열매 없는 무화과나무의 비유

By AP Lopukhin 교수, 신약 성경 해석

13장. 1-9. 회개를 권고합니다. 10 – 17. 토요일 힐링. 18 – 21. 하나님의 왕국에 관한 두 가지 비유. 22 – 30. 많은 사람들이 하나님의 나라에 들어가지 못할 수도 있습니다. 31-35. 그리스도를 반대하는 헤롯의 음모에 관한 그리스도의 말씀.

누가복음 13:1. 그 때에 어떤 사람들이 와서 빌라도가 그들의 제물에 피를 섞은 갈릴리 사람들의 일로 예수께 고하니라.

이어지는 회개에 대한 요청은 전도자 누가에게서만 발견됩니다. 또한 그는 주님께 주변 사람들에게 그러한 권고를 전할 기회를 주신 사건을 혼자 보고합니다.

“동시에”, 즉. 주님께서 이전 연설을 사람들에게 말씀하시는 동안 새로 도착한 청중 중 일부는 그리스도에게 중요한 소식을 전했습니다. 일부 갈릴리 사람들(그들의 운명은 독자들에게 알려진 것 같습니다. 왜냐하면 τῶν라는 단어가 ΓαλιλαιΩν라는 단어 앞에 오기 때문입니다)은 그들이 제사를 드리는 동안 빌라도의 명령에 의해 죽임을 당했고, 살해된 자의 피가 희생의 동물들에게 뿌려지기까지 했습니다. 빌라도가 예루살렘에서 헤롯왕의 신하들과 그토록 잔인한 자기 거래를 허용한 이유는 알려져 있지 않습니다. 그러나 그 다소 혼란스러운 시대에 로마 총독은 진지한 조사 없이도 가장 가혹한 조치, 특히 갈릴리 주민들에 대해 실제로 의지할 수 있었습니다. 일반적으로 로마인에 대항하는 폭동을 일으키는 경향과 변덕스러운 성격으로 유명했습니다.

누가복음 13:2. 예수께서 대답하여 이르시되 너희는 이 갈릴리 사람들이 이같이 고난을 받으므로 모든 갈릴리 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐?

주님의 질문은 아마도 갈릴리 사람들의 멸망에 대한 소식을 그분께 가져온 사람들이 이 끔찍한 멸망에서 멸망한 사람들이 저지른 특정한 죄에 대한 하나님의 형벌을 보는 경향이 있었던 상황에 의해 결정되었을 것입니다.

“있었다” – 그것이 더 정확합니다: 그들은 (ἐγένοντο)가 되었거나 정확하게 그들의 파괴로 스스로를 처벌했습니다.

누가복음 13:3. 아니요, 말씀드립니다. 그러나 너희가 회개하지 아니하면 다 멸망하리라.

그리스도께서는 이 기회를 이용하여 청중들에게 권면하셨습니다. 그분의 예언에 따르면 갈릴리 사람들의 멸망은 유대 민족 전체의 멸망을 예고합니다. 물론 사람들이 이제 그리스도를 받아들이도록 요구하시는 하나님에 대한 반대에 회개하지 않는 경우입니다.

누가복음 13:4. 아니면 실로암 망대가 무너져 죽은 열여덟 사람의 죄가 예루살렘에 사는 모든 사람보다 더 크다고 생각하느냐?

정신과 마음을 강타할 수 있는 것은 갈릴리 사람들의 경우만이 아닙니다. 주님은 아주 최근에 발생한 것으로 보이는 또 다른 사건, 즉 실로암 망대가 무너져 열여덟 사람이 잔해 아래 깔린 사건을 지적하셨습니다. 멸망당한 자들이 예루살렘의 다른 주민보다 하나님 앞에 더 죄가 있었느냐?

“실로암 망대”. 이 탑이 무엇인지는 알려져 있지 않습니다. 그 물이 예루살렘 남쪽 시온산 기슭에 흐르는 실로암 샘(ἐν τῷ ΣιλΩάμ) 가까이에 있었다는 것만은 분명하다.

