멋진 낚시

By AP Lopukhin 교수, 신약 성경 해석

5장. 1.-11. 시몬의 소환. 12-26. 나병과 약함을 고치심. 27-39. 세리 레위의 잔치.

누가복음 5:1. 한번은 사람들이 하나님의 말씀을 듣고자 모여들었을 때, 그분은 게네사렛 호숫가에 서 계셨습니다.

그리스도께서 설교하시는 동안, 그가 게네사렛 호숫가에 서 계셨을 때(참조, 마 4:18), 사람들이 그를 압박하기 시작하여 그가 더 오랫동안 호숫가에 머물기가 어려워졌습니다(참조, 마 4:18). .마태복음 1:16; 마가복음 XNUMX:XNUMX).

누가복음 5:2. 그는 호수 옆에 두 척의 배가 서있는 것을 보았습니다. 거기에서 나온 어부들이 그물을 가라앉히고 있었습니다.

“그물이 떴다”. 복음서 기자 누가는 이 활동에만 주의를 기울였고, 다른 복음서 기자들도 그물을 깁는 일(막 1:19)이나 그물 던지는 일(마 4:18)에 대해서만 이야기했습니다. 그물에 들어간 껍질과 모래를 제거하려면 그물을 녹여야 했습니다.

누가복음 5:3. 시몬의 배 중 하나에 오르사 육지에서 조금 항해하기를 청하시고 앉으시어 배에서 사람들을 가르치시니라.

시몬은 이미 그리스도의 제자였지만(참조, 요한복음 1:37 이하), 다른 사도들처럼 계속해서 그리스도를 따르도록 부름을 받지 않았으며 계속해서 고기잡이에 종사했습니다.

설교 중에 그리스도께서 배 안에 계셨던 장소에 대하여, 참조. 마가복음 4:1.

주님은 시몬에게 더 깊은 곳으로 헤엄쳐 가서 거기서 그물을 던져 고기를 잡으라고 권하셨습니다. “명령하다”(Evthymius Zigaben) 대신에 “요청하다”라는 단어가 사용되었습니다.

누가복음 5:4. 말씀을 마치시매 시몬이 이르되 깊은데로 헤엄쳐 가서 고기를 잡으라 그물을 던져라.

누가복음 5:5. 시몬이 대답하여 이르되 선생님이여 우리가 밤새도록 애썼으나 한 마리도 잡지 못하였나이다 그러나 당신의 말씀대로 나는 그물을 던질 것입니다.

시몬은 주님을 “선생님”(ἐπιστάτα! – 다른 전도자들이 자주 사용하는 “랍비”라는 호칭 대신에)이라고 부르며, 그와 그의 동료들이 밤에도 밤에 시도한 후에 물고기를 잡을 것이라고 대답했습니다. 낚시하기 가장 좋은 시간이었지만 그때에도 그들은 아무것도 잡지 못했습니다. 그러나 시몬이 아는 바와 같이 기적의 능력이 있는 그리스도의 말씀을 믿음으로 그는 그리스도의 뜻을 행하여 상으로 큰 상을 받았습니다.

“옛 것을 버리고 새 것을 믿었던 베드로의 믿음에 우리는 놀랐습니다. “당신의 말씀대로 내가 그물을 던질 것입니다.” 왜 그는 “당신의 말씀대로”라고 말합니까? “주의 말씀으로” “하늘이 이루어졌고” 땅의 기초가 섰으며 바다가 나뉘고(시 32:6, 시 101:26) 사람이 꽃으로 면류관을 받고 모든 것이 이루어졌나니 당신의 말씀에 따르면, 바울이 말했듯이 “모든 것을 그의 능력의 말씀으로 붙드시며”(히 1:3)”(성 요한 크리소스톰).

누가복음 5:6. 그렇게 하니 물고기가 심히 많이 잡혔고 그물이 찢어지더라.

누가복음 5:7. 그리고 그들은 다른 배에 타고 있는 동료들에게 도와달라고 손짓했습니다. 그리고 그들이 와서 두 배를 가득 채웠고 그들은 가라앉았습니다.

