Jamie Moranas
1. Žydų šeolis yra toks pat kaip graikų Hadas. Prarandama prasmė, jei kiekvieną kartą, kai hebrajų kalba sako „Šeol“, graikų kalba verčiama kaip „Hadas“. Terminas „Hades“ yra gerai žinomas anglų kalba, todėl jam gali būti teikiama pirmenybė terminui „Sheol“. Jų reikšmė yra identiška.
Nei Šeolis, nei Hadas nėra tas pats, kas žydų „Gehenna“, kuri turėtų būti išversta tik kaip „pragaras“.
Šeolas/Hadas = mirusiųjų buveinė.
Gehenna/Pragaras = nedorėlių buveinė.
Tai dvi kokybiškai skirtingos vietos ir niekada neturėtų būti traktuojamos kaip vienodos. Karaliaus Jokūbo žydų ir krikščionių Raštų versijoje visi šeolio ir gehenos atvejai verčiami kaip „pragaras“, tačiau tai yra didžiulė klaida. Visuose šiuolaikiniuose žydų ir krikščionių Šventojo Rašto vertimuose žodis „pragaras“ vartojamas tik tada, kai originaliame hebrajų arba graikų kalbos tekste yra „Gehenna“. Kai hebrajų kalba „Sheol“, graikų kalba tampa Hadesu, o jei Hadesas nėra naudojamas anglų kalba, tada randama lygiavertė išraiška. Angliškam terminui „kalėjimas“ kartais teikiama pirmenybė, kalbant apie „išėjusį“, tačiau tai dviprasmiška, nes įvairiomis prasmėmis Hadas ir Gehenna yra „įkalinimas“. nepakankamai atskirti Sheol/Hades nuo Gehenna/Hell. Svarbu pastebėti skirtumą, nes Hadas kaip mirtis ir pragaras kaip blogis turi labai skirtingą reikšmę bet kuriame tekste, kur jie atsiranda. Šiuolaikiniai žydų mokslininkai kalba vienu balsu – jiems labai neįprasta – teigdami, kad tik Gehenna turėtų būti išversta kaip „pragaras“. [Senas anglosaksų žodis, tvirtina vienas rašytojas, reiškiantis „paslėptas“.]
Kokybinis žmogaus patirties skirtumas ir simbolinės reikšmės skirtumai išryškina aiškų kontrastą.
[1] Sheol/Hades=
Užmaršumo, „mirties“, vaiduoklio gyvenimo = pusinės eliminacijos vieta.
Tamsus ir niūrus= ‘neesminis’; antrasis pasaulis, mitinis „požemis“.
Dovydas psalmėse šeolą vadina „duobė“.
[2] Gehenna / pragaras =
Vieta neužgesintos ugnies ir nemirštančio kirmino; kančių vieta.
Gehennoje esantys jaučia skausmą ir verkia. Mirusį lavoną graužiantis kirminas= gailestis. Degančios liepsnos, kurios nesileidžia = priekaištas sau.
Abraomas matė Gehenną kaip „Ugninę krosnį“.
Taigi, Hadas/Šeolas = Mirties duobė po žeme, o Gehenna/Pragaras = blogio krosnis [prilyginamas slėniui, kuris tapo kaip krosnis].
2. Maždaug 1100 m. po Kr. žydų rabinų tradicija Gehenną identifikavo kaip šiukšlių sąvartyną už Jeruzalės, kur buvo išmestas „nešvarumas“. Nors Gehenna yra simbolis, vaizdinė išraiška, simbolio lygtis su „Hinnomo slėniu“ yra labai tikėtina.
„Gehenna“ yra graikų kalba, tačiau jis gali kilti iš hebrajų kalbos, reiškiantis Hinnomo slėnį = „Ge Hinnom“ [taigi = Gehinnom].“ Talmude pavadinimas yra „Gehinnam“, o aramėjų kalba, kurią kalbėjo Jėzus. = "Gehanna". Šiuolaikine jidiš = "Gehenna".