누가복음 13:5. 아니요, 말씀드립니다. 그러나 너희가 회개하지 아니하면 다 멸망하리라.

'모두'는 다시 한 번 국가 전체가 멸망할 가능성을 암시하는 것입니다.

이것으로부터 그리스도께서는 스트라우스(“예수의 생애”)가 표현한 것처럼 “저속한 유대인의 관념으로서” 죄와 형벌 사이의 어떤 연관성도 거부하셨다고 추론할 수 없습니다. 아니요, 그리스도께서는 인간의 고통과 죄 사이의 연관성을 인정하셨습니다(참조, 마 9:2). 그러나 각 개인의 경우에 있어서 자신의 생각에 따라 이 연관성을 확립할 수 있는 인간의 권위만을 인정하신 것은 아닙니다. 그는 사람들에게 다른 사람들의 고통을 볼 때 자신의 영혼 상태를 살펴보고 이웃에게 닥친 형벌 속에서 하나님께서 그들에게 보내시는 경고를 보려고 노력해야 한다고 가르치고 싶었습니다. 그렇습니다. 여기에서 주님께서는 이웃의 고통을 보고도 무관심하게 “그는 그럴 자격이 있다…

누가복음 13:6. 예수께서 비유로 말씀하시되 어떤 사람이 포도원에 무화과나무 한 그루를 심은 것이 있더니 와서 그 열매를 구하되 얻지 못하니

지금 유대 민족에게 회개가 얼마나 필요한지 보여주기 위해 주님은 열매 없는 무화과나무의 비유를 말씀하셨습니다. 포도원 주인은 여전히 ​​열매를 기다리고 있습니다. 그의 인내심은 곧 지칠 수도 있다고 합니다. 밖으로 나가면 그는 그녀를 잘라낼 것입니다.

“그리고 말씀하셨다”, 즉 그리스도께서는 주위에 서 있는 군중에게 말씀하십니다(누가복음 12:44).

“그 포도원에는 무화과나무가 있더라”. 팔레스타인에서는 토양이 허락하는 빵밭과 포도원에서 무화과와 사과가 자란다(Trench, p. 295).

누가복음 13:7. 포도원지기에게 이르되 내가 삼년 동안 이 무화과나무에 열매를 구하러 왔지만 얻지 못하였느니라 잘라 버리세요. 왜 지구를 고갈시키기만 해야 합니까?

“저는 3년 동안 왔습니다.” 좀 더 정확하게 말하면, “내가 오기 시작한 지 삼 년이 지났습니다”(τρια ἔτι, ἀph´ οὗ).

“왜 지구만 고갈시키는가?” 팔레스타인의 땅은 과일 나무를 심을 수 있는 기회를 제공하기 때문에 매우 비쌉니다. "고갈" – 땅의 힘 – 수분(καταργεῖ)을 앗아갑니다.

누가복음 13:8. 그가 대답하여 이르되 주인이여 올해도 내가 파서 거름으로 채울 때까지 그대로 두소서

"파고 비료로 채우세요". 이것은 무화과나무를 비옥하게 만들기 위한 극단적인 조치였습니다(이탈리아 남부의 오렌지 나무에서 여전히 행해지고 있는 것처럼, – Trench, p. 300).

누가복음 13:9. 열매를 맺으면 좋다. 그렇지 않으면 내년에 잘라버릴 것이다.

“그렇지 않으면 내년에 끊어버릴 것이다.” 이 번역은 완전히 명확하지 않습니다. 열매를 맺지 못하는 무화과나무를 “내년”에만 찍어야 하는 이유는 무엇입니까? 결국 주인은 양조업자에게 그녀가 흙을 헛되이 낭비하고 있으므로 땅을 비옥하게 만들려는 마지막 시도가 끝난 후 즉시 그녀를 제거해야 한다고 말했습니다. 1년을 더 기다릴 이유가 없습니다. 따라서 여기서는 Tischendorf가 정한 "아마도 내년에 열매를 맺을 것인가?"라는 독서를 받아들이는 것이 더 좋습니다. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέlamlamον) 그렇지 않다면 잘라 버리십시오.” 하지만 우리는 내년까지 기다려야 합니다. 왜냐하면 올해도 무화과나무에 여전히 수정이 있을 것이기 때문입니다.

