Джейми Моран тарабынан
1. Жүйүт шеолу грек гадесине окшош. Эгер еврейче «шеол» деп айтканда, грек тилинен «гадес» деп которулса, эч кандай маанини жоготуу болбойт. "Гадес" термини англис тилинде жакшы белгилүү, ошондуктан "Шеол" терминине артыкчылык бериши мүмкүн. Алардын мааниси окшош.
Шеол да, гадес да жүйүттөрдүн «Геннасы» менен бирдей эмес, аны «тозок» деп гана которуу керек.
Шеол/Адес = өлгөндөрдүн жайы.
Тозок/тозок= ыймансыздардын жайы.
Бул эки сапаттык жактан эки башка жер жана эч качан бирдей мамиле кылбоо керек. Жүйүт жана Христиан Жазмаларынын Король Джеймс версиясында шеол менен тозоктун бардык көрүнүштөрү «тозок» деп которулат, бирок бул чоң жаңылыштык. Еврей жана Христиан Жазмаларынын бардык заманбап котормолорунда «тозок» еврей же грек тилиндеги түп нускада геенна кездешкенде гана колдонулат. Шеол еврей тилинде кездешкенде, ал грек тилинде гадес болуп калат, ал эми Hades англис тилинде жайгаштырылбаса, анда эквиваленттүү сөз айкашы табылат. Кээде англисче "түрмө" термини "кеткендерге" карата артыкчылык берилет, бирок бул эки ача мааниге ээ, анткени ар кандай мааниде Аад жана Геенна экөө тең "түрмөдө" болушат. Шеолду/Адамды тозоктон/тозоктон адекваттуу айырмалай албайт. Айырмачылыкты белгилей кетүү маанилүү, анткени Өлүм катары Өлүм жана Жамандык катары Тозок алар пайда болгон бардык текстте такыр башка мааниге ээ. Заманбап еврей окумуштуулары бир ооздон сүйлөп жатышат – алар үчүн адаттан тыш көрүнүш – бир гана Геенна «тозок» деп которулушу керек деп ырасташат.
Бул адамдын тажрыйбасындагы сапаттык айырмачылык жана символикалык маанидеги айырмачылык айкын контрастты көрсөтөт.
[1] Sheol/Hades=
Унутуу жери, "өлүү", арбак-өмүр = жарым жашоо.
Караңгы жана караңгы = 'маанисиз'; тери дүйнөсү, мифтик "жер астындагы дүйнө".
Забурда Дөөт шеолду «чуңкур» деп атаган.
[2] Тозок/тозок=
Өчпөс от жана өлбөй турган курт жер; азап жери.
Тозоктогулар ооруп, ыйлашат. Өлгөн өлүктү кемирип жаткан курт = өкүнүү. Көчпөгөн жалын = өзүн жемелейт.
Ыбрайым тозокту «оттуу меш» катары көргөн.
Ошентип, гадес/шеол= жер астындагы өлүү чуңкуру, ал эми тозок/тозок= жамандыктын меши [мештей болуп калган өрөөнгө барабар].
2. Болжол менен биздин замандын 1100-жылдары, еврей раввиндеринин салты тозокту Иерусалимдин сыртындагы таштанды таштоочу жай катары аныкташкан, ал жерде «ыпластык» ташталган. Геенна символ, каймана туюнтма болсо да, символдун "Хинном өрөөнү" менен теңдеши абдан акылга сыярлык.
«Генна» грек тилинен алынган, бирок ал еврей тилинен «Хинном өрөөнү» = «Ге Хинном» [ошондуктан, Гехинном] дегенди билдирет.» Талмудда «Гехиннам» деген ат, ал эми арамей тилинде Ыйса айткан = 'Gehanna.' Азыркы идиш тилинде = 'Gehenna.'
Эгер Иерусалимдин астындагы Хинном өрөөнү иудаизмден христианчылыкка өткөн геенанын символу жана тилдик терминологиясы үчүн чындап келип чыккан болсо, анда «өчпөс от» жана «өлбөй турган курттар» маанисине келет.. Бул эки сүрөттөлүш тең Исаия менен Жеремиядан жана Ыйса Жаңы Келишимде 11 жолу тозокту колдонгондо, ал гадес же шеол эмес, тозок дегенди билдирет, анткени ал так пайгамбарлык сүрөттөрдү алган.
