Матай 6:19. Өзүңөр үчүн жер үстүндө байлыктарды чогултпагыла, ал жерде көпөлөктөр менен дат жок кылынат, уурулар кирип, уурдап кетишет.
Бул аятта Куткаруучу дароо эле Анын мурунку көрсөтмөлөрү менен эч кандай байланышы жоктой сезилген темага өтөт. Цанг бул байланышты мындайча түшүндүрөт: «Иса өзүнүн шакирттерине жүйүт элинин алдында сүйлөп жатып, бул жерде жалпысынан бутпарас жана дүйнөлүк ой жүгүртүүгө каршы кабар айтпайт (карагыла: Лука 12:13-31), бирок шакирттери кам көрүшү керек болгон такыбалык менен дал келбегендик. Кептин мурунку мүчөлөрү менен байланышы ушул жерде жатат. Ошол убакка чейин фарисейлер эл тарабынан негизинен такыбаа адамдар катары эсептелчү, бирок Ыйса Машайак алар үчүн эч качан четке какпаган такыбаа ынталуулук менен көптөгөн фарисейлер жана раввиндер менен дүйнөлүк кызыкчылык менен байланышкан. Текебердиктин жанында (Мт. 6:2, 5, 16, 23:5–8; Лк. 14:1, 7–11; Жкн. 5:44, 7:18, 12:43) негизинен алардын сүйүүсү көрсөтүлөт. акчанын. Ошентип, каралып жаткан бөлүм Матай 5:20ны түшүндүрүүгө да кызмат кылат.
Мындай пикир бул ар түрдүү бөлүмдөрдүн ортосунда чындап эле байланыш бар болсо, анда кандай байланыш бар экенин абдан так ачып берет деп божомолдоого болот. Бирок байланышты айкыныраак айтса болот. Тоодогу насаат бүтүндөй ачык-айкын чындыктардын сериясы жана бир бетке басылган сөздөрдүн ортосундагы сөздүктөн табуу кыйын болгондой эле, кээде алардын ортосундагы байланышты табуу өтө кыйын деп ойлойбуз. Мындай байланыш жөнүндө Цандын пикири кандайдыр бир жасалма экенин байкабай коюу мүмкүн эмес, жана кандай болгон күндө да, мындай байланышты Иса Машаяк айткан шакирттер жана эл араң эле байкай алышмак. Ушул ой-пикирлердин негизинде, биз бул аятты жаңы бөлүмдүн башталышы катары кароого толук укугубуз бар, ал толугу менен жаңы темаларды, анын үстүнө, фарисейлер же бутпарастар менен эң жакын байланышы жок.
Тоодогу насаатында Машайак окуткандай эле соттолгондор эмес. Ал сөгүштөрдү өз кызыкчылыгы үчүн эмес, кайра эле – ошол эле максатта – үйрөтүү үчүн колдонот. Тоодогу насааттын ар кандай бөлүмдөрүнүн ортосундагы байланышты болжолдоого мүмкүн болсо, анда ал табигый адамга мүнөздүү болгон адилдиктин бузулган түшүнүктөрүнүн ар түрдүү көрсөткүчтөрүнөн тургансыйт. Тоодогу насааттын жиптери бул бузуку түшүнүктөрдүн сүрөттөлүшү жана андан кийин чыныгы, туура түшүнүктөр кандай болушу керек экендигин түшүндүрөт. Күнөөкөр жана табигый адамдын бузуку түшүнүктөрүнүн арасында анын дүнүйөлүк малга болгон түшүнүктөрү жана көз караштары бар. Жана бул жерде Куткаруучу кайрадан адамдарга Өзү тарабынан берилген окууга ылайык келүүгө мүмкүндүк берет, бул адамдын адеп-ахлактык жактан жакшыртуу максатын көздөгөн адеп-ахлактык иш мүмкүн болгон жарык гана, бирок бул иштин өзү эмес.