하나님께서는 열매 없는 무화과나무의 비유를 통해 자신이 메시아로 나타나심은 하나님께서 유대 민족에게 회개를 촉구하기 위한 마지막 시도이며, 이 시도가 실패한 후에는 선택의 여지가 없다는 것을 유대인들에게 보여주고자 하셨습니다. 그러나 임박한 끝을 기대합니다.

그러나 이 비유의 직접적인 의미 외에도 신비스러운 의미도 있습니다. 그것은 하나님께서 주신 목적을 성취하지 못하므로 그 자리에서 옮겨져야만 하는 “모든” 나라와 “모든” 국가와 교회를 상징하는 열매 없는 무화과나무이다(참조, 2:5 에베소서의 천사에게) 교회: “너희가 회개하지 아니하면 내가 네 등불을 그 자리에서 옮기리라”).

더욱이 무화과나무를 위한 포도원지기의 중보에서 교회의 교부들은 죄인을 위한 그리스도의 중보, 세상을 위한 교회의 중보, 불의한 자를 위한 의로운 교회 회원의 중보를 봅니다.

비유에 언급된 “3년”에 관해 일부 해석자들은 그것이 신성한 가족의 세 기간, 즉 율법, 선지자, 그리스도를 의미한다고 보았습니다. 다른 사람들은 그것들에서 그리스도의 3년 사역의 의미를 보았습니다.

누가복음 13:10. 그분은 안식일에 한 회당에서 가르치셨습니다.

오직 전도자 누가만이 토요일에 약한 여인의 치유에 관해 이야기합니다. 안식일에 회당에서 주님은 구부정한 여인을 고치셨고, 회당장은 비록 사람들에게 간접적으로 말씀하셨지만 그리스도께서 안식일의 휴식을 어기셨기 때문에 이 행동에 대해 그분을 비난합니다.

그런 다음 그리스도께서는 율법과 그와 같은 일에 열광하는 위선자를 꾸짖으시며, 심지어 안식일에도 유대인들이 가축에게 술을 먹임으로써 규정된 휴식을 어겼다는 점을 지적하셨습니다. 이 비난은 그리스도를 반대하는 사람들을 부끄럽게 만들었고 사람들은 그리스도께서 행하신 기적을 기뻐하기 시작했습니다.

누가복음 13:11. 여기 열여덟 해 동안 심령이 약한 여자가 있습니다. 그녀는 몸을 구부리고 전혀 일어서지 못했습니다.

“심령이 약하여”(πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενειας), 즉 그녀의 근육을 약화시킨 악마(16절 참조).

누가복음 13:12. 예수께서 그 여자를 보시고 불러 이르시되 여자여 네가 네 병에서 놓였느니라 하시니라

"너는 자유로워진다". 더 정확하게 말하면, “당신은 해방되었습니다”(ἀπολέλυσαι), 임박한 사건은 이미 일어난 것으로 표현됩니다.

누가복음 13:13. 그리고 그녀에게 손을 얹으셨다. 그러자 그 여자는 즉시 일어나 하나님을 찬양했습니다.

누가복음 13:14. 이에 회당장은 예수께서 안식일에 병을 고치신 것을 분개하여 무리에게 말하여 이르되 사람이 일할 날이 엿새가 있으니 그 안에 와서 고침을 받으라. 안식일에는 말고.

“회당장”(ἀρχισυνάγΩγος). (참조, 마 4:23 의 해석).

