែមថា៖ «តាមប្រភេទរបស់ទ្រង់»ក៏សមនឹងការបកស្រាយនេះដែរ។ ជាមួយនឹងពាក្យទាំងនេះ ទ្រង់បង្ហាញថា ទ្រង់មិនមានន័យថា "កូននៃពន្លឺ" នៅក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យនោះទេ ប៉ុន្តែជា "កូននៃពន្លឺ" នៅក្នុងប្រភេទពិសេសរបស់ពួកគេផ្ទាល់។
ដូច្នេះ អត្ថន័យនៃការបញ្ចេញមតិនេះគឺ៖ ដោយសារតែអ្នកយកពន្ធគឺសមហេតុផលជាងពួកផារីស៊ី (prot. T. Butkevich, p. 329)។
ប៉ុន្តែនៅលើការពន្យល់នេះ—ហើយនេះយើងមិនគួរភ្លឺជាង — ការភ្ជាប់ពាក្យចុងក្រោយនៃខគម្ពីរដែលចោទជាសំណួរជាមួយនឹងការកត់សម្គាល់ដែលចៅហ្វាយបានសរសើរអាណាព្យាបាលដែលមិនស្មោះត្រង់នៅតែមិនច្បាស់លាស់។
វានៅតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា គំនិតនៃវគ្គទីពីរនៃ ខទី 8 មិនសំដៅទៅលើការបញ្ចេញមតិទាំងមូលនៃតង់ទីមួយនោះទេ ប៉ុន្តែពន្យល់តែរឿង « សតិបញ្ញា » ឬ « សម្មាធិ » មួយប៉ុណ្ណោះ។
ព្រះអម្ចាស់បញ្ចប់រឿងប្រៀបប្រដូចដោយពាក្យថា « ហើយព្រះអម្ចាស់បានសរសើរអ្នកបម្រើដែលមិនស្មោះត្រង់ចំពោះការប្រព្រឹត្តដោយឈ្លាសវៃ » ។ ឥឡូវនេះ ទ្រង់ចង់អនុវត្តរឿងប្រៀបប្រដូចដល់ពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ ហើយនៅទីនេះ ដោយមើលទៅអ្នកទារពន្ធដែលចូលមកជិតទ្រង់ (លូកា ១៥:១) ហាក់ដូចជានិយាយថា ៖ « មែនហើយ ប្រាជ្ញា ការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការស្វែងរកសេចក្ដីសង្គ្រោះសម្រាប់ខ្លួនឯង គឺជារឿងដ៏អស្ចារ្យ ហើយ ឥឡូវនេះ យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា ជាការភ្ញាក់ផ្អើលដល់មនុស្សជាច្រើន ប្រាជ្ញាបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកយកពន្ធ ហើយមិនមែនដោយអ្នកដែលតែងតែចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកបំភ្លឺបំផុតនោះទេ ពោលគឺពួកផារីស៊ី»។
លូកា ១៦:៩ ។ ហើយខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា ចូរបង្កើតមិត្តនឹងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ទុច្ចរិត ដើម្បីកាលណាអ្នកធ្លាក់ខ្លួនក្រ គេនឹងទទួលអ្នកនៅក្នុងទីលំនៅអស់កល្បជានិច្ច។
ព្រះអម្ចាស់បានសរសើរអ្នកទារពន្ធដែលដើរតាមទ្រង់រួចហើយ ប៉ុន្តែទ្រង់បានធ្វើដូច្នេះដោយប្រយោគទូទៅ។ ឥឡូវនេះ ទ្រង់មានបន្ទូលដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ពួកគេនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ទ្រង់ថា “ហើយខ្ញុំ – ដូចជាម្ចាស់ដែលមនុស្សជំពាក់ច្រើន – ខ្ញុំប្រាប់អ្នកថា ប្រសិនបើអ្នកណាមានទ្រព្យសម្បត្តិ – ដូចជាអ្នកបម្រើមានក្នុងទម្រង់បង្កាន់ដៃ – នោះអ្នកនឹងត្រូវចងដូចជា គាត់នឹងបង្កើតមិត្តភ័ក្ដិដែលដូចជាមិត្តរបស់អាណាព្យាបាលនឹងស្វាគមន៍អ្នកចូលទៅក្នុងលំនៅអស់កល្បជានិច្ច»។
"ទ្រព្យសម្បត្តិមិនសមហេតុផល" ។ ទ្រព្យសម្បត្តិដែលព្រះអម្ចាស់ហៅថា "ទុច្ចរិត" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) មិនមែនដោយសារវាបានមកដោយមធ្យោបាយទុច្ចរិតទេ ទ្រព្យសម្បត្តិបែបនេះត្រូវប្រគល់មកវិញដោយច្បាប់ (លេវី. 6:4; ចោទិយកថា 22:1) ប៉ុន្តែដោយសារតែវាឥតប្រយោជន៍។ ដោយបោកបញ្ឆោត បណ្ដោះអាសន្ន ហើយជារឿយៗធ្វើឱ្យមនុស្សលោភលន់ វង្វេង ភ្លេចកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនក្នុងការធ្វើល្អចំពោះអ្នកជិតខាង ហើយធ្វើជាឧបសគ្គដ៏ធំនៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅកាន់នគរស្ថានសួគ៌ (ម៉ាកុស ១០:២៥)។
"នៅពេលអ្នកក្រ" (ἐκλίπητε) - ត្រឹមត្រូវជាងនេះ: នៅពេលដែលវា (ទ្រព្យសម្បត្តិ) ត្រូវបានដកហូតនៃតម្លៃរបស់វា (យោងទៅតាមការអានកាន់តែប្រសើរឡើង - ἐκλίπῃ) ។ នេះចង្អុលទៅពេលវេលានៃការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលដែលទ្រព្យសម្បត្តិនៅលើផែនដីបណ្តោះអាសន្ននឹងលែងមានអត្ថន័យណាមួយ (សូមមើល លូកា 6:24; យ៉ាកុប 5:1ff ។ )
