Jamie Moranas
9. Tikėjimas, kad Dievas amžinai baudžia savo žmonių „vaikus“, palikdamas juos Gehennoje/Pragare, yra keistai panašus į pagonių garbintojų, aukojančių savo vaikus ugnyje Ge Hinnom slėnyje, atžvilgiu. Williamas Blake'as yra aiškus, kad pasmerkimo „dievas“ yra šėtonas Kaltininkas, o ne „paslėptas tėvas“ Jahvė.
Izaijas, 49, 14-15= „Bet Sionas [Izraelis] pasakė: Viešpats mane paliko, mano Dievas mane pamiršo. Tada VIEŠPATS atsako: „Ar gali moteris pamiršti savo žindomą kūdikį, kad nepasigailėtų savo įsčių sūnaus? Net jie gali pamiršti, bet aš nepamiršiu tavęs“.
Vis dėlto tai nereiškia, kad Gehenna/Hell turi būti atleistas mandagiai. Jis turi galingesnį tašką, kai nėra baudžiamojo nesusipratimo.
10. Viena šiuolaikinė Gehenna interpretacija, kuri pati save vadina „naratyvine istorine“ hermeneutika, įprasmina daugelį žydų ir krikščionių tekstų, nes pragaro ikonografiją labiau supranta Izraelio kovos su pagoniškais kaimynais požiūriu. Pagaliau Dievas išteisins žydus, kad ir kokį plakimą jie gautų kelyje. Taigi po visos tos ilgos istorinės ir politinės kovos, kurios aukomis nuolat tampa žydai, pagaliau, pačioje pabaigoje, Jahvė palaikys ir įrodys, išteisins ir pagirs žydus – ir „atiduos pragarą“ jų pagonims persekiotojams. .
Šis aiškinimas taip pat įprasmina Izaiją ir Jeremiją, nes jame tos nuorodos į „pragaro“ atėjimą į Izraelį skaitomos kaip įspėjimas apie neišvengiamą žydų tautos žlugimą ir tremtį į Babiloną. Taip pati Jeruzalė taps panaši į Geheną/Pragarą [Jeremijas, 19, 2-6; 19, 11-14], kai jis atiteks asirams. Kodėl? Nes kai Izraelis kris, jis bus kaip šiukšlių slėnis, ugnis jį sunaikins, kirminai maitinsis jo lavonais.
Trumpai tariant, pragaro atvaizdai kaip „negesinamos ugnies“ vieta [Morkus, 9, 43–48, citata iš Izaijo] ir vieta, „kur kirminas nemiršta“ [Izaijas, 66, 24; taip pat pakartojo Jėzus Morkaus 9, 44; 9, 46; 9, 48] nurodo ne kur nors ar kažkokią būties būseną, į kurią einame po mirties, bet yra sunaikinimo, nuopuolio šiame gyvenime vaizdai. Ir Izraelis, ir jos priešai asirai pateks į šią pragarišką padėtį po to, kai „nugrius“ ir bus sužlugdyti. Jų pačių priklausomybė nuo blogio atneš jiems šį siaubingą griuvėsį.
Pragaro, kaip galutinio blogio kelio sunaikinimo, prasmėje yra bent du labai svarbūs aspektai – ne bausmė tiems, kurie pasiduoda blogio keliui, bet neabejotinai pabaiga to, ką jie vertino, siekė, kūrė jo galia. .
[1] Perspėjimas, kad blogis „neduoda nieko gero“, yra skirtas ne tik žydams jų specifiniame kontekste, bet ir mums visiems nuolat besikeičiančiame kontekste. Pastovus yra tai, kad kovoti su gera ir eiti geru keliu nėra tiesiog sunku pats savaime, sunkus kelias yra lengvo kelio priešingybė, bet dar svarbiau, kad jam priešinasi pasaulietinės jėgos, o piktosios jėgos „slaptai“ juos paleisti. Pragaras šiame pasaulyje yra „paslėptas“ po pagarbos skraiste, patvirtinimu pagal žmogiškąjį įstatymą, kuris niekuo nesirūpina tikru etiniu teisingumu ir toleruoja etinius nusižengimus, ir visa patina užnuodytų fantazijų „gero gyvenimo žemiškame rojuje“ vaizdų, kurie vilioja ir vilioja glostau pagauti ir sugadinti žmogaus troškimą. Tokioje situacijoje žmonės, bandantys gyventi pagal „tikėjimą, tiesą, teisingumą, gailestingumą“, susidurs su grubiai. Blogio Kelias klestės ir valdys kurį laiką, ilgą laiką, o jam priešinantys, religingi ar nereligingi, už savo poziciją „gaus pragarą“.
