Stačiatikių bažnyčios misija šiandieniniame pasaulyje

Ortodoksų Bažnyčios Šventoji ir Didžioji taryba

Ortodoksų Bažnyčios indėlis įgyvendinant taiką, teisingumą, laisvę, brolybę ir meilę tarp tautų, panaikinant rasinę ir kitokią diskriminaciją.

Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą (Jn 3, 16). Kristaus bažnyčia egzistuoja pasaulyje, bet yra ne iš pasaulio (plg. Jn 17, 11, 14-15). Bažnyčia kaip įsikūnijusio Dievo Logoso kūnas (Jonas Chrysostomas, Homilija prieš tremtį, 2 PG 52, 429) sudaro gyvą „buvimą“ kaip Triasmens Dievo Karalystės ženklą ir atvaizdą istorijoje, skelbia gerąją naujieną apie nauja kūryba (II Kor 5, 17), iš naujas dangus ir nauja žemė, kurioje gyvena teisumas (II Pt 3, 13); naujienos apie pasaulį, kuriame Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo žmonių akių; nebebus nei mirties, nei liūdesio, nei verksmo. Skausmo nebebus (Apr 21: 4–5).

Tokią viltį Bažnyčia patiria ir numato, ypač kiekvieną kartą, kai švenčiama Dieviškoji Eucharistija, kartu (I Kor 11, 20). išsklaidyti Dievo vaikai (Jn 11, 52) neatsižvelgiant į rasę, lytį, amžių, socialines ar bet kokias kitas sąlygas į vieną kūną, kur nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergo, nei laisvojo, nėra nei vyro, nei moters (Gal 3, 28; plg. Kol 3, 11).

Šis nuojauta apie nauja kūryba– perkeistą pasaulį – Bažnyčia taip pat patiria savo šventųjų akivaizdoje, kurie savo dvasinėmis kovomis ir dorybėmis jau atskleidė Dievo Karalystės paveikslą šiame gyvenime, taip įrodydami ir patvirtindami, kad taikos, teisingumo ir meilės pasaulis yra ne utopija, o dalykų, kurių tikimasi, esmė (Žyd 11:1), pasiekiamas per Dievo malonę ir žmogaus dvasinę kovą.

Ieškodama nuolatinio įkvėpimo šiame Dievo Karalystės laukime ir nuojautos, Bažnyčia negali likti abejinga kiekvieno laikotarpio žmonijos problemoms. Priešingai, ji dalijasi mūsų sielvartu ir egzistencinėmis problemomis, prisiima – kaip padarė Viešpats – mūsų kančias ir žaizdas, kurias sukelia blogis pasaulyje, ir, kaip gailestingoji samarietė, pila ant mūsų žaizdų aliejumi ir vynu. žodžiai iš kantrybės ir komforto (Romiečiams 15:4; Žyd 13:22), ir per meilę praktiškai. Žodis, skirtas pasauliui, pirmiausia skirtas ne teisti ir pasmerkti pasaulį (plg. Jn 3, 17; 12, 47), bet greičiau pasiūlyti pasauliui Dievo Karalystės Evangelijos vadovavimą, būtent viltis ir patikinimas, kad blogis, nepaisant jo formos, neturi paskutinio žodžio istorijoje ir neturi leisti jam diktuoti savo eigos.

Evangelijos žinios perdavimas pagal paskutinį Kristaus įsakymą, Taigi eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką turiu. liepė tau (Mt 28, 19) yra diachroninė Bažnyčios misija. Ši misija turi būti vykdoma ne agresyviai ar įvairiomis prozelitizmo formomis, o meile, nuolankumu ir pagarba kiekvieno žmogaus tapatybei ir kiekvienos tautos kultūrinei ypatybei. Visa stačiatikių bažnyčia privalo prisidėti prie šios misionieriškos veiklos.

Remdamasi šiais principais ir sukaupta savo patristinės, liturginės ir asketinės tradicijos patirtimi bei mokymu, Ortodoksų Bažnyčia dalijasi šiuolaikinės žmonijos rūpesčiu ir nerimu dėl esminių egzistencinių klausimų, kurie šiandien rūpi pasauliui. Taigi ji nori padėti išspręsti šias problemas, leisdama Dievo ramybė, kuri pranoksta bet kokį supratimą (Fil 4, 7), pasaulyje vyrauja susitaikymas ir meilė.