"ទទួលយកអ្នក" ។ វាមិនត្រូវបានគេនិយាយថាពួកគេជានរណានោះទេ ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែសន្មត់ថាពួកគេគឺជាមិត្តដែលអាចទទួលបានដោយការប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវនៃទ្រព្យសម្បត្តិនៅលើផែនដី។ នៅពេលដែលវាត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងលក្ខណៈដែលគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់។
"លំនៅអស់កល្បជានិច្ច" ។ ពាក្យនេះត្រូវគ្នានឹងពាក្យ « នៅក្នុងផ្ទះរបស់គេ » ( ខទី 4 ) ហើយតំណាងរាជាណាចក្រនៃព្រះមេស្ស៊ី ដែលនឹងស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត ( cf. 3 Esdras 2:11 ) ។
លូកា ១៦:១០ ។ អ្នកណាស្មោះត្រង់ក្នុងអ្វីតូចក៏ស្មោះត្រង់ក្នុងច្រើនដែរ ហើយអ្នកណាដែលមិនយុត្តិធម៌ក្នុងអ្វីតូចបំផុតក៏មិនយុត្តិធម៌ច្រើនដែរ។
ដោយបង្កើតគំនិតនៃតម្រូវការសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិដោយប្រយ័ត្នប្រយែង ព្រះអម្ចាស់បានដកស្រង់ជាលើកដំបូង ដូចសុភាសិតដែលមានថា៖ «អ្នកណាដែលស្មោះត្រង់ក្នុងការតិចតួចក៏ស្មោះត្រង់នឹងច្រើនដែរ » ។
នេះជាគំនិតទូទៅដែលមិនត្រូវការការពន្យល់ពិសេស។ ប៉ុន្តែ បន្ទាប់មក ទ្រង់មានបន្ទូលដោយផ្ទាល់ទៅកាន់អ្នកកាន់តាមទ្រង់ក្នុងចំណោមអ្នកប្រមូលពន្ធ។ ពួកគេប្រាកដជាមានទ្រព្យសម្បតិ្តដ៏អស្ចារ្យក្នុងការចោលរបស់ពួកគេ ហើយមិនតែងតែស្មោះត្រង់ក្នុងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេទេ៖ ជារឿយៗ ក្នុងការប្រមូលពន្ធ និងថ្លៃបង់ ពួកគេបានយកចំណែកនៃការប្រមូលសម្រាប់ខ្លួនគេ។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់បង្រៀនពួកគេឲ្យបោះបង់ទម្លាប់អាក្រក់នេះ។ ហេតុអ្វីបានជាពួកគេគួរប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិ? វាជាអំពើទុច្ចរិតរបស់បរទេស ហើយយើងត្រូវចាត់ទុកវាជារបស់បរទេស។ អ្នកមានឱកាសដើម្បីទទួលបានពិតប្រាកដមួយពោលគឺ។ ពិតជាកំណប់ទ្រព្យដ៏មានតម្លៃ ដែលគួរជាទីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជាពិសេស ព្រោះវាស័ក្តិសមនឹងតួនាទីរបស់អ្នកក្នុងនាមជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែតើអ្នកណានឹងប្រគល់ឱ្យអ្នកនូវទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ ឧត្តមគតិនេះ ល្អពិត ប្រសិនបើអ្នកមិនអាចគ្រប់គ្រងអ្នកក្រោមបានទេ? តើអ្នកអាចទទួលបានកិត្តិយសដោយពរជ័យដែលព្រះគ្រីស្ទប្រទានដល់អ្នកដើរតាមពិតរបស់ទ្រង់ក្នុងព្រះរាជាណាចក្រដ៏រុងរឿងរបស់ព្រះដែលហៀបនឹងត្រូវបង្ហាញឬទេ?
លូកា ១៦:១១ ។ ដូច្នេះ បើអ្នករាល់គ្នាមិនស្មោះត្រង់នឹងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ទុច្ចរិត តើអ្នកណានឹងប្រគល់របស់ពិត?
"អ្នកណានឹងប្រគល់ឱ្យអ្នកនូវវត្ថុពិត" ។ ព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលប្រាប់ពួកគេថា៖ អ្នកមានឱកាសមួយដើម្បីទទួលបានវត្ថុដ៏មានតម្លៃពិតប្រាកដ ដែលគួរជាទីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជាពិសេស ព្រោះវាស័ក្តិសមនឹងតួនាទីរបស់អ្នកជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែតើអ្នកណានឹងប្រគល់ឱ្យអ្នកនូវទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ ឧត្តមគតិនេះ ល្អពិត ប្រសិនបើអ្នកមិនអាចគ្រប់គ្រងអ្នកក្រោមបានទេ? តើអ្នកអាចទទួលបានកិត្តិយសដោយពរជ័យដែលព្រះគ្រីស្ទប្រទានដល់អ្នកដើរតាមពិតរបស់ទ្រង់ក្នុងព្រះរាជាណាចក្រដ៏រុងរឿងរបស់ព្រះដែលហៀបនឹងត្រូវបង្ហាញឬទេ?