Jei Hinomo slėnis, esantis žemiau Jeruzalės, iš tikrųjų yra iš judaizmo į krikščionybę perduoto gehenos simbolio ir kalbinės terminijos kilmė, būtų prasminga „neužgesinamos ugnies“ ir „nemirštančios kirmėlės“. Abu šie vaizdai. yra iš Izaijas ir Jeremijo, o kai Jėzus Naujajame Testamente naudoja geheną 11 kartų, jis turi omenyje Geheną, o ne Hadą ar Šeolą, nes jis pasiskolino būtent tokius pranašiškus vaizdinius.
3. Pasakojimas apie Gehenną kaip tiesioginę topografinę vietą tam tikru laiko momentu yra labai prasmingas, atsižvelgiant į tai, kodėl ji simboliškai tapo pragaru.
Slėnis prasidėjo kaip vieta, kur kanaaniečių pagonių religijos garbintojai aukodavo savo vaikus [Kronikos, 28, 3; 33, 6] pagonių dievybei, vadinamai Moloch [vienas iš kelių pagonių „ponų“, arba baalų = šv. Grigalius Nysietis susieja Molochą su Mamona]. Šie Molocho garbintojai sudegino savo vaikus ugnyje, kad gautų pasaulietinę naudą= pasaulietinę galią, pasaulietinius turtus, komfortą ir prabangą, lengvą gyvenimą. Jau tai suteikia gilią prasmę= Pragaras yra mūsų vaikų aukojimas dėl religinių priežasčių, kai religija naudojama stabmeldiškai, kad suteiktų mums pranašumą šiame pasaulyje. Tai siejasi su Kristaus posakiu, teigiančiu, kad nors įžeidimai prieš vaikus turi būti, būtų geriau, jei juos įvykdęs asmuo būtų įmestas į vandenyną ir nuskendęs, kad jis nepadarytų tokio sunkaus nusikaltimo. Geriau mirti ir atsidurti Hade, pomirtiniame gyvenime, nei šiame gyvenime daryti pragariškus nusikaltimus prieš vaikų nekaltumą. Būti pragare, šiame gyvenime ar anapus jo, yra daug rimčiau, nei tiesiog pasibaigti galiojimo laikui. Tačiau kuris iš mūsų akivaizdžiai ar subtiliai nepakenkė vaikams, kuriuos Dievas patikėjo mums globoti? Vaikišką kibirkštį užmušti prieš jai užsidegus – tai pagrindinė velnio strategija, siekiant užkirsti kelią pasaulio atpirkimui.
Žydams ši stabmeldystės ir pagoniško žiaurumo vieta buvo visiška bjaurastis. Ne tik kanaaniečių religijos pasekėjai, bet ir atsimetę žydai dėl religinių priežasčių šioje vietoje „praktikavo“ vaikus [Jeremijas, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Jokiam žydui, sekančiam Jahve, neįmanoma įsivaizduoti blogesnės vietos žemėje. [Tai nuteikia Abraomo istorijai visai kitoje šviesoje.] Tokia vieta realiu skaičiumi pritrauktų piktąsias dvasias ir piktąsias jėgas. „Tai yra pragaras žemėje“, mes sakome, kalbėdami apie situacijas, įvykius, įvykius, kai atrodo, kad blogio jėga yra sutelkta, todėl daryti gera arba mylėti pasiaukojančiai ypač prieštarauja „aplinkos atmosferai“, todėl tampa labai sunku. , jei ne praktiškai neįmanoma.
Laikui bėgant žydai šį nepaprastai baisų slėnį naudojo kaip šiukšlyną. Tai buvo ne tik patogi vieta išmesti nereikalingas šiukšles. Religiškai tai buvo laikoma „nešvaria“. Iš tiesų, ji buvo laikoma visiškai „prakeikta“ [Jeremijas, 7, 31; 19, 2-6]. Taigi žydams tai buvo „nešvarumų“ vieta tiesiogine ir dvasine prasme. Ten buvo išmesti rituališkai nešvarūs daiktai = negyvų gyvūnų gaišenos ir nusikaltėlių kūnai. Žydai laidodavo žmones kapuose virš žemės, todėl toks kūno išmetimas buvo laikomas siaubingu, kone blogiausiu, kas ką nors galėjo ištikti.