3. Белгилүү бир учурда тозоктун түзмө-түз топографиялык жери жөнүндөгү окуя анын эмне үчүн символикалык түрдө тозокко айланганы жагынан абдан маанилүү.
Өрөөн канаандык бутпарастык динге табынуучулар балдарын курмандыкка чалган жер катары башталган [Хроника, 28, 3; 33, 6] Молох деп аталган бутпарастык кудайга [бир нече бутпарастардын «Теңиринин» бири, же Баал= Ыйык Григорий Ниссалык Молохту Маммон менен байланыштырат]. Молохтун бул сыйынуучулары дүнүйөлүк байлыкка, байлыкка, жыргалчылыкка, жыргалчылыкка, жеңил жашоого жетүү үчүн балдарын өрттөшкөн. Азыртадан эле бул терең мааниге ээ = Тозок - бул биздин балдарыбызды диний себептерден улам курмандыкка чалуу, дин бизге бул дүйнөдө артыкчылык берүү үчүн бурканга табынуу катары колдонулганда. Бул Машайактын сөзүнө байланыштырат, анда балдарга каршы кылмыштар келип чыгышы керек болсо да, аларды жасаган адам океанга ыргытылып, сууга чөгүп кеткени жакшы болмок, анын мындай оор кылмышка барбашы үчүн. Бул жашоодо балдардын күнөөсүздүгүнө каршы тозоктук кылмыш кылгандан көрө, өлүп, акыретте өлгөн жакшы. Тозокто, бул жашоодо же андан тышта болуу, жөн эле өтүп кеткенден алда канча олуттуураак.. Бирок, кимибиз Аллах бизге аманат кылган балдарга ачык же тымызын түрдө зыян келтирген жокпуз? Балага окшош учкунду күйгүзө электе өчүрүү - бул дүйнөнүн куткаруусуна бөгөт коюу үчүн шайтандын негизги стратегиясы.
Иудейлер үчүн бул бурканга табынуучулук жана бутпарастык таш боордуктун жери абдан жийиркеничтүү эле. Бул жерде диний себептерден улам канаандыктардын дининин жолдоочулары гана эмес, чындыктан четтеген жүйүттөр да балдарын курмандыкка чалып «салышкан» [Жеремия, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Иегованы ээрчиген бир дагы жүйүт жер бетинде мындан жаман жерди элестете албайт. [Бул Ыбрайым жөнүндөгү окуяны такыр башка жарыкка чыгарат.] Андай жер каардуу рухтарды жана каардуу күчтөрдү чыныгы санда тартат. «Бул жер бетиндеги тозок» дейбиз, жамандык күч топтолгон сыяктуу көрүнгөн жагдайларга, окуяларга, окуяларга кайрылып, жакшылык кылуу же курмандыкка баруу өзгөчө «курчаган атмосферага» каршы турат, ошондуктан өтө кыйын болуп калат. , иш жүзүндө мүмкүн эмес болсо.
Убакыттын өтүшү менен жөөттөр бул өтө коркунучтуу өрөөндү таштанды катары колдонушкан. Бул жөн эле керексиз таштандыларды ыргытуу үчүн ыңгайлуу жер болгон жок. Ал диний жактан «таза эмес» деп эсептелген. Чынында эле, ал «каргышка калган» жер катары эсептелген [Жеремия, 7, 31; 19, 2-6]. Ошентип, жүйүттөр үчүн ал түзмө-түз жана рухий жактан «ыпластыктын» жери болгон. Ал жерге ырым-жырым боюнча таза эмес деп эсептелген нерселер өлүп калган жаныбарлардын өлүктөрү жана кылмышкерлердин өлүктөрү ташталган. Жүйүттөр адамдарды жер үстүндөгү мүрзөлөргө көмүшкөн, ошондуктан сөөктү ушундай жол менен ыргытуу коркунучтуу, дээрлик бирөөнүн башына келиши мүмкүн болгон эң жамандык деп эсептелген.