Pragaro vaizdiniai nesako, kad tie, kurie priešinosi atpirkimui, niekada nebus išpirkti, kad patenkintų kokį nors vaikišką keršto troškimą. Jis tikrai skirtas tiems, kurie dirba siekdami išpirkimo ir susiduria su „į kalno mūšį“. Šie darbininkai sugadintame vynuogyne, bandydami, kad jis vėl sužydėtų, lošė savo gyvenimą dėl atpirkimo, ir jiems tai atskleidžiama = galiausiai būsite išteisinti. Kad ir kokios būtų nesėkmės ir „bausmės“, kurias turi pakęsti Piktasis ir jo tarnai, kylantys iki „nedorybės aukštumose“, tikėjimo šuolis – pasitikėjimas nežinomybe ir neužtikrintu – turi būti išlaikytas. 'nepaisant visko.' Tęsk. Nemeskite rankšluosčio. Netinka. Išdrįskite „išlipti iš medžio darbų“, stodami už Tiesą prieš melą. Šiame pasaulyje, darydamas gera ir priešinantis tau padaryto blogio perdavimui darant tą patį blogį kitiems, gali būti negerbiamas ar materialiai atlygintas = labiau tikėtina, kad tai bus nubausta; vis dėlto ši kova yra savaiminis atlygis, ir, beje, ji „laimės“ ilgesniam laikui.
Žmonėms, kurie tarnauja tik melui ir nemeilei, jų gyvenimas, darbai, blogio sėkmė ir tuščios šlovės statiniai baigsis visu mastu ir negailestingu sunaikinimu.
Šis sunaikinimas tam tikra prasme bus „galutinis nuosprendis“ dėl tiesos išdavystės ir meilės atmetimo tokiuose gyvenimo projektuose.
Tai neturi turėti įtakos pomirtiniam gyvenimui, nes žydai pabrėžia didžiausią šio pasaulio svarbą, ne tik dvasinį pasaulį, kūną, ne tik sielą, sudėtinę kūriniją, ne tik kokią nors tariamai geresnę pasaulio dalį. tai priešingai nei blogesnė dalis..
[2] Nepaisant to, net jei pragaras kalba apie paslaptingą dvasinę galią, kuri bus įnirtingai aktyvi Pabaigos žaidime, ji turi vieną labai svarbią reikšmę pomirtiniam gyvenimui. Tai nereiškia amžinos bausmės už blogą elgesį, tačiau jis perspėja piktadarius apie dvi realijas, kurias lengva nušluoti po kilimu. [a] Ne tik tai, kad galiausiai jie „nieko nepaliks“ kaip savo laiko šiame pasaulyje liudijimą – jų palikimas pasauliui bus tai, kad jie niekuo neprisidėjo prie jo atpirkimo, taigi ir savo laiko čia ir dabar palieka tik kaltės ir gėdos įrašą. [b] Bet ir tai, kad negalima eiti į amžinybę, Dievo akivaizdoje, su nešvarumais, šiukšlėmis, netiesa, be meilės. Ne tai, kad Dievas mus baudžia už tai, kad padarėme X, Y, Z. Tai yra ta, kad tokia yra dieviškoji tiesa, o dieviškoji meilė, bet kas netikra ir nemeilė negali joje „išsilikti“. Šiame gyvenime mes galime pasislėpti nuo tiesos, slėptis nuo meilės ir kuriam laikui atrodo, kad „pabėgsime nuo jos“. Palikti šį gyvenimą – tai nusirengti nuogai. Nebesislėpti. Atskleidžiama tiesa apie mūsų tiesą ar netiesą, mūsų bandymą mylėti ar vengti meilės. Tai daugiau nei atskleista = ji negali išgyventi „amžinai“. Jis turėjo trumpą „galiojimo laiką“, tačiau jis negali pereiti į amžinąjį.
Tai būdas kalbėti apie tai, ką pasiimame su savimi iš šio pasaulio. Galime turėti namą, jachtą, automobilį, bet „negalite jų pasiimti su savimi“. Mes esame tik trumpą šių pasaulietiškų dalykų saugotojai. Ar yra ką nors, ką galime pasiimti į amžinąjį savo gyvenimą šiame pasaulyje, kas išliks toje naujoje aplinkoje? Tik tiesos ir meilės darbai gali „tęsti“. Tai bus mūsų garbės drabužiai, kuriuos pasiimsime su savimi. Akivaizdu, kad jei būsime labai susitapatinę su netiesa ir nemeile ir investuosime į ją, mirtis bus šokas, nes visa tai, kam teikiame tokią vertę, tokią viltį, bus parodyta kaip bevertė ir trumpalaikė. Kai jis sudegs kaip vakarykštis laikraštis, „mums nieko nebeliks“. Tokiu atveju mes įžengsime į amžinybę kaip tikrieji vargšai.