„Negesinamos ugnies“ ir „kirminai, graužiantys niekada nesustodami“, kaip du vaizdiniai, lemiantys tai, kas vyksta pragare, kyla iš tikrovės. Jie nėra vien tik metaforiški. Slėnyje visą laiką degė laužai, kad sudegintų nešvarias šiukšles, o ypač pūvančią gyvūnų ir nusikaltėlių mėsą, ir, žinoma, legionai kirminų rado lavonus skanius – jie tiesiogine prasme tapo kirminų maistu. Taigi „Pragaras“, kilęs iš Gehennos slėnio, yra vieta, kur nuolat dega ugnis – į kurią pridėta sieros ir sieros, kad deginimas būtų veiksmingesnis – ir nuolat minta daugybė kirminų.
Nors judaizmas prieš Jėzų jau turėjo daugybę skirtingų interpretacijų, vienas dalykas išsiskiria ir turėtų būti pažymėtas kaip būtinas bet kokiam pragaro supratimui – skirtingai nuo Šeolo / Hado. Atsidūrimas pragare yra tam tikras žlugimas, gėda, garbės praradimas, sąžiningumo, „sunaikinimo“ ženklas. Pragare visi jūsų planai, darbai, tikslai, projektai baigiasi „sunaikinami“. darbas, tai, ką „padarei“ su savo laiku šiame pasaulyje, baigiasi katastrofiškai.
4. Rabiniškas mokymo metodas, kurį Jėzus taikė taip pat, kaip ir ankstesni žydų rabinai, sujungia istorinį ir simbolinį „kaip vieną“. Rabinai ir Jėzus yra tas pats, visada pasirenka kokią nors tiesioginę istorinę tikrovę ir tada prideda. simbolinės reikšmės jai aukštumų ir gelmių. Tai reiškia, kad dvi priešingos hermeneutikos rūšys yra klaidingos šiam pasakojimo metodui, siekiant išmokyti istorijų klausytojus gyvenimo pamokų.
Viena vertus =-
Jei sakralinį tekstą aiškinate tik pažodžiui, kaip tai daro fundamentalistai ir evangelikai arba religiniai konservatoriai, pražiopsojate esmę. Mat pažodiniame istoriniame „fakte“ yra daug simbolinės prasmės, kuri suteikia jam daugiau prasmės, kurią gali perduoti vien jo faktiškumas. Pradedant nuo tiesioginės istorinės reikšmės, prasmė perkelia jus į kitas dimensijas, atitrūkus nuo to konkretaus laiko ir vietos, o neapsiribojant tuo. Ši papildoma prasmė gali būti mistinė, psichologinė arba moralinė; ji visada išplečia „tariamą“ prasmę, įtraukdama paslaptingus dvasinius veiksnius. Literatūra niekada nebūna tiesiog pažodinė, nes pažodinis yra metafora kažko už jo ribų, tačiau jame įsikūnijusio. Literatūra yra eilėraštis, o ne kompiuterinis atspaudas ar racionalių ir faktinių teiginių rinkinys. Tokios pažodinės reikšmės turi labai ribotą. Jie mažai ką reiškia, nes jų prasmė apsiriboja tik vienu lygmeniu, lygiu, kuris nėra turtingas prasmės, bet be prasmės.
Studijuoti chasidų žydų interpretacijas žydų Biblijos hebrajų kalba yra labai pamokanti. Šiose interpretacijose istorinis pasakojimas naudojamas kaip tramplinas prie simbolinių prasmių, toli nuo bet kokio literalistinio skaitymo. Atskleidžiami labai subtilūs prasmės klodai ir lygiai. Tačiau būtent šios subtilybės slypi viduje, „kas iš tikrųjų atsitiko“.