លូកា ១៦:១២ ។ ហើយបើឯងមិនស្មោះត្រង់នឹងបរទេស តើអ្នកណានឹងឲ្យអ្នក?
លូកា ១៦:១៣ ។ គ្មានអ្នកបម្រើណាអាចបម្រើម្ចាស់ពីរនាក់បានឡើយ ដ្បិតគាត់នឹងស្អប់មួយ ហើយស្រឡាញ់ម្នាក់ទៀត។ ឬគាត់នឹងផ្គាប់ចិត្តអ្នកនោះ ហើយមើលងាយអ្នកដទៃ។ អ្នកមិនអាចបម្រើព្រះ និងម៉ាំម៉ូនបានទេ។
ពីភាពស្មោះត្រង់ក្នុងការប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិនៅលើផែនដី ព្រះគ្រីស្ទបានឆ្លងទៅសំណួរនៃសេវាកម្មផ្តាច់មុខរបស់ព្រះ ដែលមិនស៊ីគ្នានឹងការបម្រើរបស់ម៉ាំម៉ូន។ សូមមើល ម៉ាថាយ 6:24 ដែលប្រយោគនេះត្រូវបាននិយាយឡើងវិញ។
នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនៃអភិបាលដ៏ទុច្ចរិត នោះព្រះគ្រីស្ទ ដែលនៅក្នុងការបង្រៀននេះមាននៅក្នុងចិត្តលើសពីអ្នកទារពន្ធទាំងអស់ ក៏បង្រៀនមនុស្សមានបាបទាំងអស់ផងដែរ អំពីវិធីដើម្បីសម្រេចបានសេចក្ដីសង្រ្គោះ និងសេចក្តីសុខដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ នេះគឺជាអត្ថន័យអាថ៌កំបាំងនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ អ្នកមានគឺជាព្រះ។ ម្ចាស់ទុច្ចរិតគឺជាមនុស្សមានបាបដែលខ្ជះខ្ជាយអំណោយរបស់ព្រះដោយមិនចេះខ្វល់ខ្វាយយូររហូតដល់ព្រះជាម្ចាស់ត្រាស់ហៅគាត់ឱ្យពិចារណាតាមរយៈសញ្ញាគំរាមកំហែងមួយចំនួន (ជំងឺ, សំណាងអាក្រក់) ។ បើមនុស្សមានបាបមិនទាន់បាត់បង់ចិត្តទេ នោះគាត់ប្រែចិត្ត ដូចជាអ្នកបម្រើអត់ទោសឲ្យកូនបំណុលរបស់ម្ចាស់ខ្លួន ទោះបីគេគិតថាជំពាក់គេក៏ដោយ។
វាគ្មានន័យអ្វីក្នុងការចូលទៅក្នុងការពន្យល់លម្អិតអំពីប្រស្នានេះទេ ព្រោះនៅទីនេះយើងនឹងត្រូវដឹកនាំដោយចៃដន្យទាំងស្រុង ហើយងាកទៅរកអនុសញ្ញាៈ ដូចប្រស្នាផ្សេងទៀតដែរ រឿងប្រៀបប្រដូចនៃអ្នកបម្រើទុច្ចរិតមាន បន្ថែមពីលើមេ គំនិត, លក្ខណៈពិសេសបន្ថែមដែលមិនត្រូវការការពន្យល់។
លូកា ១៦:១៤ ។ ពួកផារិស៊ី ដែលជាអ្នកស្រឡាញ់ប្រាក់ បានឮដូច្នេះ ហើយចំអកឲ្យទ្រង់។
"ពួកគេបានចំអក" ។ ក្នុងចំណោមអ្នកស្តាប់រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីម្ចាស់ដ៏ទុច្ចរិត មានពួកផារិស៊ី ដែលបានចំអក (ἐξεμυκτήριζον) ព្រះគ្រីស្ទ - ជាក់ស្តែង ដោយសារពួកគេគិតថាគំនិតរបស់ទ្រង់អំពីទ្រព្យសម្បត្តិនៅលើផែនដីគឺជាការអស់សំណើច។ ពួកគេបាននិយាយថា ច្បាប់មើលទៅលើទ្រព្យសម្បត្តិតាមរបៀបផ្សេង៖ ទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានសន្យាថាជារង្វាន់ដល់មនុស្សសុចរិតដោយសារគុណធម៌របស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចត្រូវបានហៅថាជាមនុស្សទុច្ចរិតឡើយ។ ក្រៅពីនេះ ពួកផារិស៊ីខ្លួនឯងស្រឡាញ់ប្រាក់។
លូកា ១៦:១៥ ។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅគេថា៖ «អ្នករាល់គ្នាបង្ហាញខ្លួនជាសុចរិតចំពោះមនុស្សលោក ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់ជ្រាបពីចិត្តរបស់អ្នករាល់គ្នា។ ដ្បិតរបស់ដែលខ្ពស់ក្នុងចំណោមមនុស្សជាទីស្អប់ខ្ពើមនៅចំពោះព្រះ។