Жердеги байлыктарга карата туура жана жалпы көз караш: «Жер бетинде өзүңөр үчүн байлык жыйнабагыла». Бул жерде «чоң акча чогултуу», «чоң капиталдарды чогултуу», сараңдын жыргалчылыгы, же анча-мынча капиталдарды чогултуу, күнүмдүк нанга кам көрүү гана айтылып жатабы, бул тууралуу Цанг айткандай талашуунун кереги жок. Куткаруучу бул жөнүндө да айтпайт окшойт. Ал жердеги байлыкка туура көз карашты гана билдирип, алардын касиеттери адамдардын аларга өзгөчө сүйүү менен мамиле кылуусуна тоскоол болушу керектигин, аларга ээ болууну жашоосунун максатына айландырышын айтат. Машаяк көрсөткөн жердеги байлыктын касиеттери адамдарга ээ болбоочулукту эскертип турушу керек, ал эми акыркысы адамдын байлыкка жана жалпы эле жердеги байлыкка болгон мамилесин аныкташы керек. Бул көз караштан алганда, бай адам кедей адам сыяктуу эле ээлик кыла албайт. Ар кандай, атүгүл “чоң акча топтоо” жана “чоң капиталдарды чогултуу” адеп-ахлактык көз караштан алганда туура жана мыйзамдуу болушу мүмкүн, эгерде адамдын бул иш-аракеттерине Машайак көрсөткөн эместик руху гана киргизилсе. Машайак адамдан аскетизмди талап кылбайт.
"Жер үстүндө өзүңөр үчүн байлык жыйнабагыла" (μὴ θησαυρίζετε θησαυρούς) төмөнкүчө которулса жакшыраак көрүнөт: жер үстүндөгү байлыктарды баалабагыла, ал эми "жердеги" болсо, албетте, байлыкка эмес, баалабагыла» («жыйбагыла»). Ошол. жерге чогултпагыла. Эгер "жердеги" "байлыктар" деп айтылса, башкача айтканда, бул жерде "жердеги" кенчтер айтылган болсо, анда, биринчиден, ал, кыязы, θησαυρούς τοὺς ἐπὶ τῆς γῆς, же андан ары, тескери түрдө болмок. θησαυρούς ἐπὶ τ ῆς γῆς. Бирок Цзандын көрсөтмөсү, эгерде “жердеги” кенчтерге тиешелүү болсо, анда бул жерде ὅπου ордуна οὕς күтүлөт, аны кабыл алуу кыйынга турат, анткени οὕς эки учурда тең туруштук бере алат. Эмне үчүн биз жер үстүндө өзүбүзгө байлык топтошубуз керек? Анткени (ὅπου ηαβετ ᾳιμ αετιολογιαε) ал жерде «көпөлөк менен дат жок кылат, уурулар кирип, уурдашат». "Мот" (σής) - эврей сөзүнө окшош "сас" (Is.51: 8 - Ыйык Китепте бир гана жолу) жана ошол эле мааниге ээ - жалпысынан мүлккө зыян келтирүүчү кээ бир зыяндуу курт-кумурскалар үчүн кабыл алынышы керек. Ошондой эле "дат", башкача айтканда, дат деген сөз. Бул акыркы сөз менен кандай гана болбосун чирүү түшүнүү керек, анткени Куткаруучу, албетте, көпөлөктөрдөн же даттан жабыркаган объектилер гана сакталбашы керек деп айткысы келген эмес (бирок бул сөздөрдүн түз мааниси бул), бирок жалпы мааниде гана айтылган; төмөнкү сөздөр ушул эле мааниде айтылат, анткени жоготуулардын себеби түз маанисинде казуу жана уурдоо гана эмес. Буга окшош жер Жакып 5:2—3-аяттарда. Раввиндердин дат үчүн «чалуда» деген жалпы сөзү болгон (Толюк, 1856).
Матай 6:20. бирок өзүңөргө байлыктарды асманга чогулткула, аны көпөлөк да, дат да жок кылбайт, уурулар кирип, уурдабайт.
Мурункусуна карама-каршы. Албетте, жердегилер сыяктуу жок кылынбаган рухий байлыктар. Бирок бул рухий кенч эмнеден турушу керек экенин так аныктама жок (карагыла. 1 Пет. 1:4—9; 2 Кор. 4:17). Бул жерде түшүндүрмө "жок кылба" дегенди гана талап кылат (ἀφανίζει – 16-аятта адамдар жөнүндө колдонулган сөз). Ἀφανίζω (φαίνω тилинен) бул жерде “көз карашынан алып салуу”, демек – жок кылуу, жок кылуу, жок кылуу дегенди билдирет. Калган конструкция жана сөз айкашы 19-аяттагыдай.
Матай 6:21. Анткени байлыгың кайда болсо, жүрөгүң да ошол жерде болот.