“예수께서 안식일에 병을 고치시는 것을 분개하여”. (참조, 마가복음 3:2의 해석)

“사람들에게 말했다.” 그는 사람들이 분명히 그리스도 편에 서 있었기 때문에 직접적으로 그리스도께로 향하는 것을 두려워했습니다(17절 참조).

누가복음 13:15. 주님께서 그에게 대답하여 이르시되, 위선자여, 너희가 각각 안식일에 구유에서 소나 당나귀를 풀어 물로 끌고 가지 아니하느냐?

"위선자". 더 정확한 해석에 따르면 "위선자"입니다. 그리하여 주님께서는 회당장과 그 옆에 서 있는 교회 지도자들의 다른 대표자들(에브티미우스 지가벤)을 부르신다. 왜냐하면 그들은 안식일 법을 정확히 준수한다는 구실로 실제로 그리스도를 욕되게 하려고 하였기 때문이다.

“이렇게 이어지지 않아?” 탈무드에 따르면 안식일에는 동물을 목욕시키는 것도 허용되었습니다.

누가복음 13:16. 그리고 십팔 년 동안 사탄에게 매인 바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 벗어나야 하지 않겠습니까?

“아브라함의 딸”. 주님은 앞절에 표현된 사상을 완성하신다. 동물의 경우 안식일의 엄격함을 어길 수 있다면, 위대한 아브라함의 후손인 여인의 경우에는 더욱 그러할 것입니다. 사탄이 그녀에게 초래한 질병으로부터 그녀의 고통을 해방시키기 위해 안식일을 범하는 것도 가능합니다(사탄은 그녀의 직원 중 일부인 악마를 통해 그녀를 묶은 것으로 나타납니다.

누가복음 13:17. 그분께서 이 말씀을 하시자 그분을 대적하는 사람들이 모두 부끄러워했습니다. 모든 백성은 그가 행한 모든 영광스러운 일들을 기뻐했습니다.

“그가 행하신 모든 영광스러운 일에 대하여”(τοῖς γενομένοις), 이는 그리스도의 일이 계속되는 것을 의미합니다.

누가복음 13:18. 그리고 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. 하나님의 왕국은 어떤 것이며, 나는 그것을 무엇에 비유할 수 있습니까?

겨자씨와 누룩의 비유에 대한 설명은 참조. Matt에 대한 해석. 13:31-32; 마가복음 4:30-32; 매트. 13:33). 누가복음에 따르면, 이 두 비유는 회당에서 말씀되었으며 여기서는 매우 적절합니다. 10절에서는 주님께서 회당에서 "가르치셨다"고 말하지만 그분의 가르침은 무엇으로 구성되어 있는지가 아닙니다. 전도자가 거기에서 말하는 것과 지금은 이러한 누락을 보상하는 것입니다.

누가복음 13:19. 그것은 마치 사람이 자기 정원에 갖다 심은 겨자씨 한 알 같으니, 그것이 자라서 큰 나무가 되었고, 공중의 새들이 그 가지에 깃들였습니다.

“그의 동산에서”, 즉 그는 그것을 면밀히 감독하고 끊임없이 돌보십니다(마 13:31: “그의 밭에서”).

누가복음 13:20. 그리고 다시 그는 말했습니다: 내가 하나님의 왕국을 무엇에 비할 것인가?

누가복음 13:21. 그것은 마치 여자가 가루 서말을 가져다가 신맛이 날 때까지 넣어 놓은 누룩과 같습니다.

누가복음 13:22. 그리고 그는 여러 도시와 마을을 다니면서 가르치시며 예루살렘으로 가셨습니다.

복음서 기자는 다시(참조, 누가복음 9:51-53) 독자들에게 주님께서 도시와 마을을 통과하신다는 사실을 상기시킵니다. 갈릴리에서 예루살렘으로 여행하는 데 사용됨), 예루살렘으로 갔다. 그분의 죽음이 임박했다는 것과 이스라엘에 대한 심판에 대한 주님의 예언 때문에 그는 여기에서 주님의 여행의 목적을 상기할 필요가 있다고 생각합니다. 물론 그것은 그리스도의 여행의 목적과 밀접하게 연결되어 있습니다.