Kita vertus =
Jei sakralinį tekstą interpretuojate tik metaforiškai arba simboliškai, neigdami, kad konkretus įsikūnijimas, kuriame jis išdėstytas, yra svarbus, tuomet elgiatės labiau graikiškai heleniškai, o ne žydiškai. Per greitai pereinate prie bekūnių prasmės universalių arba bendrų dalykų, kurie tariamai galioja visur, bet kur ir bet kuriuo metu. Šis antiliteralistinis požiūris į rabinišką prasmės kūrimo metodą taip pat jį falsifikuoja. Žydams konkreti vieta ir laikas turi reikšmės ir negali būti išmesti taip, tarsi tai būtų tik „išorinis drabužių kostiumas“, o ne „vidinė tikrovė“. tam tikroje erdvėje, nesvarbu, ar ta nefizinė sritis yra vertinama kaip psichologinė, ar kaip dvasinė [arba šių dviejų mišinys = „psichinė matrica“]. Todėl tikroji prasmė turi kūną, o ne tik sielą, nes kūnas yra tai, kas šiame pasaulyje „įtvirtina“ prasmę.
Toks prasmės įsikūnijimas reiškia, kad papildomos simbolinės reikšmės yra „sudėtos“ tam tikrame istoriniame kontekste, o tai, kaip jos yra kontekstualizuotos, ir kaip jos yra kontekstualizuotos, yra svarbus jas interpretuojant. Net jei jis turėjo omenyje vėlesnes kartas, Jėzus mokė pirmojo mūsų eros amžiaus žydus, gyvenančius labai apibrėžtoje aplinkoje, ir daug ką jis jiems sako turi būti aiškinamas atsižvelgiant į tuos žmones, tuo laiku ir toje vietoje.
Tačiau, atsižvelgiant į tai, kaip dažnai Jėzus cituoja Psalmes ir Izaiją, dažnai pakartodamas juos savo žodžiuose [atgarsiai, kuriuos būtų pastebėjusi jo auditorija], tai reiškia, kad jis matė analogijas tarp praeities įvykių ir dabarties įvykių. Jis naudojo formą, vadinamą „tipais“, kurdamas prasmę = tam tikri simboliai kartojasi įvairiomis formomis ne todėl, kad jie yra „archetipai“ Platono ar Jungo prasme, bet todėl, kad jie nurodo paslaptingas dvasines reikšmes ir nuolat įsiterpiančias energijas. istorinėmis aplinkybėmis, visada darant kažką panašaus kaip praeityje [kuriant tęstinumą] ir vis darant kažką naujo, kitokio nei praeities [kuriant nenuoseklumą]. Tokiu būdu Jėzus palaiko nuolatinį „progresyvų apreiškimą“ tiek temų, tiek naujų nukrypimų, šuoliu į priekį, nenuspėjamu. Nauji tipų atvejai, pasikeitusiomis aplinkybėmis, suteikia naujų reikšmių, tačiau dažnai suteikia papildomos reikšmės seniems tipams. Žiūrint retrospektyviai, jie reiškia daugiau arba reiškia kažką kitokio. Tokiu būdu tradicija niekada neužstringa, tiesiog kartoja praeitį, taip pat neatsiskiria nuo praeities.
Gehenna / Pragaras turi būti skaitomas tokiu sudėtingu rabinišku būdu, suprantant tiek istorinį kontekstą, tiek paslėptas reikšmes, slypinčias galingoje simbolikoje. Tik žinodami abu aspektus, naudojame interpretaciją, kuri yra „egzistencinė“, o ne savaime metafizinė ar pažodinė. Nei žydas.
5. „Du rabinai, trys nuomonės“. Judaizmas visada toleravo įvairias šventų tekstų interpretacijas ir iš tikrųjų turėjo skirtingus visos religijos aiškinimo srautus. Tai labai akivaizdu, kalbant apie Gehenna/Pragaro interpretaciją. Judaizmas šiuo svarbiu klausimu nekalba vienu balsu.