«អ្នកបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាមនុស្សសុចរិត»។ វាជាការយល់យ៉ាងច្បាស់អំពីទ្រព្យសម្បត្តិដែលព្រះគ្រីស្ទមានក្នុងចិត្ត ហើយហាក់ដូចជាមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថាៈ «មែនហើយ ក៏មានសេចក្ដីសន្យានៅក្នុងក្រិត្យវិន័យផងដែរអំពីរង្វាន់នៅលើផែនដី ហើយជាពិសេសអំពីទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់ផ្លូវជីវិតដ៏សុចរិត។ ប៉ុន្តែ អ្នកគ្មានសិទ្ធិមើលទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកជារង្វាន់ពីព្រះសម្រាប់ភាពសុចរិតរបស់អ្នកឡើយ។ ភាពសុចរិតរបស់អ្នកគឺជាការស្រមើស្រមៃ។ ទោះជាអ្នកអាចស្វែងរកការគោរពចំពោះខ្លួនអ្នកពីមនុស្សប្រុសដោយភាពសុចរិតលាក់ពុតរបស់អ្នកក៏ដោយ អ្នកនឹងមិនអាចរកឃើញការទទួលស្គាល់ពីព្រះដែលឃើញស្ថានភាពពិតនៃចិត្តរបស់អ្នកឡើយ។ ហើយរដ្ឋនេះគួរឱ្យខ្លាចបំផុត។ “
លូកា ១៦:១៦ ។ ក្រឹត្យវិន័យ និងព្យាការីមានរហូតដល់យ៉ូហាន។ ចាប់ពីពេលនោះមក នគររបស់ព្រះត្រូវបានប្រកាស ហើយគ្រប់គ្នាព្យាយាមចូលទៅក្នុងនោះ។
ខទាំងបីនេះ (១៦–១៨) មានពាក្យដែលត្រូវបានពន្យល់រួចហើយនៅក្នុងអធិប្បាយអំពីដំណឹងល្អនៃម៉ាថាយ (ម៉ាថាយ ១១:១២–១៤, ៥:១៨, ៣២)។ នៅទីនេះពួកគេមានអត្ថន័យនៃការណែនាំអំពីរឿងប្រៀបប្រដូចខាងក្រោមអំពីបុរសអ្នកមាន និង ឡាសារអ្នកក្រ។ តាមរយៈពួកគេ ព្រះអម្ចាស់បញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃក្រិត្យវិន័យ និងព្យាការី (ដែលនឹងត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចផងដែរ) ដែលរៀបចំជនជាតិយូដាឱ្យទទួលយកនគរនៃព្រះមេស្ស៊ី ដែលការប្រកាសរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ។ សូមអរគុណដល់ពួកគេ ការចង់បានរាជាណាចក្ររបស់ព្រះដែលបានបើកសម្តែងបានភ្ញាក់ឡើងនៅក្នុងមនុស្ស។
លូកា ១៦:១៧ ។ ប៉ុន្តែស្ថានសួគ៌និងផែនដីងាយរលត់ទៅជាងការបរាជ័យមួយនៃក្រិត្យវិន័យ។
"សញ្ញាមួយនៃច្បាប់" ។ ច្បាប់នេះមិនត្រូវបាត់បង់លក្ខណៈពិសេសណាមួយឡើយ ហើយជាឧទាហរណ៍នៃការបញ្ជាក់អំពីច្បាប់នេះ ព្រះគ្រីស្ទបានចង្អុលបង្ហាញថាគាត់យល់ពីច្បាប់នៃការលែងលះយ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាងច្បាប់ដែលបានបកស្រាយនៅក្នុងសាលាផារីស៊ី។
លូកា ១៦:១៨ ។ អ្នកណាលែងប្រពន្ធទៅរៀបការនឹងអ្នកដទៃ ប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់ ហើយអ្នកណាយកស្ត្រីណាដែលបុរសលែងលះ នោះប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់។
B. Weiss ផ្តល់ការបកស្រាយជាក់លាក់នៃប្រយោគនេះនៅក្នុងខនេះ។ យោងតាមគាត់ គ្រូផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា យល់សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះដោយសន្មតថាជាលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់ និងលំដាប់ថ្មីនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ (រ៉ូម ៧:១-៣)។ អ្នកណាដែលលះបង់អតីត ប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់នៅចំពោះព្រះ ដូចជាអ្នកណាដែលក្រោយពីព្រះបានរំដោះមនុស្សឲ្យរួចពីការគោរពតាមក្រឹត្យវិន័យដោយការប្រកាសដំណឹងល្អ ក៏នៅតែប្រាថ្នាបន្តពីអតីត ទំនាក់ទំនងជាមួយច្បាប់។ ម្នាក់បានប្រព្រឹត្តអំពើបាបទាក់ទងនឹងការមិនប្រែប្រួលនៃក្រឹត្យវិន័យ (ខ ១៧) ហើយម្នាក់ទៀតបានប្រព្រឹត្តអំពើបាប ដោយមិនចង់ចូលរួមក្នុងការស្វែងរកជីវិតថ្មីនៃព្រះគុណ (ខ១៦)។
លូកា ១៦:១៩។ មានបុរសម្នាក់ជាអ្នកមាន ស្លៀកពាក់ពណ៌ស្វាយ និងក្រណាត់ទេសឯក ហើយធ្វើបុណ្យយ៉ាងខ្ជះខ្ជាយជារៀងរាល់ថ្ងៃ។
នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចខាងក្រោមអំពីឡាសារអ្នកមាន និងឡាសារក្រីក្រ ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញពីលទ្ធផលដ៏អាក្រក់នៃការប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិខុស ( សូមមើល ខ.១៤)។ រឿងប្រៀបប្រដូចនេះមិនមែនសំដៅលើពួកផារីស៊ីដោយផ្ទាល់ទេ ត្បិតពួកគេមិនអាចប្រដូចទៅនឹងបុរសអ្នកមានដែលមិនចេះខ្វល់ខ្វាយពីសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់គាត់ឡើយ ប៉ុន្តែប្រឆាំងនឹងការចាត់ទុកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេថាជារបស់ដែលមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ទាំងស្រុងដល់កិច្ចការនៃសេចក្តីសង្រ្គោះ សូម្បីតែជាសក្ខីភាពនៃសេចក្តីសុចរិតរបស់មនុស្សក៏ដោយ។ អ្នកណាជាម្ចាស់វា។ ព្រះអម្ចាស់បង្ហាញថា ទ្រព្យសម្បត្តិមិនមែនជាភស្តុតាងនៃសេចក្តីសុចរិតទាល់តែសោះ ហើយថាវាតែងតែបង្កគ្រោះថ្នាក់បំផុតដល់ម្ចាស់របស់វា ហើយទម្លាក់គាត់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនៃនរកបន្ទាប់ពីស្លាប់។
"ផ្កាម្លិះ" ។ វាគឺជាក្រណាត់រោមចៀមដែលមានសរសៃពណ៌ស្វាយដែលមានតម្លៃថ្លៃប្រើសម្រាប់ខោអាវខាងក្រៅ (ពណ៌ក្រហម)។
"វីសិន" ។ វាជាក្រណាត់ពណ៌សល្អដែលធ្វើពីកប្បាស (ដូច្នេះមិនមែនជាក្រណាត់ទេសឯកទេ) ហើយប្រើសម្រាប់ផលិតខោក្នុង។
"រាល់ថ្ងៃគាត់បានធ្វើពិធីដ៏អស្ចារ្យ" ។ ពីនេះច្បាស់ណាស់ថា សេដ្ឋីមិនចាប់អារម្មណ៍លើកិច្ចការសាធារណៈ និងតម្រូវការរបស់បក្ខពួក ឬក្នុងសេចក្ដីសង្គ្រោះនៃព្រលឹងខ្លួនឡើយ។ គាត់មិនមែនជាមនុស្សឃោរឃៅ ជាអ្នកជិះជាន់អ្នកក្រ ហើយក៏មិនបានប្រព្រឹត្តិឧក្រិដ្ឋកម្មអ្វីផ្សេងទៀតដែរ ប៉ុន្តែការជប់លៀងឥតឈប់ឈរនេះ គឺជាអំពើបាបដ៏ធំនៅចំពោះព្រះ។
លូកា ១៦:២០ ។ មានបុរសក្រីក្រម្នាក់ឈ្មោះឡាសារ ដែលដេកនៅមាត់ទ្វារ
“ឡាសារ” គឺជាឈ្មោះខ្លីពីអេលាសារ ដែលជាជំនួយរបស់ព្រះ។ យើងប្រហែលជាយល់ស្របជាមួយអ្នកបកប្រែខ្លះថាឈ្មោះអ្នកសុំទានត្រូវបានលើកឡើងដោយព្រះគ្រីស្ទ ដើម្បីបង្ហាញថាបុរសក្រីក្រនេះមានសង្ឃឹមតែក្នុងជំនួយពីព្រះប៉ុណ្ណោះ។
"ដេកចុះ" - ἐβέβλέτο - ត្រូវបានបណ្តេញចេញ មិនមែនដូចនៅក្នុងការបកប្រែរបស់យើង "ដេក" ទេ។ បុរសក្រីក្រត្រូវបានប្រជាជនដេញចេញពីមាត់ទ្វាររបស់បុរសអ្នកមាន។
“ទ្វាររបស់គាត់” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – នៅច្រកចូលដែលនាំចេញពីទីធ្លាចូលទៅក្នុងផ្ទះ (ម៉ាថាយ ២៦:៧១)។
លូកា ១៦:២១ ។ វាមានរយៈពេលប្រាំថ្ងៃដើម្បីបរិភោគពីកំទេចកំទីដែលធ្លាក់ពីតុរបស់បុរសនោះហើយសត្វឆ្កែបានមកលិទ្ធស្នាមប្រេះរបស់គាត់។
"កំទេចកំទីដែលធ្លាក់ពីតុ" ។ នៅក្នុងទីក្រុងភាគខាងកើត វាជាទម្លាប់ក្នុងការបោះចោលអាហារដែលនៅសេសសល់ទាំងអស់ដោយផ្ទាល់ទៅក្នុងផ្លូវ ដែលពួកគេត្រូវបានស៊ីដោយសត្វឆ្កែដែលដើរតាមដងផ្លូវ។ ក្នុងករណីបច្ចុប្បន្ន ឡាសារដែលឈឺត្រូវចែកចាយសំណល់ទាំងនេះជាមួយឆ្កែ។ សត្វឆ្កែដែលជាសត្វស្មោកគ្រោក និងសត្វមិនស្អាតពីទស្សនៈរបស់ជនជាតិយូដា បានលិតស្នាមរបួសរបស់គាត់—បានចាត់ទុកបុរសអកុសលដែលមិនអាចបណ្ដេញវាចេញបានដូចប្រភេទរបស់គាត់ដែរ។ មិនមានតម្រុយនៃការសោកស្តាយចំពោះផ្នែករបស់ពួកគេនៅទីនេះទេ។