누가복음 13:23. 그러자 어떤 사람이 그분께 말했습니다. “주님, 구원받는 사람이 적습니까? 그는 그들에게 이렇게 말했습니다.

“어떤 사람” – 아마도 그리스도의 제자들에는 속하지 않았지만 예수님 주변의 군중 속에서 나온 사람. 이는 그의 질문에 대답하실 때 주님께서 군중 전체에게 말씀하신다는 사실에서 분명해집니다.

“구원받는 사람이 적습니까?” 이 질문은 그리스도의 도덕적 요구의 엄격함으로 지시된 것도 아니고 단순히 호기심에 의한 질문도 아니었지만, 그리스도의 대답에서 알 수 있듯이 질문하는 사람이 반드시 구원받을 자들이라는 교만한 의식에 기초한 것이었습니다. 여기서 구원은 영광스러운 하나님의 왕국에 받아들여짐으로써 영원한 멸망으로부터 구원받는 것으로 이해된다(참조, 고전 1:1).

누가복음 13:24. 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라. 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라

(참조, 마 7:13 의 해석).

복음서 저자 누가는 “들어가라” 대신에 “들어가기를 힘쓰라”(ἀγΩνιζεσθε εἰσελθεῖν)라는 표현을 사용하여 영광스러운 하나님의 왕국에 들어가기 위해 진지한 노력이 필요함을 암시하기 때문에 마태의 주장을 뒷받침합니다.

“들어가기를 구하는 자가 많을 것이요” – 구원의 집을 짓는 시간이 이미 지났을 때입니다.

그들이 제때에 회개하지 않았기 때문에 “그들은 할 수 없을 것입니다.”

누가복음 13:25. 집주인이 일어나 문을 닫고 밖에 남아 있는 너희는 문을 두드리며 외쳐라: 주여, 주여, 우리에게 열어 주소서! 그리고 그분께서 당신을 열어 이르시되 나는 당신이 어디서 왔는지 알지 못하노라 -

누가복음 13:26. 그러면 당신은 이렇게 말하기 시작할 것입니다. 우리는 당신 앞에서 먹고 마셨으며 당신은 우리 거리에서 가르치셨습니다.

누가복음 13:27. 그리고 그분은 이렇게 말씀하실 것입니다. 나는 당신이 어디서 왔는지 모릅니다. 죄악을 행하는 너희는 다 나를 떠나라

유대 민족 전체에 대한 심판을 선포하면서 그리스도는 친구들이 저녁 식사에 오기를 기다리는 집의 주인으로서 하나님을 대표합니다. 집의 문을 잠가야 할 때가 오면 주인이 직접 그렇게합니다. 그러나 그가 문을 잠그자마자 너무 늦게 온 유대인들(“당신”)이 만찬에 참석해 달라고 요청하고 문을 두드리기 시작합니다.

하지만 집주인, 즉. 하나님께서는 지각하는 방문객들에게 그들이 어디서 오는지 모른다고 말씀하실 것입니다. 그들은 어떤 가문 출신인가(참조, 요 7:27); 어쨌든 그들은 그분의 집에 속하지 않고 그분이 알지 못하는 다른 집에 속해 있습니다(참조, 마 25:11-12). 그러면 유대인들은 그들이 그분 앞에서 먹고 마셨다는 사실을 지적할 것입니다. 그들은 그분의 가까운 친구이며, 그분께서 그들의 도시의 거리에서 가르치셨다는 것(이 연설은 이미 그리스도와 유대 민족의 관계에 대한 그림으로 전달되었습니다). 그러나 주인은 다시 그들에게 그들이 그분께 낯선 자들이므로 그들은 불의한 자들, 즉 사악하고 완고하며 회개하지 않는 자들로서 떠나야 한다고 말씀하실 것입니다(참조, 마 7:22-23). 마태복음에서 이 단어들은 거짓 선지자들을 의미합니다.