«Өчпөс от» жана «токтобой кемирип кетүүчү курттар» тозокто эмне болуп жатканын аныктаган эки сүрөттөлүш, демек, бир чындыктан келип чыккан. Алар жалаң метафоралык эмес. Өрөөндө ыплас таштандыларды, өзгөчө жаныбарлардын жана кылмышкерлердин чириген этин өрттөш үчүн дайыма күйүп турган от бар болчу, жана албетте, легион курттар өлүктөрдү даамдуу табышкан = алар түзмө-түз курттун жемине айланган. Ошентип, тозок өрөөнүнөн алынган "Тозок" дайыма күйүп турган жер - бул күйүүнү натыйжалуураак кылуу үчүн күкүрт жана күкүрт кошулган - жана курттардын тобу ар дайым жеп турат.
Ыйсага чейинки иудаизмде ар кандай жоромолдор көп болгонуна карабастан, бир жагдай өзгөчөлөнүп турат жана аны тозокту түшүнүү үчүн зарыл деп белгилеш керек - шеол/гадестен айырмаланып. Тозокто бүтүү – бул кандайдыр бир кыйроо, шерменделик, абийирден ажыратуу, абийирсиздиктин белгиси, «кыйратуу». жумуш, дүйнөдөгү убактың менен эмне кылганың, катастрофалык кыйроого алып келет.
4. Ыйса мурунку жүйүт раввиндери сыяктуу эле колдонгон Раббиндик окутуу ыкмасы тарыхый жана каймана маанидеги «бирдикте» айкалыштырат. ага символикалык маанидеги бийиктиктер жана тереңдиктер. Бул окуяны угуучуларга турмуштук сабактарды берүү үчүн аңгеме айтуунун бул ыкмасына карама-каршы эки герменевтика түрү туура эмес экенин билдирет.
Бир жагынан =-
Эгер сиз ыйык текстти фундаменталисттер жана евангелисттер же диний консерваторлор сыяктуу сөзмө-сөз чечмелеп берсеңиз, анда бул ойду унутуп каласыз. Анткени түзмө-түз тарыхый «факттын» ичинде көмүскө символикалык маанинин байлыгы бар, бул ага анын ачык фактылыгы өткөрүп бере ала турган маанини берет. Тарыхый сөздүн түз маанисинен баштап, мааниси аны менен чектелбестен, ошол белгилүү бир убакыттан жана жерден алыстап, башка өлчөмгө алып барат. Бул кошумча маани мистикалык же психологиялык же моралдык болушу мүмкүн; ал ар дайым сырдуу рухий факторлорду ишке киргизүү менен «көрүнүүчү» маанини кеңейтет. Литерал эч качан жөн эле түз мааниге ээ болбойт, анткени литерал андан тышкаркы нерсенин метафорасы, бирок анда инкарнацияланган. Сөздүн түз мааниси – бул поэма – компьютердик басып чыгаруу эмес, же рационалдуу-факталдуу билдирүүлөрдүн жыйындысы. Литерализмдин бул түрлөрү өтө чектелген мааниге ээ. Алардын мааниси аз, анткени алардын мааниси бир гана даража менен чектелип, мааниге бай эмес, маанисинен ажыраган деңгээл.
Жүйүттөрдүн Ыйык Китебинин еврейче текстинин хасидик жүйүт чечмелөөлөрүн изилдөө абдан пайдалуу. Бул интерпретациялар тарыхый баянды ар кандай сөзмө-сөз окуудан бир топ алыс символикалык маанилерге жазма такта катары колдонушат. Абдан кылдат катмарлар жана маанилик даражалар ачылат. Бирок, дал ушул кылдаттыктар «чындыгында эмне болгонун» камтыйт.
Башка жагынан =
Эгер сиз ыйык текстти метафоралык же символикалуу түрдө чечмелеп, анда жазылган конкреттүү ишке ашыруунун маанилүүлүгүн четке кагсаңыз, анда сиз еврей эмес, грек эллин тилинде көбүрөөк жүрөсүз. Каалаган убакта, каалаган жерде колдонулуучу жалпы мааниге же жалпы мааниге өтө тез барасыз. Раббиндик маанини жасоо ыкмасына карата бул антилитералисттик мамиле да аны бурмалайт. Жүйүттөр үчүн белгилүү бир жер жана өзгөчө убакыт мааниде жана аны «ички реалдуулук» эмес, жөн гана «сырткы кийим» сыяктуу төгүүгө болбойт. кээ бир мейкиндикте, бул физикалык эмес домен психологиялык же руханий [же экөөнүн аралашмасы = “психикалык матрица”] катары каралат. Демек, чыныгы мааниде жан гана эмес, дене бар, анткени дене бул дүйнөдө "казык" деген маанини билдирет.