លូកា ១៦:២២ ។ បុរសក្រីក្របានស្លាប់ទៅ ហើយពួកទេវតាបាននាំគាត់ទៅកាន់ទ្រូងរបស់លោកអប្រាហាំ។ សេដ្ឋីក៏ស្លាប់ទៅ ហើយគេបញ្ចុះសពគាត់។
"គាត់ត្រូវបាននាំទៅដោយទេវតា" ។ វាសំដៅទៅលើព្រលឹងអ្នកសុំទាន ដែលត្រូវបាននាំយកទៅដោយពួកទេវតា ដែលយោងទៅតាមទស្សនៈរបស់ជនជាតិយូដា នាំព្រលឹងរបស់មនុស្សសុចរិតទៅកាន់ស្ថានសួគ៌។
"ទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំ" ។ វាជាពាក្យភាសាហេព្រើរសម្រាប់សុភមង្គលនៅស្ថានសួគ៌នៃមនុស្សសុចរិត។ មនុស្សសុចរិតនៅតែមានបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ពួកគេនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយនឹងបុព្វបុរសអ័ប្រាហាំដោយដាក់ក្បាលរបស់ពួកគេនៅលើទ្រូងរបស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំមិនដូចឋានសួគ៌ទេ - វាគឺដើម្បីនិយាយ ទីតាំងដែលត្រូវបានជ្រើសរើស និងប្រសើរជាងនេះ ដែលត្រូវបានកាន់កាប់ក្នុងឋានសួគ៌ដោយអ្នកសុំទាន ឡាសារ ដែលបានរកឃើញនៅទីនេះជាទីជម្រកដ៏ស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងដៃរបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់ (រូបភាពនៅទីនេះ មិនត្រូវបានយកចេញពីអាហារពេលល្ងាច ឬតុ ជាឧទាហរណ៍ដែលបាននិយាយនៅក្នុង ម៉ាថាយ ៨:១១ និង លូកា ១៣:២៩-៣០ និងពីទំនៀមទម្លាប់របស់ឪពុកម្ដាយដើម្បីឲ្យកូននៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ សូមមើល យ៉ូហាន ១:១៨)។ .
ជាការពិតណាស់ ស្ថានសួគ៌មិនត្រូវបានគេយល់នៅទីនេះក្នុងន័យនៃនគរនៃសិរីល្អទេ (ដូចនៅក្នុង 2 Cor. 12:2 ff.) ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការកំណត់នូវស្ថានភាពសប្បាយរីករាយរបស់មនុស្សសុចរិតដែលបានចាកចេញពីជីវិតនៅលើផែនដីប៉ុណ្ណោះ។ រដ្ឋនេះគឺបណ្តោះអាសន្ន ហើយមនុស្សសុចរិតនឹងស្ថិតនៅក្នុងវារហូតដល់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
លូកា ១៦:២៣ ។ ហើយនៅក្នុងនរក ពេលគាត់រងទុក្ខ គាត់ងើបភ្នែកឡើង ហើយឃើញអ័ប្រាហាំពីចម្ងាយ ហើយឡាសារនៅក្នុងទ្រូងគាត់
"ក្នុងនរក"។ ពាក្យជាភាសាហេព្រើរថា “ស្ថាននរក” នៅទីនេះបកប្រែថា “នរក” ដូចនៅក្នុង Septuagint តំណាងឱ្យលំនៅទូទៅនៃព្រលឹងដែលបានចាកចេញរហូតដល់ការរស់ឡើងវិញ ហើយត្រូវបានបែងចែកទៅស្ថានសួគ៌សម្រាប់ព្រះ (លូកា 23:43) និងឋាននរកសម្រាប់មនុស្សទុច្ចរិត។ ជាងនេះទៅទៀត Talmud និយាយថា ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរកត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបដែលពីកន្លែងមួយអាចឃើញអ្វីដែលកំពុងធ្វើនៅក្នុងកន្លែងផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែវាពិបាកណាស់ក្នុងការទាញយកគំនិតមិនច្បាស់លាស់ណាមួយអំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំពីរឿងនេះ និងការសន្ទនាខាងក្រោមរវាងបុរសអ្នកមាន និងអ័ប្រាហាំ ព្រោះវាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងផ្នែកនៃរឿងប្រៀបប្រដូចដែលយើងមាននៅចំពោះមុខយើង តំណាងកំណាព្យសុទ្ធសាធនៃគំនិតដែលល្បីស្រដៀងនឹង ថាកិច្ចប្រជុំមួយណា ជាឧទាហរណ៍ ក្នុង ៣ សំ. 3 ជាកន្លែងដែលព្យាការីមីកាយ៉ារៀបរាប់អំពីវិវរណៈអំពីជោគវាសនានៃកងទ័ពរបស់អហាប់ ដែលបានបើកសម្ដែងដល់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ តើអាចយកតាមព្យញ្ជនៈនូវអ្វីដែលបុរសអ្នកមាននិយាយអំពីការស្រេកទឹករបស់គាត់ទេ? មែនហើយ គាត់គ្មានរូបកាយនៅក្នុងនរកទេ។