Мааниси түшүнүктүү. Адамдын жан дүйнөсү ошол нерсеге жана адам сүйгөн нерсеге топтолот. Адам тигил же бул кенчти сүйүп гана койбостон, анын жанында жана алар менен бирге жашайт же жашоого аракет кылат. Адамдын жердеги же асмандагы кандай байлыктарды сүйөөрүнө жараша анын жашоосу жердеги же асмандагы болот. Эгерде адамдын жүрөгүндө жердеги байлыкка болгон сүйүү өкүм сүрсө, анда ал үчүн бейиш байлыктары экинчи планга өтөт жана тескерисинче. Бул жерде Куткаруучунун сөздөрүндө адамдын сырдуу, чын жүрөктөн чыккан ойлорун терең ынануу жана түшүндүрүү бар. Канчалык көп учурда биз асмандагы байлыктарды гана ойлойбуз, бирок жүрөгүбүз менен жердегилерге гана байланып калабыз, ал эми биздин асманга болгон умтулуубуз бир гана көрүнүш жана жердеги байлыктарга болгон сүйүүбүздүн көптүгүн беймаза көздөрдөн жашыруу үчүн гана шылтоо.
Ордуна "сенин" Tischendorf, Westcote, Hort жана башкалар - "сенин кенч", "сенин жүрөгүң". Ошентип, мыкты органдардын негизинде. Мүмкүн, кабылдагычта жана көптөгөн курсивде «сеники» деген сөз Лука 12:34кө макул болуу үчүн «сенин» деген сөз менен алмаштырылгандыр, мында «сеники» деген күмөн жок. «Сенин» дегендин ордуна «сенин» деген сөздү колдонуунун максаты, балким, адамдын жан дүйнөсүнүн жан-дүйнөлүк каалоолорунун жана умтулууларынын чексиз ар түрдүүлүгү менен өзгөчөлүгүн көрсөтүү болсо керек. Бири бир нерсени сүйсө, экинчиси башканы сүйөт. «Менин жүрөгүм калп жатат» же «бул калп айтпайт» деген тааныш сөз айкашы бул аяттын Инжилдик билдирүүсүнө дээрлик барабар. Аны мындайча түшүндүрсө болот: «Сенин байлыгың кайда, жүрөгүңдүн ойлору, сүйүүң ошол жакка кетет».
Матай 6:22. Дене үчүн чырак көз болуп саналат. Демек, көзүң тунук болсо, бүт денең жарык болот;
Матай 6:23. Эгер көзүң жаман болсо, бүт денең караңгы болот. Эгер сендеги жарык караңгы болсо, анда караңгылык деген эмне?
Байыркы чиркөө жазуучуларынын бул жерди чечмелөө жөнөкөйлүгү жана түз түшүнүү менен айырмаланган. Хризостом «таза» (ἁπλοῦς) «саламат» (ὑγιής) деген мааниде кабыл алып, аны мындайча чечмелейт: «Жөнөкөй көз, башкача айтканда, ден-соолукка нур чачат, ал эми ичке, башкача айтканда, оорулуу болсо, карарып турат. акыл-эс караңгылыктан. Жером: «Биздин бүт денебиз караңгылыкта болгон сыяктуу, эгер көз жөнөкөй (симплекс) болбосо, анда рух өзүнүн алгачкы жарыгын жоготсо, анда бүт сезим (жандын сезимтал жагы) караңгылыкта калат». Августин адамдын ниетин көз менен түшүнөт – эгер алар таза жана туура болсо, анда биздин ниетибизден келип чыккан бардык иштерибиз жакшы.