어획량이 너무 많아서 그물이 곳곳에서 찢어지기 시작했습니다. 시몬은 동료들과 함께 바닷가에 남아 있는 다른 배에 남아 있는 어부들에게 빨리 와서 도와달라고 손으로 손짓을 하기 시작했습니다. 시몬의 배는 해안에서 너무 멀기 때문에 그들이 소리를 지를 필요가 없었습니다. 그리고 그의 동료들(τοῖς μετόχοις)은 항상 시몬의 배를 따르던 것 같으니 이는 그들이 그리스도께서 그에게 말씀하신 것을 들었음이니라.

“소리를 지르지 말고 신호를 보내십시오. 이들은 소리와 소음 없이는 아무것도 하지 않는 선원들입니다! 왜? 기적적으로 물고기를 잡아서 그들의 혀를 빼앗겼기 때문입니다. 그들 앞에 일어난 신성한 신비의 목격자로서 그들은 소리를 지를 수 없었고 단지 표징으로 부를 수밖에 없었습니다. 야곱과 요한이 타고 있던 다른 배에서 나온 어부들이 고기를 모으기 시작했는데, 아무리 모아도 새로운 것들이 그물에 들어갔습니다. 물고기는 누가 먼저 주님의 명령을 이행할지 경쟁하는 것 같았습니다. 작은 물고기가 큰 물고기를 따라잡았고, 가운데 물고기가 큰 물고기보다 앞서고, 큰 물고기가 작은 물고기를 뛰어넘었습니다. 그들은 어부들이 손으로 잡을 때까지 기다리지 않고 스스로 배에 뛰어 들었습니다. 바다 밑바닥의 움직임이 멈췄습니다. "물이 파충류, 살아있는 영혼을 낳게 하라"(창 1:20)"(St. John Chrysostom)라고 말한 사람이 누구인지 알았 기 때문에 물고기 중 누구도 그곳에 머물고 싶어하지 않았습니다.

누가복음 5:8. 이것을 보고 시몬 베드로는 예수님의 무릎 앞에 엎드려 말했습니다. “주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다.

누가복음 5:9. 이는 그와 그와 함께한 모든 사람이 자기들이 잡은 물고기로 말미암아 두려워함이라

시몬과 거기 있던 다른 사람들은 모두 몹시 겁에 질려 주님께 배에서 내리시기를 간구하기까지 했습니다. 그는 그리스도의 거룩함으로 인해 자신의 죄가 고통받을 수 있다고 느꼈기 때문입니다(참조, 누가복음 1:12, 2: 9, 왕하 3:17).

"그 캐치에서" – 보다 정확하게는 "그들이 잡은 캐치에서"(러시아어 번역에서는 부정확합니다: "그들에게 잡혔습니다"). 이 기적은 시몬에게 특별히 충격을 주었는데, 이는 그가 이전에 그리스도의 기적을 본 적이 없었기 때문이 아니라, 시몬의 어떤 요청도 없이 주님의 특별한 뜻에 따라 행해진 일이었기 때문입니다. 그는 주님께서 그에게 특별한 사명을 주시기를 원하신다는 것을 이해했으며, 알 수 없는 미래에 대한 두려움이 그의 영혼을 가득 채웠습니다.

누가복음 5:10. 또한 시몬의 동료인 세베대의 아들 야고보와 요한도 그러하였다. 그리고 예수님은 시몬에게 말씀하셨습니다. 두려워하지 마십시오. 이제부터 너는 인간을 사냥하게 될 것이다.

누가복음 5:11. 그리고 배들을 육지에 대고 모든 것을 버리고 그분을 따랐습니다.

주님께서는 시몬을 안심시키시고 기적적으로 시몬에게 가장 풍성한 고기를 낚게 하신 목적을 그에게 계시해 주십니다. 이것은 시몬이 설교를 통해 많은 사람들을 그리스도께로 개종시키기 시작했을 때 얻게 될 성공을 보여 준 상징적인 행동이었습니다. 분명히 전도자는 오순절 날 사도 베드로의 설교 덕분에 일어난 위대한 사건, 즉 삼천 명이 그리스도 께로 개종 한 사건 (행 2:41)을 여기서 제시하고 있습니다.