A. Žmogaus asmens orumas

1. Nepakartojamas žmogaus orumas, kylantis iš to, kad jis buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą bei iš mūsų vaidmens Dievo plane žmonijai ir pasauliui, buvo įkvėpimo šaltinis Bažnyčios Tėvams, giliai įžengusiems į dieviškumo slėpinį. oikonomija. Kalbėdamas apie žmogų, šv. Grigalius teologas būdingai pabrėžia, kad: Kūrėjas įkuria žemėje savotišką antrąjį pasaulį, didį savo mažumu, kitą angelą, sudėtinės gamtos garbintoją, regimos kūrinijos kontempliatorių ir suprantamos kūrybos pradininką, karalių viskam, kas yra žemėje... gyvą būtybę, paruoštas čia ir gabenamas kitur ir (tai yra paslapties kulminacija) dievinamas per trauką Dievui (Homilija 45, Šventosios Velykos, 7. PG 36, 632AB). Dievo Žodžio įsikūnijimo tikslas yra žmogaus sudievinimas. Kristus, atnaujinęs savyje senąjį Adomą (plg. Ef 2, 15), padarė žmogų panašų į save dievišką, mūsų vilties pradžią (Eusebijus Cezarietis, Demonstracijos apie Evangeliją, 4 knyga, 14. PG 22, 289A). Nes kaip visa žmonių giminė buvo senajame Adome, taip ir visa žmonių giminė dabar yra surinkta į naująjį Adomą: Viengimis tapo žmogumi, kad suburtų į vieną ir sugrąžintų į pradinę būseną puolusią žmonių rasę (Kirilas Aleksandrietis, Jono Evangelijos komentaras, 9 knyga, PG 74, 273D–275A). Šis Bažnyčios mokymas yra begalinis visų krikščioniškų pastangų apsaugoti žmogaus orumą ir didybę šaltinis.
2. Tuo remiantis būtina plėtoti krikščionišką bendradarbiavimą visomis kryptimis, siekiant apsaugoti žmogaus orumą ir, žinoma, taikos labui, kad visų be išimties krikščionių taikos palaikymo pastangos įgytų didesnį svorį ir reikšmę.
3. Kaip platesnio bendradarbiavimo prielaida šiuo atžvilgiu gali būti naudingas bendras aukščiausios žmogaus vertybės pripažinimas. Įvairios vietinės stačiatikių bažnyčios gali prisidėti prie tarpreliginio supratimo ir bendradarbiavimo siekiant taikaus sambūvio ir darnaus gyvenimo kartu visuomenėje, be jokio religinio sinkretizmo. 
4. Esame įsitikinę, kad kaip Dievo bendradarbiai (I Kor 3, 9), mes galime žengti į šią bendrą tarnystę kartu su visais geros valios žmonėmis, mylinčiais Dievui malonią taiką žmonių visuomenės labui vietos, nacionaliniu ir tarptautiniu lygmenimis. Ši tarnystė yra Dievo įsakymas (Mt 5, 9).

B. Laisvė ir atsakomybė

1. Laisvė yra viena didžiausių Dievo dovanų žmogui. Tas, kuris iš pradžių sukūrė žmogų, padarė jį laisvą ir apsisprendė, apribodamas jį tik įsakymo dėsniais (Grigalius teologas, Homilija 14, Apie meilę vargšams, 25. PG 35, 892A). Laisvė suteikia žmogui galimybę tobulėti dvasinio tobulumo link; tačiau tai taip pat apima nepaklusnumo, kaip nepriklausomybės nuo Dievo, ir dėl to nuopuolio pavojų, kuris tragiškai sukelia blogį pasaulyje.
2. Blogio pasekmės apima šiandien vyraujančius netobulumus ir trūkumus, įskaitant: sekuliarizmą; smurtas; moralinis atsainumas; žalingi reiškiniai, tokie kaip priklausomybę sukeliančių medžiagų vartojimas ir kitos priklausomybės, ypač kai kurių jaunuolių gyvenime; rasizmas; ginklavimosi varžybos ir karai, taip pat dėl ​​to kilusios socialinės katastrofos; tam tikrų socialinių grupių, religinių bendruomenių ir ištisų tautų priespauda; socialinė nelygybė; žmogaus teisių apribojimas sąžinės laisvės, ypač religijos, srityje; dezinformacija ir manipuliavimas viešąja nuomone; ekonominis vargas; neproporcingas gyvybiškai svarbių išteklių perskirstymas arba visiškas jų trūkumas; milijonų žmonių badas; priverstinė gyventojų migracija ir prekyba žmonėmis; pabėgėlių krizė; aplinkos naikinimas; ir nevaržomas genetinės biotechnologijos ir biomedicinos naudojimas žmogaus gyvenimo pradžioje, trukme ir pabaigoje. Visa tai šiandien žmonijai kelia begalinį nerimą.
3. Susidūrus su tokia padėtimi, pažeminusia žmogaus sampratą, Ortodoksų Bažnyčios pareiga šiandien – per savo pamokslavimą, teologiją, garbinimą ir pastoracinę veiklą – tvirtinti laisvės Kristuje tiesą. Viskas man leistina, bet ne viskas naudinga; viskas man leistina, bet ne viskas ugdo. Tegul niekas neieško savo, o vienas kito gerovės... nes kodėl mano laisvė sprendžiama pagal kito žmogaus sąžinę? (I Kor 10, 23–24, 29). Laisvė be atsakomybės ir meilės galiausiai veda į laisvės praradimą.