Кээ бир заманбап экзегеттер бул маселеге башкача карашат. «22-аяттын идеясы, - дейт алардын бири, - көздүн бүт денеге жарык кире турган орган жана рухий жарык кирип, бүткүл дүйнөгө жарык берүүчү рухий көз бар деген түшүнүк абдан жөнөкөй. адамдын инсандыгы. Бул рухий көз тунук болушу керек, антпесе жарык кире албайт жана адамдын ички дүйнөсү караңгылыкта жашайт». Бирок азыркы илимдин көз карашы менен караганда, көз болбосо дагы кайсы органды чырак (жок дегенде дене үчүн) деп атоого болот? Демек, 22-аяттын идеясы таптакыр элестеткендей «наивный» эмес, өзгөчө, Куткаруучу «жеткиликти табат», «кирет» деген сөз айкаштарын колдонбойт. табигый илимдер. Хольцман көздү «организм өзүнүн бардык жарык таасирлери үчүн милдеттүү болгон белгилүү бир жарык органы (Личторган)» деп атайт. Албетте, көз алардын кабылдоо органы. Эгерде көз таза болбосо, анда – бул туюнтмалардын кайсынысын тандабайлы – биз алган жарык таасирлер дени сак көздөгүдөй жандуу, үзгүлтүксүз жана күчкө ээ болбойт. Ырас, азыркы илимий көз караштан алганда: «денеге чырак – көз» деген сөз такыр түшүнүксүз жана илимий жактан туура эместей сезилиши мүмкүн. Бирок Куткаруучу бизге заманбап илимий тилде сүйлөгөн жок. Экинчи жагынан, азыркы илим мындай так эместиктерге чоочун эмес, мисалы, «күн чыгып, батат», ал эми күн кыймылсыз бойдон калууда жана мындай так эместиктер үчүн эч кимди күнөөлөөгө болбойт. Демек, туюнтма туура жана азыркы илимий туюнтмага эквиваленттүү деп эсептелиши керек: көз – жарык таасирлерин кабыл алуу органы. Бул түшүнүк менен, бул жана кийинки аяттын карама-каршы ой жүгүртүүсү берешендик менен зекеттин ортосундагы карама-каршылыкты жаратып жаткандай жана жөөттөрдүн аксиомасына ылайык, «жакшы көз» метафоралык белги деп эсептелгендей, андан ары ой жүгүртүүнүн кереги жок. берешендиктин, "жаман көз" - сараңдыктын. Ырас, Ыйык Жазуунун бир нече жеринде «ач көз» жана «көралбас» көздөр ушул мааниде колдонулат (Мыйз. 15:9, 28:54—56; Накыл сөздөр 23:6, 28:22, 22:9; Тов. 4:7; Мырза 14:10). Ал эми каралып жаткан үзүндүдө берешендик же кайрымдуулук жөнүндө сөз жок, жөн гана адамдын жердеги малга болгон мамилеси кандай болушу керектиги ачыкка чыгат. Бул акыркы жана 22 жана 23-аяттардын мурунку сөз менен байланышы. Күңүрт, караңгы, ооруган көз жердеги нерселер жөнүндө көбүрөөк ойлонууну жакшы көрөт; ага жаркыраган жарыкка, асманга кароо кыйын. Бенгелдин айтымында, Ыйык Жазмада жөнөкөйлүктү билдирген сөздөр (ἁπλοῦς, ἀπλότης) эч качан терс мааниде колдонулбайт. Жөнөкөй жана боорукер, асмандагы ниети бар, Кудайга умтулуу - бир эле нерсе.
23-аятта мурунку сөзгө карама-каршы. Бул аяттын акыркы сүйлөмдөрү дайыма кыйын болуп көрүнгөн. Бул жерден сөздүн өтө поэтикалык жана тымызын оюнун байкап, биздин орусча (славян котормосунда – “тма колми” – так, бирок түшүнүксүз) жана Вульгат (ipsae tenebrae quantae sunt) сыяктуу эле которууга болот. «караңгылык» деген сөздү «адамдын ички ойлору, кумарлары жана ыктары» деп айтпастан. Сүрөттөр жана метафоралар ички рухий мамилелерди белгилөө катары кызмат кылгандыктан, акыркы маани мындан ары жана туура эмес. Метафоранын негизинде жарыктын жетишсиздиги, күүгүм жана толук караңгылык менен аяктаган караңгылыктын даражаларынын айырмасы түзүлгөн. көз соо эмес (πονηρός) дени сак (ἁπλοῦς) менен айырмаланып, дене жарым-жартылай гана жарыктанат; башкача айтканда, көз жарым-жартылай гана жарыкты, жана, анын үстүнө, туура эмес элестерди кабыл алат. Демек, "сендеги жарык" караңгылыкка барабар болсо, анда "канчалык караңгылык". Гримм бул туюнтманы мындайча түшүндүрөт: «Эгер сенин ички жарыгың караңгы (караңгы) болсо, башкача айтканда, акылың түшүнүү жөндөмүнөн ажырап калса, караңгылык канчалык чоң болот (дененин сокурдугуна салыштырмалуу ал канчалык аянычтуураак) ). Σκότος классиктердин "өзгөрмөлүү" деп аталган сөздөрүн билдирет, алар аны эркек жана нейтр гендерде колдонушат. Матай 6:23 - нейтрдик жыныс жана "соолук", "кыйратуу" деген мааниде колдонулат (кара. Жакан 3:19; Элчилер 26:18; 2 Кор. 4:6 - Кремер).
(уландысы бар)
Булак: Түшүндүрмө Библия же Эски жана Жаңы Келишимдин Ыйык Жазмаларынын бардык китептерине комментарийлер: 7 томдо / ред. А.П.Лопухин. – Төртүнчү басылышы, Москва: Дар, 2009 (орус тилинде).