“그들은 모든 것을 버렸습니다.” 주님은 시몬에게만 말씀하셨지만, 주님의 다른 제자들은 그들 모두가 학업을 그만두고 스승과 함께 갈 때가 왔다는 것을 이해한 것 같습니다. 결국 이것은 아직 사도적 사역을 향한 제자들의 부르심이 아니었습니다(누가복음 6:13ff).

부정적인 비판은 처음 두 복음서에서는 기적적인 고기잡이에 대해 아무 말도 하지 않으며, 그로부터 복음서 저자 누가가 여기에서 시간에 따라 완전히 다른 두 사건을 하나로 합쳤다는 결론이 도출된다고 주장합니다. 즉 제자들을 사람을 낚는 어부가 되도록 부르신 것입니다. (마태복음 4:18-22) 그리고 그리스도의 부활 이후의 기적적인 고기잡이 사건(요한복음 21장). 그러나 요한복음의 기적적인 잡힌 것과 누가복음의 기적적인 잡힌 것은 전혀 다른 의미를 가지고 있습니다. 첫 번째는 사도직에서 사도 베드로의 회복에 대해 말하고, 두 번째는 여전히 이 사역을 위한 준비에 대해 말합니다. 여기서는 주님께서 그를 부르신 위대한 사업에 대한 생각이 베드로에게 나타납니다. 그러므로 여기에 설명된 내용은 전도자 요한이 보고한 내용이 전혀 아니라는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 그러면 처음 두 전도자와 세 번째 전도자를 어떻게 화해시킬 수 있습니까? 처음 두 전도자는 왜 고기잡이에 관해 아무 말도 하지 않습니까? 이 문제를 해결할 힘이 없음을 알고있는 일부 통역사는 전도자 누가가 처음 두 전도자가 말한이 부르심을 전혀 의미하지 않는다고 주장합니다. 그러나 사건의 전체 설정은 그것이 반복될 수 있다는 생각을 허용하지 않으며 전도자 누가는 전도자 마태와 마가가 염두에 두었던 복음 역사의 이 순간에 대해 이야기하지 않았다는 것을 허용하지 않습니다. 그러므로 처음 두 복음서 기자는 복음서 기자 누가가 갖고 있는 것처럼 이 상징적인 고기잡이에 그렇게 중요한 의미를 부여하지 않았다고 말하는 것이 더 낫습니다. 사실, 사도행전에서 사도 베드로의 전파 활동을 묘사하고 분명히 이 사도와 관련된 모든 것에 오랫동안 관심을 가졌던 전도자 누가에게는 이 상징적 예표를 복음서에 언급하는 것이 너무 중요해 보였습니다. 기적적인 고기잡이 이야기에 담긴 사도 베드로의 장래 사업의 성공에 대해 이야기합니다.

누가복음 5:12. 예수께서 어떤 동네에 계실 때에 온몸에 문둥병 걸린 사람이 와서 예수를 보고 엎드리어 간구하여 가로되 주여 원하시면 나를 깨끗하게 하실 수 있나이다.

누가복음 5:13. 예수께서는 손을 내밀어 그를 만지시며 말씀하셨습니다. 나는 깨끗해지기를 원합니다! 그러자 즉시 나병이 그에게서 떠나갔습니다.

"그를 만졌다". 블레이즈에 따르면. 테오필락트, 하나님은 이유 없이 그를 "만지셨다". 율법에 따르면 문둥병자를 만지는 자는 부정한 자로 여기므로 그를 만지시나니 이는 율법의 이 작은 계명들을 지킬 것이 아니요 오직 자기가 율법의 주인이시요 또 율법의 주 되심을 나타내려 하심이니라 깨끗한 사람들은 겉으로 보기에 더러워 보이는 것들로 전혀 더럽혀지지 아니하고 오직 영혼의 문둥병이 더럽게 하느니라. 주님은 이 목적을 위해 그를 만지시는 동시에 그분의 거룩한 육체가 말씀이신 하나님의 참된 육체로서 정결케 하고 생명을 주는 신성한 능력을 가지고 있음을 보여 주시기 위해 그를 만지십니다.