Buvo žydų rašytojų dar prieš Jėzaus laikus, kurie pragarą laikė bausme nedorėliams – ne tiems, kurie yra teisumo ir nuodėmės mišinys, o tiems, kurie atsidavė arba pasidavė tikram nedorumui ir gali tęsti. amžinai; kiti žydų rašytojai pragarą manė kaip apsivalymą. Kai kurie žydų komentatoriai manė, kad Sheol/Hades yra valymo priemonė. Tai sudėtinga.
Dauguma mąstymo mokyklų tikėjo, kad Hadas yra ta vieta, kur eini po mirties. Daugelyje mitinių sistemų tai yra „mirusiųjų žemė“. Tai nėra žmogaus asmenybės ar jos sąmonės sunaikinimas ar visiškas sunaikinimas. Ten, kūnui mirus, eina siela. Tačiau siela be kūno yra tik pusiau gyva. Tie, kurie gyvena Hade / Sheol, yra vaiduokliški stipria simboline prasme = jie yra atskirti nuo gyvenimo, atskirti nuo žmonių, gyvenančių pasaulyje. Tarsi jie tęsiasi, bet tam tikra sumažinta būsena. Šiuo atžvilgiu žydų šeolas ir graikų Hadas yra labai panašūs.
Sheol/Hadas buvo laikomas prieškambariu, kur eini po mirties „laukti“ bendro prisikėlimo, kuriame visi žmonės atgaus kūną ir sielą. Jie niekada nebus „grynai“ dvasia.
Kai kuriems žydų komentatoriams Šeolas / Hadas yra nuodėmių apmokėjimo vieta, todėl ji neabejotinai yra valymo priemonė. Žmonės gali „mokytis“, jie vis tiek gali susidurti su savo gyvenimu ir atgailauti bei paleisti „negyvą medieną“, prie kurios prilipo gyvenime. Hadas yra atsinaujinimo ir gydymo vieta. Hadas yra atkuriamasis, skirtas tiems, kurie savo laiku šiame pasaulyje vengė vidinių imtynių su vidine tiesa.
Iš tiesų, kai kuriems žydams Sheol/Hadas turėjo viršutinę ir apatinę kamerą. Viršutinė kamera yra rojus [taip pat „Abraomo krūtinė“ palyginime apie turtuolį, kuris vengia raupsuotojo prie savo vartų], ir ten, kai jis pasibaigs, eina žmonės, pasiekę šventumą per savo gyvenimą žemėje. Apatinė kamera yra mažiau naudinga, tačiau joje yra galimybė atsisakyti praeities klaidų. Tai nelengva vieta, bet jos rezultatas labai optimistiškas. „Žemesni“ žmonės yra mažiau pažengę, o „aukštesni“ žmonės yra labiau pažengę, bet kai Hadas padarys savo darbą, jie visi yra vienodai pasirengę visos žmonijos įžengimui į „amžinąjį“.
Kitiems žydų komentatoriams Gehenna/Pragaras, o ne Šeolas/Hadas, buvo apsivalymo/išvalymo/valymo vieta. Tu išpirkai savo nuodėmes, todėl pati nuodėmė buvo išdeginta iš tavęs, kaip ugnis, ryjanti supuvusią medieną. Pasibaigus tam išbandymui krosnyje, tu buvai pasiruošęs bendram prisikėlimui. Pragare praleidote tik 1 metus! Be to, tik 5 žmonės buvo pragare amžinai! [Sąrašas jau turėjo būti padidintas..]
Šiuolaikinio chasidizmo požiūriu, kartą išvalyta – kad ir kur tai įvyktų – siela, prisikėlusi su savo kūnu, keliauja į dangiškąją laimę nepaliaujančioje [olam to olam] Dievo karalystėje. Šie chasidai linkę atmesti idėją apie pragarą, kuriame nedorėliai lieka amžinai ir yra amžinai baudžiami. Jei chasidų ortodoksų žydas naudoja „pragaro“ simbolį, jis visada turi apsivalymo efektą. Dievo ugnis išdegina nuodėmę. Šia prasme jis paruošia žmogų amžinai palaima, taigi yra palaima, o ne prakeikimas.