누가복음 13:28. 아브라함과 이삭과 야곱과 및 모든 선지자가 하나님의 나라에 있고 너희는 쫓겨나는 것을 볼 때에 울며 이를 갈게 되리라.

앞선 담화의 결론은 거절당한 유대인들의 슬픈 상황을 묘사하고 있는데, 그들은 가장 유감스럽게도 하나님의 왕국에 대한 접근이 다른 나라들에게도 열려 있다는 것을 알게 될 것입니다(참조, 마 8:11-12).

“어디서” 당신은 추방될 것입니다.

누가복음 13:29. 그리고 그들은 동쪽과 서쪽, 북쪽과 남쪽에서 와서 하나님의 왕국의 식탁에 앉을 것입니다.

누가복음 13:30. 보라 나중 된 자로서 먼저 될 자도 있고 먼저 된 자로서 나중 될 자도 있느니라.

"마지막". 이들은 유대인들이 하나님의 나라에 들어가기에 합당하지 않다고 여기던 이방인들이며, “먼저”는 메시아의 나라를 약속받은 유대인들이다(행 10:45 참조).

누가복음 13:31. 같은 날 몇몇 바리새인들이 와서 그분께 말했습니다. “헤롯이 당신을 죽이고 싶어하니 여기서 나가십시오.”

바리새인들은 갈릴리 분봉왕 헤롯 안티파스의 계획을 경고하기 위해 그리스도께 나아갔습니다(누가복음 3:1 참조). 나중에(32절) 주님께서 헤롯을 “여우”, 즉 교활한 존재라고 부르셨다는 사실에서 우리는 바리새인들이 헤롯 자신의 명령에 따라 왔다고 안전하게 말할 수 있습니다. (당시 그리스도께서 계시던 베뢰아도 헤롯의 영토에 속하였음) 헤롯은 사람들이 그를 존경했기 때문에 그리스도를 대적하여 공개적인 조치를 취하는 것을 두려워했습니다. 그러므로 헤롯은 바리새인들에게 자신이 페레아의 분봉왕으로 인해 위험에 처해 있음을 그리스도께 알리라고 명령했습니다. 바리새인들은 그리스도께서 빨리 예루살렘으로 가도록 설득하는 것이 최선이라고 생각했습니다. 그들은 그들이 알고 있듯이 그곳에서 그분은 결코 용서받지 못할 것입니다.

누가복음 13:32. 그리고 그는 그들에게 말했습니다. 가서 그 여우에게 말하십시오. 보라, 내가 귀신을 쫓아 내고 오늘과 내일을 고치고 셋째 날에 끝내리라.

주님은 바리새인들에게 대답하십니다. “가서 이 여우에게 말하라”(너희를 보낸 사람, 즉 헤롯의 사람).

"오늘". 이 표현은 그리스도께서 헤롯의 모든 계획과 위협에도 불구하고 페레아에 머무실 것이라는 확실한 시간을 의미합니다.

“나는 끝낼 것이다”(τελειοῦμαι, 신약성서의 모든 곳에서 수동 분사로 사용됨), 또는 – 나는 끝까지 올 것입니다. 그러면 여기서 그리스도께서 말씀하시는 “끝”은 무엇입니까? 이것은 그의 죽음이 아니냐? 일부 교회 교사들과 교회 저술가들(축복받은 테오필락트, 에우티미우스 지가벤)과 많은 서양 학자들은 이 표현을 이러한 의미로 이해했습니다. 그러나 우리의 의견으로는 여기에서 주님은 의심할 여지 없이 사람에게서 귀신을 쫓아내고 질병을 고치는 일과 이곳 페레아에서 일어나는 그분의 현재 활동의 끝을 말씀하고 계십니다. 그 후에는 예루살렘에서 또 다른 활동이 시작됩니다.