Маанилердин мындай инкарнацияланышы кошумча символикалык маанилердин берилген тарыхый контекстте "жайгашкандыгын" ырастап турат жана алардын контекстке айкалышкандыгы жана контекстке кантип айкалышкандыгы аларды чечмелөө үчүн маанилүү. Андан кийинки муундарды ойлогон күндө да, Ыйса биздин замандын биринчи кылымындагы жүйүттөргө абдан белгилүү бир шарттарда жашаган жана алардын айткандарынын көбүн ошол убактагы жана ошол жердеги адамдар менен түшүндүрүү керек болчу.
Бирок Ыйсанын Забурдан жана Ышайадан цитаталарын канчалык көп келтиргенин эске алсак, аларды көп учурда өз сөзүндө түз кайталаганы [анын угуучулары түшүнө турган жаңырыктар] анын өткөн окуялар менен азыркы окуялардын ортосундагы окшоштуктарды көргөнүн билдирет. Ал өзүнүн маани-маңызын түзүүдө "типтер" деп аталган форманы колдонгон = кээ бир символдор Платондун же Юнгдун түшүнүгүндө "архетиптер" болгондуктан эмес, кайра-кайра кийлигишкен сырдуу рухий маанилерге жана энергияларга шилтеме кылгандыктан, ар кандай формада кайталанат. тарыхый шарттарда, ар дайым өткөнгө окшош бир нерсе кылуу [үзгүлтүксүздүк түзүү] жана ар дайым өткөндөн башкача жаңы бир нерсе кылуу [үзгүлтүктөрдү түзүү]. Ошентип, Ыйса уланып жаткан темаларды да, жаңы кетүүлөрдү да, алдыга карай секириктерди алдын ала көрүү мүмкүн эмес, уланып жаткан «прогрессивдүү ачылышты» колдойт. Түрлөрдүн жаңы көрүнүштөрү, өзгөргөн жагдайларда жаңы маанилерди алып келет, бирок көбүнчө эски типтерге кошумча маанини берет. Алар артка караганда көбүрөөк дегенди билдирет, же башка нерсени билдирет. Ошентип, салт эч качан токтобойт, жөн гана өткөндү кайталайт, же өткөндөн үзүлбөйт.
Тозокту бул татаал Раббиндик жол менен окуу керек, анын тарыхый контекстти жана анын күчтүү символизминде жашыруун болгон жашыруун маанилерди түшүнүү керек. Эгерде эки аспектиден кабардар болсок, биз өз алдынча метафизикалык эмес, өз алдынча литералдык эмес, "экзистенциалдык" болгон чечмелөөнү колдонобуз. Еврей да эмес.
5. «Эки раввин, үч пикир». Иудаизм ар дайым ыйык тексттерди бир нече чечмелөөгө чыдап келген жана чындыгында бүт динди чечмелөөнүн ар кандай агымдарына ээ болгон. Бул тозок/тозоктун чечмелөөсү жагынан абдан ачык көрүнүп турат. Иудаизм бул маанилүү маселе боюнча бир ооздон сүйлөбөйт.
Жүйүт жазуучулары Ыйсанын дооруна чейин эле тозокту адилдик менен күнөө аралашкандар үчүн эмес, чыныгы ыймансыздыкка берилип кеткен же багынган жана мындан ары да улана турган жаза катары көрүшкөн. түбөлүккө; башка жүйүт жазуучулары тозокту тазалоочу деп ойлошкон. Кээ бир еврей комментаторлору шеолду/гадести тазалоочу деп ойлошкон. Бул татаал.