6. Tačiau daugeliui žydų iki Jėzaus laikų yra labai skirtingas aiškinimas, kuris yra visiškai dualistinis = ši žydų tradicijos srautas panašus į tikėjimą „dangumi ir pragaru“ kaip amžinais pomirtinio gyvenimo principais, kuriuos laikė fundamentalistai ir evangelikai. šiandienos. Tačiau daugelis žydų ir krikščionių per amžius laikėsi šio dualistinio tikėjimo apie žmonijos laukiančią amžinybę. Šiuo požiūriu nedorėliai „eina į pragarą“ ir eina ten ne tam, kad būtų išvalyti ar atgimti, o tam, kad būtų nubausti.
Taigi tokios perspektyvos žydams Šeolas/Hadas yra tarsi „pusiaukelės namai“, beveik kliringo namai, kur mirę žmonės laukia bendro visų prisikėlimo. Tada, kai visi pakyla kūnu ir siela, įvyksta Paskutinis teismas, ir jis nustato, kad teisieji eis į dangiškąją palaimą Dievo akivaizdoje, o nedorėliai eis į pragariškas kančias Gehennoje. Šios pragariškos kančios yra amžinos. Nėra jokio nusileidimo, negalima keisti.
7. Žydų Biblijoje ir krikščionių Biblijoje pakankamai lengva rasti vietas, kuriose tekstas, atrodo, palaiko šį ilgalaikį dualizmą, nors dažnai tai yra „atvira interpretacijai“.
Vis dėlto teisingiau pripažinti, kad kartais Jėzus skamba nedualistiškai, netgi antidualistiškai, o kartais jis skamba dualistiškai. Kaip ir jo būdu, jis patvirtina senesnę tradiciją, net jei ją patobulina, įkeldamas naujų elementų į tęstinę tradiciją. Jei visa tai priimate, atsiranda labai sudėtinga griežtumo ir universalumo dialektika.
Taigi ir žydų, ir krikščionių Šventojo Rašto paradoksas yra tas, kad egzistuoja ir dualistiniai, ir nedualistiniai tekstai. Lengva pasirinkti vienos rūšies tekstą ir nepaisyti kitos rūšies. Tai yra arba aiškus prieštaravimas; arba, tai yra įtampa, su kuria reikia susitaikyti, paslaptingas paradoksas. Judaizmui būdingas teisingumas ir atpirkimas, ir Jėzus netrukdo to dvipusio būdo, kuriuo veikia Dvasios ugnis, Tiesos ugnis, kenčiančios meilės ugnis. Būtini abu dilemos ragai..
Tam tikras griežtumas [tiesa] yra tai, kas, paradoksalu, veda į gailestingumą [meilę].
8. Žydams iki Jėzaus laikų nuodėmės, dėl kurių žmogus gali patekti į Geheną, apėmė kai kuriuos akivaizdžius dalykus, bet taip pat kai kuriuos dalykus, dėl kurių šiandien galime ar neabejoti = vyras, kuris per daug klausėsi savo žmonos, keliavo į pragarą .. Bet akivaizdžiau= puikybė; neskaistumas ir svetimavimas; pasityčiojimas [panieka = kaip Mato, 5, 22]; veidmainystė [melas]; pyktis [vertinimas, priešiškumas, nekantrumas]. Jokūbo laiškas, 3, 6, yra labai žydiškas teigdamas, kad Gehenna uždegs liežuvį, o tada liežuvis uždegs visą gyvenimo „teisą“ arba „ratą“.
Geri darbai, kurie apsaugojo žmogų nuo patekimo į pragarą = filantropija; pasninkas; lanko ligonius. Vargšai ir pamaldieji yra ypač apsaugoti nuo pabaigos pragare. Izraelis yra labiau apsaugotas nei aplink ją supančios pagonių tautos ir visada jai keliančios grėsmę.