"나는 너 자신을 깨끗하게하고 싶다". 그의 믿음에는 무한히 자비로운 응답이 옵니다. “나는 깨끗함을 얻으리라.” 그리스도의 모든 기적은 동시에 계시입니다. 상황에 따라 필요할 때 그분은 때때로 고통받는 사람의 청원에 즉시 응답하지 않으십니다. 그러나 나병환자가 부르짖을 때 한 순간이라도 주저하신 적이 없으셨습니다. 나병은 죄의 징조로 간주되었으며, 그리스도께서는 죄인이 깨끗하게 되기를 진심으로 기도하면 언제나 곧 응답된다는 것을 우리에게 가르치기를 원하셨습니다. 모든 참된 회개자의 원형인 다윗이 “내가 여호와께 죄를 범하였나이다”라고 진실한 통회심으로 부르짖었을 때, 선지자 나단은 즉시 그에게 하나님께서 주시는 은혜로운 복음을 전했습니다. 너희가 죽지 아니하리라”(왕하 2:12). 구주께서 손을 내밀어 나병환자에게 어루만지시자 그는 즉시 깨끗해졌습니다.

누가복음 5:14. 이르시되 아무에게도 부르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 모세가 명령한 대로 정결함을 위하여 예물을 그들에게 드려 증거하라 하시고

(참조, 마 8:2-4; 마가복음 1:40-44)

전도자 누가는 여기에서 마가를 더 밀접하게 따릅니다.

그리스도께서는 치유받은 사람들이 무슨 일이 있었는지 말하는 것을 금하셨습니다. 왜냐하면 율법에 의해 금지된 나병환자를 만지면 율법의 죽은 문자가 인류보다 더 소중한 영혼 없는 율법주의자들의 편에 다시 분노의 폭풍을 일으킬 수 있기 때문입니다. 대신에 고침을 받은 사람은 제사장들에게 가서 규정된 예물을 가지고 가서 자신이 깨끗해졌다는 공식 증명서를 받아야 했습니다. 그러나 고침받은 사람은 자신의 행복을 너무 기뻐서 마음속에 숨기지 않았고, 침묵의 서약도 지키지 않고, 자신의 치유를 온 세상에 알렸습니다. 그러나 누가는 나병환자 전도자의 불순종에 대해 침묵하고 있습니다(참조, 막 1:45).

누가복음 5:15. 그러나 그분에 관한 소문은 더욱 퍼졌고, 수많은 사람들이 그분의 말씀을 듣고 그들의 병을 위해 기도하려고 모여들었습니다.

"더욱", 즉. 이전보다 훨씬 더 많이 (μᾶλλον). 그는 금지 조치로 인해 사람들이 기적의 일꾼에 대한 소문을 더욱 퍼뜨리게 되었다고 말했습니다.

누가복음 5:16. 그리고 한적한 곳에 가셔서 기도하셨습니다.

“그리고 우리가 어떤 일에 성공했다면 사람들이 우리를 칭찬하지 않도록 도망쳐야 하고, 그 선물이 우리나라에 보존되도록 기도해야 합니다.” (Evthymius Zygaben).

누가복음 5:17. 어느 날 예수께서 가르치실 때에 갈릴리와 유대 모든 마을과 예루살렘에서 온 바리새인과 서기관들이 거기 앉아 있었는데 예수께서 주의 권능으로 그들을 고치시더라

전도자 누가는 다른 전도자의 이야기에 몇 가지 내용을 추가합니다.

“어느 날”, 즉 바로 주님께서 여행하시는 동안의 어느 날(누가복음 4:43 이하 참조).

“율법 교사”(참조, 마 22:35).

“모든 마을에서”는 쌍곡선 표현입니다. 바리새인과 율법 교사들이 온 동기는 매우 다양했을 수 있지만 물론 그들 사이에는 그리스도에 대한 비우호적 태도가 만연했습니다.

“하나님의 능력”, 즉 하나님의 능력. 그가 그리스도를 주라고 부르는 곳에서 전도자 루크는 κύριος(ὁ κύριος)라는 단어를 썼고 여기에는 κυριου(무음)로 넣었습니다.