Көпчүлүк окуу жайлары өлгөндөн кийин барар жери Ада деп ишенишкен. Бул көптөгөн мифтик системаларда "Өлгөндөрдүн жери". Бул адамдын инсандыгын же анын аң-сезимин жок кылуу же толугу менен жок кылуу эмес. Ал жерде дене өлгөндөн кийин, рух кетет. Бирок денесиз жан жарымы гана тирүү. Адес / Шеолдогулар күчтүү символикалык мааниде арбактар = алар жашоодон ажыратылган, дүйнөдө тирүү адамдардан ажыратылган. Алар мурдагыдай эле, бирок кээ бир кыскартылган абалда улантууда. Бул жагынан алганда, жүйүт шеолу менен грек хадысы абдан окшош.
Шеол/Гадес өлгөндөн кийин бара турган, жалпы тирилүүнү «күтүү» үчүн, бардык адамдар денеси менен жанын калыбына келтирүүчү бөлмө деп эсептелген. Алар эч качан "таза" рух болбойт.
Кээ бир жүйүт комментаторлору үчүн Шеол/Гадес күнөөлөрдөн арыла турган жер, ошондуктан, албетте, тазалануучу. Адамдар "үйрөнсө" болот, алар дагы эле жашоосуна туш болуп, өкүнүп, жашоодо жабышкан "өлүк жыгачты" коё алышат. Ажелер кайра жаралуу жана айыктыруучу жер. Бул дүйнөдө өз убагында ички чындык менен ички күрөштөн качкандар үчүн Адес калыбына келтирүүчү.
Чынында эле, кээ бир жүйүттөр үчүн Шеолдун / Адестин жогорку жана төмөнкү бөлмөсү болгон. Үстүнкү бөлмө — бейиш [ошондой эле дарбазасынын алдында пес оорулуудан качкан бай адам жөнүндөгү мисалдагы «Ыбрайымдын койну»] жана жер бетиндеги жашоосунда ыйыктыкка жеткен адамдар ал аяктагандан кийин бара турган жер. Төмөнкү палата анча жакшы эмес, бирок мурунку каталарды кетирүү мүмкүнчүлүгүн сактайт. Бул оңой жер эмес, бирок анын жыйынтыгы абдан оптимисттик. "Төмөнкү" адамдар азыраак өнүккөн, ал эми "жогорку" адамдар алда канча өнүккөн, бирок Гадес өз ишин аткаргандан кийин, алар бүт адамзаттын "түбөлүктүүлүккө" киришине бирдей даяр.
Башка жүйүт комментаторлору үчүн шеол/гадес эмес, тозок/тозок тазалоо/тазалоо/тазалоочу жер болгон. Сен күнөөлөрүңдү кечирдиң, ошентип күнөөңдүн өзү чириген отун жалмап жаткан от сыяктуу, силерден күйүп кетти. Мештеги ошол сыноонун аягында сиз жалпы тирилүүгө даяр элеңиз. Тозокто болгону 1 жыл болдуңуз! Болгондо да 5 гана адам тозокто түбөлүктүү болгон! [Тизме азыр көбөйүп кетсе керек..]
Заманбап Хасидизм үчүн, бир жолу тазаланганда - бул кайсы жерде болбосун - денеси менен тирилген жан Кудайдын тынымсыз [оламдан оламга] Падышалыгында асмандагы бакытка барат. Бул Хасиддер жаман адамдар түбөлүк кала турган жана түбөлүк жазалануучу тозок идеясын четке кагышат. Хасидик православдык еврей "тозоктун" символун колдонсо, анда ал ар дайым тазалоочу таасирге ээ. Кудайдын оту күнөөлөрдү өчүрөт. Бул жагынан алганда, ал адамды түбөлүк бакытка даярдайт, демек, каргыш эмес, бата.
6. Ыйсанын заманына чейинки көптөгөн жүйүттөр үчүн, бирок, толугу менен Дуалисттик болгон кескин башкача чечмелөө бар = еврей салтынын бул агымы фундаменталист жана евангелист христиандар карманган акыретте түбөлүктүү принциптер катары «Бейиш жана Тозок» ишенимине окшош. бүгүнкү күндө. Бирок, көптөгөн иудейлер жана христиандар кылымдар бою адамзатты күтүп жаткан түбөлүктүүлүктүн бөлүнүшү жөнүндөгү бул дуалисттик ишенимди карманышкан. Бул көз карашта, ыймансыздар «тозокко барышат» жана алар ал жакка тазалануу же кайра жаралуу үчүн эмес, жазалануу үчүн барышат.