누가복음 13:33. 그러나 오늘, 내일, 그리고 다른 날에도 나는 가야 합니다. 선지자는 예루살렘 밖에서는 죽지 않을 것이기 때문입니다.

“나는 가야 해.” 이 구절은 이해하기가 매우 어렵습니다. 첫째, 주님이 말씀하시는 “행함”이 무엇인지 명확하지 않고, 둘째, 이것이 선지자들이 대개 예루살렘에서 죽임을 당했다는 사실과 어떤 관련이 있는지가 분명하지 않기 때문입니다. 그러므로 최근 주석가 중 일부는 이 구절이 구조적으로 잘못된 것으로 간주하고 다음과 같이 읽을 것을 제안합니다. 선지자가 예루살렘 밖에서 죽는 일은 일어나지 않습니다”(J. Weiss). 그러나 이 본문은 그리스도께서 페레아를 떠나기로 결정하셨다고 생각할 이유를 전혀 제시하지 않습니다. “여기서”라는 표현도 없고 그리스도의 활동에 변화가 있다는 암시도 없습니다. 이것이 바로 B. Weiss가 더 나은 해석을 제시하는 이유입니다. “그러나 확실히 그리스도께서는 헤롯이 원하는 대로 당신의 여정을 계속하셔야 합니다. 그러나 이것은 헤롯의 배신적인 계획에 전혀 의존하지 않습니다. 그리스도께서는 이전과 마찬가지로 정해진 시간에 한 곳에서 다른 곳으로 이동하셔야 합니다(22절). 그분의 여행의 목적은 탈출하는 것이 아닙니다. 오히려 그곳은 예루살렘입니다. 왜냐하면 그분은 선지자로서 그곳에서만 죽을 수 있고 죽어야 한다는 것을 아시기 때문입니다.”

모든 선지자가 예루살렘에서 죽었다는 말은 물론 과장된 표현입니다. 모든 선지자가 예루살렘에서 죽은 것은 아니기 때문입니다(예: 세례 요한은 마헤라에서 처형되었습니다). 하나님의 사자들을 향한 다윗의 수도의 태도 때문에 주님께서는 이 말씀을 비통하게 말씀하셨습니다.

누가복음 13:34. 예루살렘아, 선지자들을 죽이고 네게 보낸 자들을 돌로 치는 예루살렘아! 암탉이 닭을 날개 아래 모음같이 내가 너희 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희는 울지 아니하였느니라 (참조, 마 23:37-39의 해석).

마태복음에서 예루살렘에 관한 이 진술은 바리새인들에 대한 책망의 결론이지만 여기서는 마태복음보다 그리스도의 이전 말씀과 더 큰 관련이 있습니다. 누가복음에서 그리스도께서는 멀리서 예루살렘에 말씀하십니다. 그분께서 예루살렘을 향하여 얼굴을 돌리시고 신권정치의 중심을 향하여 이 애절한 연설을 하신 것은 아마도 (33절) 마지막 말씀에서였을 것입니다.

누가복음 13:35. 보라 너희 집이 황폐하여 버린 바 되리라 그리고 나는 너희가 '주의 이름으로 오시는 이여, 찬송하리로다'라고 말할 때가 올 때까지 나를 보지 못할 것이라고 너희에게 말한다.

“나는 당신에게 말한다”. 전도자 마태복음에서는 “내가 너희에게 이르노니”라고 했습니다. 두 표현의 차이점은 다음과 같습니다. 마태복음에서 주님은 자신이 그 도시를 떠나신 결과로 예루살렘이 황폐될 것을 예언하신 반면, 누가복음에서는 예루살렘이 거절당하는 상태에서 그분은 다음과 같이 말씀하십니다. 예루살렘 주민들이 기대하는 것처럼 “네가 처한 상황이 아무리 슬프다 할지라도 나는 ...”까지 너를 보호하러 오지 않을 것이다. , 이는 그분의 재림 전에 일어날 일이다(참조, 롬 11:25ff.).