C. Taika ir teisingumas

1. Stačiatikių bažnyčia diachroniškai pripažino ir atskleidė taikos ir teisingumo pagrindą žmonių gyvenime. Pats Kristaus apreiškimas apibūdinamas kaip a taikos evangelija (Ef 6, 15), nes Kristus atnešė ramybė visiems per jo Kryžiaus kraują (Kol 1:20), skelbė taiką esantiems toli ir arti (Ef 2, 17) ir tapo mūsų ramybė (Ef 2, 14). Ši ramybė, kuris pranoksta visą supratimą (Fil 4, 7), kaip pats Viešpats pasakė savo mokiniams prieš savo kančią, yra platesnė ir svarbesnė už pasaulio pažadėtą ​​taiką: Aš palieku tau ramybę, duodu tau savo ramybę. ne taip, kaip pasaulis duoda, aš tau duodu (Jn 14, 27). Taip yra todėl, kad Kristaus ramybė yra subrendęs visų dalykų atstatymo Jame vaisius, žmogaus, kaip Dievo atvaizdo, orumo ir didybės atskleidimas, organinės vienybės Kristuje tarp žmonijos ir pasaulio apraiška. taikos, laisvės ir socialinio teisingumo principų universalumą ir galiausiai krikščioniškosios meilės suklestėjimą tarp žmonių ir pasaulio tautų. Visų šių krikščioniškų principų viešpatavimas žemėje sukuria autentišką taiką. Tai ramybė iš viršaus, dėl kurios Ortodoksų Bažnyčia nuolatos meldžiasi savo kasdieniuose prašymuose, prašydama visagalio Dievo, kuris išklauso maldas tų, kurie tikėjimu prisiartina prie Jo.
2. Iš to, kas paminėta, aišku, kodėl Bažnyčia, kaip Kristaus kūnas (I Kor 12, 27), visada meldžiasi už taiką visam pasauliui; ši taika, pasak Klemenso Aleksandriečio, yra teisingumo sinonimas (Stromatai 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Prie to Bazilijus Didysis priduria: Negaliu įtikinti savęs, kad be abipusės meilės ir be taikos su visais žmonėmis, kiek tai įmanoma, galiu vadintis vertu Jėzaus Kristaus tarnu. (Laiškas 203, 2. PG 32, 737B). Kaip pažymi tas pats šventasis, krikščioniui tai yra savaime aišku krikščioniui niekas nėra taip būdingas kaip taikdarys (Laiškas 114. PG 32, 528B). Kristaus ramybė yra mistinė jėga, kylanti iš susitaikymo tarp žmogaus ir dangiškojo Tėvo, pagal Kristaus apvaizdą, kuris viską tobulina Jame ir kuris daro ramybę neapsakomą ir nuo amžių nulemtą, ir kuris sutaiko mus su savimi ir savyje su Tėvu. (Dionysius Aeropagitas, Apie dieviškuosius vardus, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Kartu privalome pabrėžti, kad taikos ir teisingumo dovanos priklauso ir nuo žmonių sinergijos. Šventoji Dvasia dovanoja dvasines dovanas, kai atgailaudami ieškome Dievo ramybės ir teisumo. Šios taikos ir teisingumo dovanos pasireiškia visur, kur krikščionys siekia tikėjimo, meilės ir vilties mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje (I Tes 1, 3).
4. Nuodėmė yra dvasinė liga, kurios išoriniai simptomai yra konfliktai, susiskaldymas, nusikalstamumas ir karas bei tragiškos jų pasekmės. Bažnyčia stengiasi pašalinti ne tik išorinius ligos simptomus, bet ir pačią ligą, būtent nuodėmę.
5. Tuo pat metu stačiatikių bažnyčia laiko savo pareiga skatinti visa, kas nuoširdžiai tarnauja taikos labui (Rom 14, 19) ir atveria kelią į teisingumą, brolybę, tikrą laisvę ir abipusę meilę tarp visų vaikų. vienas dangiškasis Tėvas, taip pat tarp visų tautų, sudarančių vieną žmonių šeimą. Ji kenčia su visais žmonėmis, kurie įvairiose pasaulio vietose netenka taikos ir teisingumo privalumų.