Ошентип, бул көз караштагы жүйүттөр үчүн Шеол/Адес кандайдыр бир «жарым жолдун» түрү, дээрлик клиринг борбору, анда өлгөн адамдар ар бир адамдын жалпы тирилүүсүн күтүшөт. Андан кийин, ар бир адам денеси жана жаны менен тирилгенден кийин, Акыркы Кыямат болот жана Сот адилеттүү адамдар Кудайдын алдында Бейиш бакытына, ал эми ыймансыздар тозок азабына барарын аныктайт. Бул тозок азабы түбөлүктүү. Катуу жок, өзгөртүү мүмкүн эмес.
7. Еврей Библиясында да, Христиан Библиясында да бул көптөн бери келе жаткан дуализм текст тарабынан колдоого алынгандай көрүнгөн жерлерди табуу оңой, бирок ал көп учурда «түшкөрүү үчүн ачык».
Ошого карабастан, Ыйса кээде дуалисттик эмес, ал тургай антидуалисттик угулат, ал эми башка учурларда ал дуалисттик угулат. Өзүнүн жолу катары, ал эски салтты бекемдейт, атүгүл уланып жаткан салтка жаңы элементтерди киргизүү менен аны көтөрөт. Эгер мунун баарын кабыл алсаңыз, катуулуктун жана универсалдуулуктун өтө татаал диалектикасы пайда болот.
Демек, жүйүт жана христиан Жазмаларынын парадоксу дуалисттик жана дуалисттик эмес тексттердин экөө тең бар. Тексттин бир түрүн тандап, экинчи түрүнө көңүл бурбоо оңой. Бул же ачык-айкын карама-каршылык; же, бул кабыл алынышы керек болгон тирешүү, сырдуу парадокс. Адилеттүүлүк жана куткаруу иудаизмде бирдей болуп саналат жана Ыйса Рухтун оту, Чындык оту, Азап чеккен Сүйүү оту иштеген эки тараптуу ыкманы бузбайт. Дуйлеманын эки мүйүзү тең зарыл..
Кайсы бир катаалдык [чындык] парадоксалдуу түрдө кайрымдуулукка [сүйүүгө] алып барат.
8. Иса пайгамбардын заманына чейинки жүйүттөр үчүн адамды тозокко салышы мүмкүн болгон күнөөлөр кээ бир ачык-айкын нерселерди камтыган, бирок ошол эле учурда биз бүгүн суроо бере турган же жокпу деген кээ бир нерселерди камтыган= аялын өтө көп уккан эркек тозокко бараткан. .. Бирок ачык-айкын = сыймыктануу; бузукулук жана ойноштук; шылдыңдоо [жек көрүү= Матай, 5, 22дегидей]; эки жүздүүлүк [калп айтуу]; ачуулануу [сүттөөчүлүк, кастык, сабырсыздык]. Жакыптын каты, 3, 6, геенна тилди күйгүзөт, анан тил жашоонун бүтүндөй «курсун» же «дөңгөлөктү» күйгүзөт деп ырастоодо абдан жүйүт.
Адамды тозокко түшүүдөн сактаган жакшы амалдар= кайрымдуулук; орозо кармоо; оорулууларды зыярат кылуу. Айрыкча кедейлер жана такыбалар тозокко түшүүдөн сакталат. Ысрайыл анын тегерегиндеги бутпарас элдерге караганда көбүрөөк корголгон жана ар дайым аны коркутуп турат.
Бардык күнөөлөрдүн эң жаманы = бул дүйнөдө 'баштоо' үчүн "балдарыбызды диний себептерден улам курмандыкка чалуу" бурканга табынуу. Жалган «кудайга» сыйынганыбызда, бул ар дайым дүнүйөлүк пайда алуу үчүн, бул кудайдын талаптарын канааттандыруу үчүн эмне курмандык чалганыбыздан ар дайым пайда табуу = 'Эгер мага балдарыңды берсең, мен сага жакшы жашоо берем'. кудайга караганда жинге көбүрөөк окшош. Келишим түзүлсө, сиз чындап баалуу нерсени курмандыкка чалсаңыз, анда шайтан сизге ар кандай жердик сыйлыктарды берет.