11. Izaijas pragaras vadinamas „degančia vieta“ [Izaijas, 30, 33], o tai, kad šis deginimas yra „prakeiktas“, kalba apie kažką ne taip konkretaus, kaip apie sugriautą miestą po to, kai jį apiplėšė įsiveržusi armija, apie kažką galingesnio. ir paslaptingas.
Pati istorinė-naratyvinė hermeneutika neturėtų būti stumiama per daug pažodžiui. Žlugimas arba sunaikinimas turi dvasinę ir egzistencinę reikšmes bei tam tikrą politinį ir istorinį kontekstą. Visas šias reikšmes vienija tai, ką iš tikrųjų reiškia „sunaikinimas“ žmogaus širdžiai ir joje.
Dievas nebaudžia, baudžia tik velnias, todėl velnias yra „atlygio ir bausmės scenarijaus“ kūrėjas, kaip „netikras stabmeldystės dievas“, reikalaujantis paaukoti mūsų žmogiškumą dėl Mamonos. Šėtoniškas religingumas yra nežmoniškas, antižmogiškas, o šioje pozicijoje puola, o iš tikrųjų aukojasi, vaikiška kiekviename. Vaikas per daug pažeidžiamas ir lankstus, per drąsus ir niūrus, per daug kviečių ir raugų mišinio = Šėtono religija nori, kad šis paradoksalus mūsų pagrindinės žmonijos mišinys būtų „sutvarkytas“, nuspręsta „vienaip ar kitaip“ ir naudojasi amžino tremties ir amžino kankinimo grėsmė, kad šiame gyvenime būtų per anksti ir šiurkščiai skirstomi ėriukai ir ožkos. Šėtoniškoji religija ją išsprendžia, prieš Dievui priimant bet kokį sprendimą, nuspręsdama, kas yra „viduje“, o kas „išeina“. „In“ yra ankšta širdyje, velka į šėtonišką grėsmę; „Išorės“ yra platesnės, konfliktiškesnės, mišrios, širdyje, bet galiausiai gali „patekti“ pagal Dievo sprendimą. Dievas skaito širdį.
Dievas nei per anksti smerkia žmogaus širdį, nei netoleruoja jos žlugimo.
Dievas nebaudžia. Tačiau Dievas tikrai naikina.
Blogis yra sunaikinamas, jei ne akivaizdžiai [istoriškai-politiškai], tai labiau viduje [psichologiškai-dvasiškai], nes blogis, kurį mes darome, įdeda mūsų širdį į pragarą.
Visos šios reikšmės susilieja, yra žiauri tikrovė, kad netiesos ugnis žmogaus širdyje negali „amžinai išlikti“ Tiesos Ugnyje. Taigi, ar Tiesos deginimas, kuris suryja netiesą, įvyksta šiame gyvenime, ar įvyksta po mūsų mirties, bet kuriuo atveju tai yra neišvengiamas likimas. Dangiškasis šios Dvasios Ugnies patyrimas yra džiaugsmas ir aistros intensyvumas; pragariškas tos pačios Dvasios Ugnies patyrimas yra aistros kančia. „Nedorėliams ilsėtis“ = kankinimas niekada neilsisi, niekada neduoda mums ramybės.
Kankinimas kyla ir tęsiasi, kai meluojame sau, žmonijai ir Dievui, įsikibę į savo netiesą, priešinamės jos atskleidimui ir atsisakome būtinybės ją paleisti, paleisti kaip šiukšles. tai yra, sudegink ir atiduok kirminams maitintis.
Ši apsivalymo galimybė prasideda mūsų gyvenime žemėje, o galbūt tęsiasi ir pomirtiniame gyvenime. Tikėkimės, kad pasinaudosime proga apsivalyti po mirties, jei gyvenime jos išvengėme.
12. Bet kam rūpi koks nors skirtumas tarp dangiškos ar pragariškos Dievo Ugnies degimo, priklausomai nuo mūsų apkabinimo ar atsisakymo? Kodėl nepasakius, o kas? Kas yra didelis dalykas? Nuleiskime triukšmą.. Atsipalaiduokime..
Pragarą, į kurį mus įveda netiesa širdyje ir jo darbai, galima tik ignoruoti arba lengvai atmesti, jei veiksmai neturi reikšmės.
Jei veiksmai nesvarbu, tai širdis nesvarbu.
Jei širdis nesvarbi, tada prarandamas „ugnies organas“, per kurį Dievas nori ateiti į savo sukurtą pasaulį.
Tai būtų katastrofiška. Bausmė už skriaudas yra šėtoniška. Priešingai, svarbu, kad blogis širdyje ir poelgiai, kuriuos jis daro pasaulyje, turi siaubingų pasekmių ir darančiajam, ir visiems kitiems.