«បានឃើញអ័ប្រាហាំពីចម្ងាយ ហើយឡាសារនៅក្នុងទ្រូងរបស់គាត់»។ នេះពិតជាបានបន្ថែមការថប់បារម្ភរបស់គាត់ ព្រោះគាត់មានការអាក់អន់ចិត្តជាខ្លាំងដែលឃើញអ្នកសុំទានដ៏គួរអោយស្អប់ខ្ពើមម្នាក់រីករាយនឹងភាពស្និទ្ធស្នាលបែបនេះជាមួយបុព្វបុរស។
លូកា ១៦:២៤ ។ ហើយដោយស្រែកឡើងថា៖ ឱព្រះវរបិតាអ័ប្រាហាំអើយ សូមអាណិតមេត្តាទូលបង្គំ ហើយចាត់ឡាសារឲ្យសើមចុងម្រាមដៃទ្រង់ក្នុងទឹក ហើយធ្វើឲ្យអណ្តាតខ្ញុំត្រជាក់ ព្រោះទូលបង្គំរងគ្រោះក្នុងភ្លើងនេះ។
ដោយឃើញឡាសារនៅក្នុងទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំ សេដ្ឋីដែលកំពុងរងទុក្ខបានសុំអ័ប្រាហាំឲ្យបញ្ជូនឡាសារទៅជួយគាត់យ៉ាងហោចណាស់មួយដំណក់ទឹក។
លូកា ១៦:២៥ ។ អ័ប្រាហាំបានមានប្រសាសន៍ថា៖ កូនអើយ ចូរចាំថាកូនបានទទួលសេចក្ដីល្អរបស់អ្នករួចហើយក្នុងមួយជីវិតរបស់អ្នក ហើយឡាសារជាសេចក្ដីអាក្រក់៖ ហើយឥឡូវនេះគាត់ត្រូវបានសម្រាលទុក្ខនៅទីនេះ ហើយអ្នកត្រូវរងទុក្ខ។
"ល្អរបស់អ្នក" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ័ប្រាហាំដោយនិយាយចំអកហៅសេដ្ឋីថា "កូន" គាត់បដិសេធមិនធ្វើតាមសំណើរបស់គាត់ទេ៖ គាត់បានទទួលគ្រប់គ្រាន់នៃអ្វីដែលគាត់ចាត់ទុកថាល្អ ("ល្អរបស់គាត់") ខណៈពេលដែលឡាសារបានឃើញតែអំពើអាក្រក់នៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ (នៅទីនេះគ្មានសព្វនាមទេ។ បានបន្ថែម "របស់គាត់" ដែលបង្ហាញថាការរងទុក្ខមិនមែនជាការចាំបាច់របស់មនុស្សសុចរិតទេ) ។
ពីការប្រឆាំងរបស់ឡាសារទៅបុរសអ្នកមាន ដែលប្រាកដជាត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះជោគវាសនាដ៏ជូរចត់របស់គាត់ ដោយសារគាត់រស់នៅដោយទុច្ចរិត នោះច្បាស់ណាស់ថាឡាសារជាបុរសដែលគោរពបូជា។
លូកា ១៦:២៦ ។ ក្រៅពីនេះ មានឈូងសមុទ្រដ៏ធំមួយរវាងយើងនិងអ្នក ដូច្នេះអ្នកដែលចង់ឆ្លងពីទីនេះទៅអ្នកមិនអាចបាន ដូច្នេះពួកគេក៏មិនអាចឆ្លងពីទីនោះមកយើងបានដែរ។
"ឃើញច្របូកច្របល់ដ៏អស្ចារ្យ" ។ អ័ប្រាហាំបានចង្អុលបង្ហាញពីព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ ដែលមនុស្សមិនគួរឆ្លងពីស្ថានសួគ៌ទៅនរក ហើយផ្ទុយមកវិញ ដោយបង្ហាញពីគំនិតនេះ អ័ប្រាហាំនិយាយថា រវាងហ្គេហេនណា និងឋានសួគ៌ មានឈូងសមុទ្រដ៏អស្ចារ្យ (តាមគំនិតរបស់គ្រូបាប៊ីលី មានតែមួយអ៊ីញប៉ុណ្ណោះ) ដូច្នេះហើយ ឡាសារ បើគាត់ចង់ទៅរកសេដ្ឋីនោះ មិនអាចធ្វើដូច្នោះបានទេ។
"ដែលពួកគេមិនអាច" ។ ពីចម្លើយរបស់អ័ប្រាហាំនេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានអំពីភាពមិនពិតនៃការបង្រៀនខាងវិញ្ញាណ ដែលទទួលស្គាល់ពីលទ្ធភាពនៃការលេចឡើងនៃមនុស្សស្លាប់ ដែលអាចសន្មត់ថាអាចបញ្ចុះបញ្ចូលនរណាម្នាក់ពីការពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយចំនួន៖ យើងមានសាសនាចក្របរិសុទ្ធជាអ្នកណែនាំរបស់យើងក្នុងជីវិត ហើយយើង មិនត្រូវការមធ្យោបាយផ្សេងទៀតទេ។
លូកា ១៦:២៧ ។ ហើយគាត់បាននិយាយថា: ដូច្នេះខ្ញុំសូមឱ្យលោកឪពុក, បញ្ជូនគាត់ទៅផ្ទះឪពុករបស់ខ្ញុំ។
លូកា ១៦:២៨ ។ ដ្បិតខ្ញុំមានបងប្អូនប្រាំនាក់ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំធ្វើជាបន្ទាល់ដល់ពួកគេ ដើម្បីកុំឲ្យពួកគេមកដល់កន្លែងមានទារុណកម្មនេះ។