Сөзмө-сөз чечмелөө азыркы, агартуучу, прогрессивдүү, цивилизациялуу коомубузда андай нерселер болбойт деп нааразы! Же болбосо, ошол коомдун артта калган бурчтарында, же артта калган маданиятсыз элдердин арасында гана.
Ал эми бир кыйла символикалык-тарыхый чечмелөө бул абдан цивилизациялуу элдердин баары балдарын шайтанга курмандыкка чалуу менен алектенет, анткени ал аларга дүнүйөлүк пайда алып келет деген жыйынтыкка келет. Жакшыраак караңыз. Кыраакыраак караңыз. Бул эң жаман иш - бул көптөгөн ата-энелер балдарына күнүмдүк иш катары жасап жаткан нерсе, анткени бул коомдун таанылбаган реалдуулугун чагылдырат, бул системага ылайыкташуу үчүн адамга зордук-зомбулук көрсөтүлүшү керек= алар эч качан өздөрүнүн эне адамгерчилигине чынчыл болбогула. Леонард Коэндин бул тууралуу укмуштуудай ыры бар, "Искактын окуясы" =
Эшик акырын ачылды,
Атам кирди,
Мен тогуз жашта элем.
Ал менин үстүмдө ушунчалык бийик турду,
Анын көк көздөрү жаркырап турду
Жана анын үнү абдан муздак чыкты.
Ал мындай деди: «Менде аян бар
Мен күчтүү жана ыйык экенимди билесиң,
Мен айтканды кылышым керек».
Ошентип, ал тоого чыга баштады,
Мен чуркадым, ал басып жатты,
Анын балтасы алтындан жасалган.
Ооба, алар бир топ кичирейген дарактар,
Көл аялдын күзгүсү,
Шарап ичкени токтодук.
Анан бөтөлкөнү үстүнө ыргытып жиберди.
Бир мүнөттөн кийин сынды
Анан колун колума койду.
Мен бүркүт көрдүм деп ойлодум
Бирок бул карышкыр болушу мүмкүн,
Мен эч качан чече албадым.
Анан атам курмандык чалынуучу жай курду,
Ал бир жолу ийнинин артына карады,
Жашырбай турганымды билчү.
Бул курмандык чалынуучу жайларды азыр куруп жаткан силер
Бул балдарды курмандыкка чалыш үчүн,
Сиз мындан ары муну кылбашыңыз керек.
Схема көрүнүш эмес
А сен эч качан азгырылып көргөн эмессиң
Жин же кудай тарабынан.
Сен азыр алардын үстүндө турган,
Сенин балтырың тунук жана кандуу,
Мурда жок элең,
Мен тоого жатканымда
Ошондо атамдын колу титиреп жатты
Сөздүн кооздугу менен.
А эгер сен мени азыр бир тууган деп атасаң,
Сурасам кечир мени,
"Кимдин планы боюнча?"
Баары чаңга айланып калганда
Керек болсо өлтүрөм,
Колумдан келсе жардам берем.
Баары чаңга айланып калганда
Керек болсо жардам берем,
Колумдан келсе сени өлтүрөм.
Жана биздин формага ырайым,
Тынчтык адамы же согуш адамы,
Павлин желдеткичин жайып салат.
Андан кийин, "балдарыбыздын пайда үчүн курмандыгын" метафоралык түрдө окуп жатканда, балдарга каршы кылмышты, жөнөкөй эле, Маммон үчүн эң аялуу адамдардын курмандыгына чейин кеңейтиңиз. «Адамзатка каршы кылмыш» кеңири жайылган; анын мурдагыдай эле, бүгүн да көп ээлери бар.
Геенна өрөөнү, жер бетиндеги тозок, дүйнөдөгү тозок катары, бүгүнкү күндө мурункудай эле типология. Тозок – адамзаттын бардык убактагы жашоосундагы туруктуу нерселердин бири.
Неге? Деген суроо турат.
(уландысы бар)