Blogiausia iš visų nuodėmių = stabmeldystė „aukoti savo vaikus dėl religinių priežasčių“, siekiant „išgyventi“ šiame pasaulyje. Kai mes garbiname netikrą „dievą“, visada siekiame gauti pasaulietinės naudos, visada turime pasipelnyti iš to, ką aukojame, kad patenkintume šios dievybės reikalavimus = „jei tu man duosi savo vaikus, aš tau duosiu gerą gyvenimą“. skamba labiau kaip demonas nei dievas. Pasiekiamas susitarimas, jūs paaukojate ką nors tikrai brangaus, tada velnias apdovanos jums visokius žemiškus atlygius.
Pažodinis aiškinimas protestuoja, kad tokie dalykai nevyksta mūsų modernioje, apsišvietusioje, progresyvioje, civilizuotoje visuomenėje! O jei taip, tai tik atsilikusiuose tos visuomenės kampeliuose arba tik tarp atsilikusių necivilizuotų tautų.
Tačiau labiau simbolinis-istorinis aiškinimas daro išvadą, kad šios labai civilizuotos tautos aukoja savo vaikus velniui dėl pasaulinės naudos, kurią jis atneš. Pažiūrėk atidžiau. Pažiūrėkite subtiliau. Šiuos pragariškiausius veiksmus daugelis tėvų daro savo vaikams kaip kasdienybę, nes tai atspindi nepripažįstamą visuomenės, kaip sistemos, kurioje, norint prisitaikyti, prievartą, tikrovę. niekada nebūkite ištikimi savo gimtajai žmonijai. Leonardas Cohenas turi nuostabią dainą apie tai „The Story of Isaac“=
Durys atsidarė lėtai,
Įėjo mano tėvas,
Man buvo devyneri metai.
Ir jis stovėjo taip aukštai virš manęs,
Jo mėlynos akys spindėjo
Ir jo balsas buvo labai šaltas.
Jis pasakė: „Turėjau viziją
Ir tu žinai, kad aš stiprus ir šventas,
Privalau daryti tai, kas man buvo liepta“.
Taigi jis pakilo į kalną,
Aš bėgau, jis ėjo,
Ir jo kirvis buvo pagamintas iš aukso.
Na, medžiai tapo daug mažesni,
Ežeras moters veidrodis,
Sustojome išgerti vyno.
Tada jis numetė butelį.
Po minutės nutrūko
Ir jis uždėjo ranką ant manosios.
Maniau, kad mačiau erelį
Bet tai galėjo būti grifas,
Niekada negalėjau apsispręsti.
Tada mano tėvas pastatė altorių,
Kartą pažiūrėjo už peties,
Jis žinojo, kad nesislėpsiu.
Jūs, kurie dabar statote šiuos altorius
Norėdami paaukoti šiuos vaikus,
Jūs neturite daugiau to daryti.
Schema nėra vizija
Ir jūs niekada nebuvo gundomi
Per demoną ar dievą.
Tu, kuris dabar stovi virš jų,
Tavo kirviai buki ir kruvini,
Tavęs anksčiau ten nebuvo,
Kai gulėjau ant kalno
Ir mano tėvo ranka drebėjo
Su žodžio grožiu.
Ir jei tu dabar mane vadinsi broliu,
Atleisk, jei paklausiu,
– Tik pagal kieno planą?
Kai viskas nukrenta į dulkes
Aš tave nužudysiu, jei reikės,
Jei galėsiu, padėsiu.
Kai viskas nukrenta į dulkes
Aš tau padėsiu, jei reikės,
Aš tave nužudysiu, jei galėsiu.
Ir pasigailėk mūsų uniformos,
Taikos ar karo žmogus,
Povas išskleidžia savo vėduoklę.
Tada, metaforiškiau skaitydami „mūsų vaikų aukojimą dėl pelno“, išplėskite nusikaltimą prieš vaikus į pažeidžiamiausių žmonių auką Mamonos labui. „Nusikaltimas žmoniškumui“ yra plačiai paplitęs; šiandien, kaip visada, turi daug vartotojų.
Gehennos slėnis, kaip pragaras žemėje, pragaras pasaulyje, šiandien yra tokia pati kaip ir praeityje. Pragaras yra viena iš nuolatinių žmogaus egzistencijos konstantų.
Kodėl? Tai yra tikrasis klausimas.
(bus tęsiama)