«ថ្លែងទីបន្ទាល់ដល់ពួកគេ» ពោលគឺប្រាប់ពួកគេពីរបៀបដែលខ្ញុំរងទុក្ខ ដោយសារខ្ញុំមិនចង់ផ្លាស់ប្តូរជីវិតដែលគ្មានកង្វល់របស់ខ្ញុំ។
លូកា ១៦:២៩ ។ អ័ប្រាហាំមានប្រសាសន៍ទៅគាត់ថា៖ «គេមានម៉ូសេនិងហោរាហើយ ចូរឲ្យពួកគេស្តាប់ទៅ។
នៅទីនេះវាត្រូវបានចែងថាមានផ្លូវតែមួយគត់ដើម្បីគេចផុតពីជោគវាសនារបស់បុរសអ្នកមានដែលធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរកហើយនោះគឺការប្រែចិត្តការផ្លាស់ប្តូរជីវិតដែលទំនេរពោរពេញដោយសេចក្តីរីករាយហើយថាច្បាប់និងហោរាគឺជាមធ្យោបាយដែលចង្អុលបង្ហាញ។ អស់អ្នកដែលស្វែងរកការណែនាំ។ សូម្បីតែការវិលត្រឡប់មកវិញនៃអ្នកស្លាប់ក៏មិនអាចធ្វើល្អច្រើនដល់អ្នកដែលដឹកនាំជីវិតដែលគ្មានការខ្វល់ខ្វាយដូចជាមធ្យោបាយនៃការណែនាំដែលមិនធ្លាប់មាននេះដែរ។
លូកា ១៦:៣០ ។ ហើយគាត់បាននិយាយថា៖ ទេឪពុកអ័ប្រាហាំប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកស្លាប់ទៅរកពួកគេនោះពួកគេនឹងប្រែចិត្ត។
លូកា ១៦:៣១ ។ លោកអប្រាហាំមានប្រសាសន៍ទៅលោកថា៖ «ប្រសិនបើលោកម៉ូសេជាព្យាការី ប្រសិនបើពួកគេមិនស្តាប់តាម ទោះបីមាននរណាម្នាក់រស់ឡើងវិញក៏ដោយ ក៏គេនឹងមិនជឿដែរ។
"ពួកគេនឹងមិនជឿទេ" ។ នៅពេលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានសរសេរនេះ គំនិតនៃការមិនជឿដែលជនជាតិយូដាបានជួបនឹងការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ (យ៉ូហាន 12:10) ហើយការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់ប្រហែលជាបានកើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់។ ក្រៅពីនេះ ព្រះគ្រីស្ទ និងសាវ័កបានធ្វើការប្រោសមនុស្សស្លាប់ឲ្យរស់ឡើងវិញរួចហើយ ហើយបានធ្វើការនេះសម្រាប់ពួកផារិស៊ីដែលមិនជឿ? ពួកគេបានព្យាយាមពន្យល់អព្ភូតហេតុទាំងនេះជាមួយនឹងមូលហេតុធម្មជាតិមួយចំនួន ឬដូចដែលវាបានកើតឡើង ដោយមានជំនួយពីកម្លាំងងងឹតមួយចំនួន។
អ្នកបកប្រែខ្លះ បន្ថែមពីលើអត្ថន័យផ្ទាល់ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ សូមមើលក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបនេះនូវអត្ថន័យប្រៀបធៀប និងទំនាយ។ យោងទៅតាមពួកគេ មហាសេដ្ឋី ដោយមានអាកប្បកិរិយា និងជោគវាសនាទាំងអស់ បង្ហាញពីសាសនាយូដា ដែលរស់នៅដោយមិនខ្វល់ខ្វាយក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃសិទ្ធិរបស់ខ្លួនក្នុងនគរស្ថានសួគ៌ ហើយបន្ទាប់មក នៅពេលព្រះគ្រីស្ទយាងមក ស្រាប់តែឃើញខ្លួនឯងនៅក្រៅកម្រិតនៃនោះ។ រាជាណាចក្រ និងអ្នកសុំទានតំណាងឱ្យសាសនាខុសឆ្គង ដែលត្រូវបានឃ្លាតឆ្ងាយពីសង្គមអ៊ីស្រាអែល ហើយរស់នៅក្នុងភាពក្រីក្រខាងវិញ្ញាណ ហើយបន្ទាប់មកភ្លាមៗនោះត្រូវបានទទួលចូលទៅក្នុងទ្រូងនៃសាសនាចក្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
ប្រភពជាភាសារុស្សី៖ ព្រះគម្ពីរពន្យល់ ឬអត្ថាធិប្បាយលើសៀវភៅទាំងអស់នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ នៅក្នុង 7 ភាគ / Ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ AP Lopukhin ។ - អេដ។ ទី៤. – ម៉ូស្គូ៖ ដារ ឆ្នាំ ២០០៩ / T. 4: ដំណឹងល្អទាំងបួន។ – ១២៣២ ទំព័រ / ដំណឹងល្អរបស់លូកា។ ៧៣៥-៩៥៩ ទំ។