누가복음 5:18. 보라, 어떤 사람들이 허약한 사람을 침상에 데려다가 그를 데려다가 그분 앞에 눕히고자 하되

(참조, 마 9:2-8; 마가복음 2:3-12)

누가복음 5:19. 급히 달려가서 그를 데려갈 곳을 찾지 못하매 집 꼭대기에 올라가 지붕을 뚫고 그 사람을 침상 가운데에 놓고 예수 앞에 달아 내리니라.

"지붕을 통해", 즉 집 지붕에 설치된 슬래브(διὰ τῶν κεράμΩν)를 통해. 한 곳에서 그들은 명판을 발견했습니다. (마가복음 2:4에서는 ​​지붕을 헐어야 한다고 표현되어 있습니다.)

누가복음 5:20. 그리고 그분께서는 그들의 믿음을 보시고 그에게 말씀하셨습니다. 이 사람아, 네 죄가 용서받았다.

“그가 이르시되 이 사람아 네가 사함을 받았느니라…” – 그리스도께서는 약한 자를 다른 경우처럼(예를 들어 마 9:2) “아이”라고 부르시지 않고 단순히 “사람”이라고 부르십니다. 삶.

블레이즈. 테오필락트는 다음과 같이 썼습니다. “그분은 먼저 '당신의 죄는 용서받았습니다'라고 말씀하시며 정신 질환을 고쳐 주십니다. 그리하여 우리는 많은 질병이 죄로 인해 발생한다는 것을 알게 됩니다. 그 후에 자기를 데려온 사람들의 믿음을 보시고 육체의 병도 고치시니라. 왜냐하면 그분은 종종 어떤 사람의 믿음으로 다른 사람을 구원하시기 때문입니다.”

누가복음 5:21. 서기관들과 바리새인들은 숙고하기 시작했습니다. 모독하는 사람은 누구입니까? 하나님 한 분 외에 누가 죄를 용서할 수 있겠습니까?

누가복음 5:22. 예수님께서는 그들의 생각을 아시고 그들에게 대답하여 말씀하셨습니다. 당신은 마음 속에 무엇을 생각하고 있습니까?

“이해했다면 그것에 대해 생각해보십시오.” 일부 비평가들은 여기서 전도자 누가가 자신과 모순되는 점을 지적합니다. 한편으로 그는 서기관들이 공개적으로 그들 사이에서 추론한 것을 그리스도께서 그들의 대화를 들으실 수 있도록 하신 다음 그리스도께서 그들의 생각에 꿰뚫어 보신다고 주장했습니다. , 전도자 마가가 관찰한 것처럼 그들은 그것을 그들 자신 안에 보관했습니다. 그러나 여기에는 실제로 모순이 없습니다. 그리스도께서는 서기관들 사이의 대화를 들으실 수도 있었습니다. 누가는 이에 대해 침묵했습니다. 그러나 동시에 그분은 그들이 숨기고 있던 그들의 은밀한 생각을 당신의 생각으로 꿰뚫으셨습니다. 그러므로 전도자 누가에 따르면 그들은 그들이 생각한 모든 것을 큰 소리로 말하지 않았습니다.

누가복음 5:23. 어느 것이 더 쉽나요? 말하자면: 당신의 죄는 용서받았습니다. 아니면 일어나서 걸어가라고 말해야 할까요?

“그러므로 그분은 이렇게 말씀하십니다. “죄 사함과 몸의 건강 회복 중 어느 것이 당신에게 더 편리한 것 같습니까? 아마도 당신 생각에는 죄 사함은 눈에 보이지 않고 만질 수 없는 것이기 때문에 더 편리해 보이지만 더 어려운 것 같고, 몸의 병을 고치는 것은 본질적으로는 더 편안하지만 보이는 것이 더 어려운 것 같습니다.” (Blaz. 테오필락트)

누가복음 5:24. 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 (그가 약한 자들에게 이르시되) 내가 너희에게 이르노니 일어나 네 상을 가지고 집으로 가라.

누가복음 5:25. 그리고 그들 앞에서 곧 일어나 누웠던 것을 들고 하나님을 찬양하며 집으로 돌아가니라.