Dievui svarbiausia, ar žmogaus širdis tikrai taps Dievo atėjimo į pasaulį sostu-karieta.
Vadinasi, netiesos sudeginimas Tiesos ugnyje yra būtinybė, kad žmonijos pašaukimas būtų vartai, pro kuriuos Dievas įeina į pasaulį.
Pragaras yra žmogaus širdies bedugnėse.
13. Atsižvelgiant į šį egzistencinį pragaro supratimą, svarbu atkreipti dėmesį į tai, kaip Jėzus Naujajame Testamente 11 kartų mini Gehenną.
Vienas iš motyvų, kuriuos jis kartoja vėl ir vėl, yra tai, kad geriau būti sužeistam arba nepilnam, jei tai neleidžia patekti į pragarą, o ne būti vientisam ir panaudoti šią sveikatą, talentą, jėgą siekti nedorybės. „Geriau tau, kad viena iš tavo kūno dalių žūtų, nei kad visas tavo kūnas būtų įmestas į Geheną“ [Mathew, 5, 29; taip pat= Mathew, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Markas, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lukas, 12, 5].
Tai rodo naują kryptį – į kryžių.
Dėl mūsų sužalojimo, dėl mūsų neužbaigimo galime būti sustabdyti nuo „stipraus“ prisirišimo prie blogio. Jei galime būti pakankamai palaužti, kad pasiektume širdgėlą mumyse ir kiekviename, giliai širdyje, tada galime apkabinti kryžių.
Kai skauda širdį, mes esame „geresnėje padėtyje“ apkabinti kryžių.
Kryžius nukerta pragarą visos žmonijos gelmėse. Taigi kryžius užbaigia „dangaus ir pragaro“ dualizmą.
Krikščionybėje tai nėra plačiai žinoma, nes nedaugelis krikščionių buvo pašaukti eiti kraštutiniu Kryžiaus keliu.
Ko gero, pirmasis tai išbandė Gerasis vagis, kuris mirė ant kryžiaus šalia Kristaus. Šis žmogus nebuvo teisus, bet prisipažino esąs neteisus. Pagal bet kokį griežtą dualistinį savo „beverčio“ gyvenimo sprendimą, jis po mirties turi būti nukreiptas ne į rojų, o į Geheną. Tačiau kryžius turi apvertimą, kai vagis, neteisusis, gali įeiti į atpirktųjų karalystę pirmas, o ne teisusis. Teisiesiems „nereikia kryžiaus“ – bet tai jų netektis. Jei jie to nepriima, jie praranda tai, kas padaro galą „Dangui prieš pragarą“, nukirsdami pragarą iš jo paties šaknies žmogaus širdyje, bejausmėje bedugnėje.
Jėzus turėjo patekti į Jeruzalę ir išgyventi savo kančią, kad žinotų, kad kryžius užbaigs pragarą. Dangus ir pragaras yra santykinė tiesa, kaip ir karma, nes ji rimtai vertina tiesą arba melą mūsų veiksmuose, taigi ir širdyje. į kurį ateina visi veiksmai; Kryžiuje ji apverčiama ir netampa amžinąja tiesa. Kitokia tiesa, laimėta iš kančios ir apsisukimų, išnyra iš bedugnių, kuriose buvo „paslėptas“ pragaras.
Žydai pragarą suprato kaip „ateikite karalystę“ priešpriešą. Taip = pragare mes suprantame, kad išdavėme atpirkimą šiame pasaulyje, todėl mūsų gailestis ir savęs priekaištai siaubingai įkanda mūsų širdį.
Tačiau Kryžius užbaigia šį širdies pragarą, kuris įtikina save, nes jo kelias yra nesėkmės ir širdies sudaužymo kelias. Štai kodėl pragare yra Dievo paslaptis arba „paslėpta išmintis“.
Tai velnias, kuris nori, kad pragaras būtų žmonijos „kelio galas“. Pragaras yra dvasinė šiukšlių dėžė, į kurią išmetamos atstumtos, ir kuo daugiau pragaras yra žmonių šiukšlių, tuo geriau velniui tai patinka.
Kiekvienas, turintis širdį, gali būti išpirktas = pragare ir per pragarą. Per kryžių pragaras tampa „perėjimo“ procesu.
Blogiausios krizės momentas degant dažnai yra dramatiškiausio posūkio momentas. Kai kurių žmonių gilumoje galite išgirsti, kaip staiga jūsų kieme persijungia tarsi vasaros viesulas. Kitų žmonių gelmėse tai vyksta nepastebimai, kaip švelniausias pavasario lietus.