누가복음 5:26. 그러자 그들은 모두 두려움에 사로잡혀 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그들은 두려워하며 말했습니다. “오늘 우리는 놀라운 일을 보았습니다.”

전도자 누가에 따르면, 이 기적이 사람들에게 남긴 인상(26절)은 마태와 마가가 묘사한 것보다 더 강했습니다.

누가복음 5:27. 그 후에 예수께서 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 그에게 이르시되 나를 따르라 하시니라.

세리 레위의 소집과 그에 의해 조직된 잔치, 복음서 저자 누가는 마가복음에 따라 설명하고(막 2:13-22; 참조 마 9:9-17), 때때로 그의 기록을 보충합니다.

“나갔다” – 도시에서.

“그는 보았다” – 더 정확하게는 “보기 시작했다, 관찰하기 시작했다”(ἐθεάσατο).

누가복음 5:28. 그리고 그는 모든 것을 버리고 일어나 그분을 따랐습니다.

“모든 것을 버리고”, 즉 사무실과 그 안에 있는 모든 것을!

“뒤에 갔다” – 더 정확하게는 “따랐다”(가장 좋은 해석에 따르면 동사 ἠκολούει의 최소 불완전 시제는 그리스도를 끊임없이 따르는 것을 의미합니다)

누가복음 5:29. 그리고 레위는 집에서 그분을 위해 큰 잔치를 준비했습니다. 많은 세리들과 다른 사람들도 그들과 함께 식탁에 앉아 있었습니다.

“그리고 그들과 함께 식탁에 앉은 다른 사람들도요.” 따라서 전도자 누가는 마가의 표현인 “죄인”(막 2:15)을 대체합니다. 식탁에 “죄인들”이 있었다는 사실에 대해 그는 30절에서 말합니다.

누가복음 5:30. 서기관들과 바리새인들이 투덜대며 제자들에게 이르되 어찌하여 너희가 세리와 죄인들과 함께 먹고 마시느냐?

누가복음 5:31. 예수께서는 그들에게 대답하여 이렇게 말씀하셨습니다. 건강한 사람에게는 의사가 필요하지 않지만 병든 사람에게는 의사가 필요하지 않습니다.

누가복음 5:32. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라.

누가복음 5:33. 그리고 그들은 그에게 말했습니다: 왜 요한의 제자들은 바리새인들처럼 자주 금식하고 기도하는데 당신의 제자들은 먹고 마시나요?

“왜 요한의 제자들은…”. 전도자 누가는 요한의 제자들이 질문을 가지고 그리스도께로 돌아왔다는 사실을 언급하지 않습니다(참조, 마태와 마가). 이는 처음 두 전도자가 두 장면으로 나눈 이 그림을 하나의 장면으로 단축했다는 사실로 설명됩니다. 요한의 제자들이 이번에 바리새인들과 함께 있게 된 이유는 그들의 종교적 관습의 유사성으로 설명됩니다. 사실, 바리새인들의 금식과 기도의 정신은 동시에 바리새인들을 상당히 비난했던(마 3장) 요한의 제자들과 전혀 달랐습니다. 요한의 제자들이 했던 기도는 – 오직 복음서 저자 누가가 언급한 대로 – 소위 유대인의 “쉬마”(참조, 마 6:5)라고 불리는 하루 중 서로 다른 시간에 행해졌을 것입니다.

누가복음 5:34. 예수께서 그들에게 이르시되, 신랑이 그들과 함께 있을 때에 너희가 신랑을 단식하게 할 수 있느냐?

“이제 간단히 말해서 “결혼의 아들들”(신랑들)을 사도라고 부르겠습니다. 주님의 오심은 교회를 신부로 삼으셨기 때문에 혼인 잔치에 비유됩니다. 그러므로 이제 사도들은 금식해서는 안 됩니다. 요한의 제자들은 그들의 스승이 수고와 질병을 통해 덕을 실천했기 때문에 금식해야 했습니다. “요한은 먹지도 아니하고 마시지도 아니하고 와서”(마태복음 11:18)라고 했습니다. 그러나 내 제자들은 나와 함께, 곧 하나님의 말씀과 함께 있기 때문에 이제 단식의 유익이 필요하지 않습니다. 왜냐하면 바로 이것(나와 함께 머무르는 것)으로부터 그들이 나에 의해 풍요로워지고 보호되기 때문입니다.” (축복받은 테오필락트)

누가복음 5:35. 그러나 신랑을 빼앗길 날이 올 것인데, 그 때에는 그들이 금식할 것이다.

누가복음 5:36. 이에 예수께서 그들에게 비유를 말씀하시되, 낡은 옷에 새 옷 조각을 꿰매는 자가 없느니라. 그렇지 않으면 새 것도 찢어지고 오래된 것도 새 패치와 닮지 않게 됩니다.

“이에 예수께서 그들에게 비유로 말씀하시되… 바리새인과 요한의 제자들은 그리스도께서 금식을 지키지 않으신 것에 대해 주장할 수 없었다고 설명하시면서(물론 그리스도의 제자들 역시 기도했기 때문에 기도는 불가능합니다), 반면에 주님께서는 제자들이 금식해야 한다고 더 설명하셨습니다. 바리새인들과 요한의 제자들이 구약의 법령, 더 좋게는 고대 관습을 엄격하게 고수하는 것에 대해 가혹하게 정죄하지 마십시오. 낡은 옷을 수선하기 위해 새 옷 한 조각을 가져가서는 안 됩니다. 오래된 패치는 맞지 않으며 새 패치도 그런 상처로 인해 망가질 것입니다. 이는 바리새인은 말할 것도 없고 세례 요한의 제자들조차 계속해서 견지했던 구약의 세계관에 새로운 기독교 세계관의 한 부분만 추가해서는 안 된다는 것을 의미합니다. (모세의 율법이 아닌) 유대 전통에 따라 제정된 금식. 요한의 제자들이 그리스도의 제자들에게서 이 자유만을 빌렸다면 어떻게 될까요? 그렇지 않으면 그들의 세계관은 결코 변하지 않을 것이며 그 동안 그들은 그들 자신의 견해의 완전성을 침해할 것이며 당시 그들이 알아야 했던 이 새로운 기독교 가르침과 함께 그들에게 성실성에 대한 인상을 잃게 될 것입니다.

누가복음 5:37. 또 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 사람이 없습니다. 그렇지 않으면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 새어 나오며 부대도 못 쓰게 될 것입니다.

누가복음 5:38. 새 포도주는 새 부대에 담아야 합니다. 그러면 둘 다 보존됩니다.

"그리고 아무도 따르지 않습니다…". 여기에 또 다른 비유가 있지만 내용은 첫 번째 비유와 똑같습니다. 새 포도주는 새 부대에 넣어야 합니다. 왜냐하면 새 포도주는 발효되어 부대가 늘어나기 때문입니다. 오래된 껍질은 이 발효 과정을 견디지 못하고 터질 것입니다. 그런데 왜 우리는 그것을 헛되이 희생해야 합니까? 그들은 뭔가에 적응할 수 있습니다… 여기서 그리스도께서는 요한의 제자들에게 그리스도의 자유에 대한 별도의 규칙을 흡수함으로써 그분의 가르침을 전체적으로 받아들이도록 강요하는 것이 무익함을 다시 지적하신 것이 분명합니다. 지금은 이 자유의 소유자가 그것을 인지하고 흡수할 수 있는 사람들이 되도록 합시다. 말하자면, 그분은 요한의 제자들에게 그분과의 친교 밖에서 여전히 별도의 집단을 형성하고 있는 것에 대해 변명하십니다.

누가복음 5:39. 그리고 묵은 포도주를 마신 사람은 즉시 새 포도주를 요구하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그는 오래된 것이 더 낫다고 말했기 때문입니다.

요한의 제자들에 대한 동일한 변명은 묵은 포도주가 더 맛있다는 마지막 비유에 포함되어 있습니다(39절). 이를 통해 주님은 사람들이 특정 삶의 질서에 익숙하고 오랫동안 확립 된 견해를 스스로 동화시킨 사람들이 온 힘을 다해 그것에 집착한다는 것이 그분 께서 완벽하게 이해할 수 있다고 말씀 하시고자하셨습니다.