4. Taika ir priešiškumas karui

1. Kristaus bažnyčia apskritai smerkia karą, pripažindama jį blogio ir nuodėmės buvimo pasaulyje padariniu: Iš kur tarp jūsų kyla karai ir muštynės? Ar jie kyla ne iš jūsų malonumo troškimų, kurie kariauja jūsų nariais? (Jm 4:1). Kiekvienas karas grasina sunaikinti kūrybą ir gyvybę.
   
   Tai ypač pasakytina apie karus su masinio naikinimo ginklais, nes jų pasekmės būtų siaubingos ne tik dėl to, kad miršta nenumatytas žmonių skaičius, bet ir dėl to, kad dėl jų gyvenimas tampa nepakeliamas tiems, kurie išgyvena. Jie taip pat sukelia nepagydomas ligas, sukelia genetines mutacijas ir kitas nelaimes, kurios turi katastrofišką poveikį ateities kartoms.
   
   Ne tik branduolinių, cheminių ir biologinių ginklų, bet ir visų rūšių ginklų kaupimas kelia labai rimtų pavojų, nes sukuria klaidingą pranašumo ir dominavimo prieš likusį pasaulį jausmą. Be to, tokie ginklai sukuria baimės ir nepasitikėjimo atmosferą, tapdami postūmiu naujoms ginklavimosi varžyboms.
2. Kristaus Bažnyčia, kuri karą iš esmės supranta kaip blogio ir nuodėmės pasekmę pasaulyje, palaiko visas iniciatyvas ir pastangas užkirsti tam kelią arba užkirsti kelią jo dialogui ir visomis kitomis tinkamomis priemonėmis. Kai karas tampa neišvengiamas, Bažnyčia ir toliau pastoraciškai meldžiasi ir rūpinasi savo vaikais, dalyvaujančiais kariniame konflikte, siekdama apginti savo gyvybę ir laisvę, deda visas pastangas, kad taika ir laisvė būtų greitai atkurta.
3. Stačiatikių bažnyčia ryžtingai smerkia įvairiapusius konfliktus ir karus, kuriuos išprovokavo iš religinių principų kylantis fanatizmas. Didelį susirūpinimą kelia nuolatinė krikščionių ir kitų bendruomenių priespauda ir persekiojimas Artimuosiuose Rytuose ir kitur dėl jų įsitikinimų; ne mažiau nerimą kelia bandymai išrauti krikščionybę iš tradicinių tėvynių. Dėl to kyla grėsmė egzistuojantiems tarpreliginiams ir tarptautiniams santykiams, o daugelis krikščionių yra priversti palikti savo namus. Ortodoksai krikščionys visame pasaulyje kenčia kartu su savo broliais krikščionimis ir visais persekiojamaisiais šiame regione, taip pat reikalauja teisingo ir ilgalaikio regiono problemų sprendimo.
   
   Taip pat smerkiami nacionalizmo įkvėpti karai, vedantys į etninį valymą, valstybės sienų pažeidimą, teritorijų užgrobimą.

E. Bažnyčios požiūris į diskriminaciją

1. Viešpats, kaip teisumo Karalius (Žyd 7, 2–3), smerkia smurtą ir neteisybę (Ps 10, 5), kartu smerkdamas nežmonišką elgesį su artimu (Mt 25, 41–46; Jm 2, 15–16). Jo Karalystėje, atsispindinčioje ir esančioje Jo Bažnyčioje žemėje, nėra vietos neapykantai, priešiškumui ar netolerancijai (Iz 11:6; Rom 12:10).
2. Stačiatikių bažnyčios pozicija šiuo klausimu yra aiški. Ji tiki tuo Dievu iš vieno kraujo sukūrė visas žmonių tautas, kurios gyventų visame žemės paviršiuje (Apd 17:26) ir tai Kristuje nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergo, nei laisvojo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje (Gal 3, 28). Į klausimą: Kas yra mano kaimynas?, Kristus atsakė palyginimu apie gailestingą samarietį (Lk 10, 25-37). Taip elgdamasis Jis išmokė mus nugriauti visas priešiškumo ir išankstinio nusistatymo kliūtis. Stačiatikių bažnyčia išpažįsta, kad kiekvienas žmogus, nepaisant odos spalvos, religijos, rasės, lyties, etninės priklausomybės ir kalbos, yra sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą ir turi lygias teises visuomenėje. Remdamasi šiuo įsitikinimu, stačiatikių bažnyčia atmeta diskriminaciją dėl bet kurios iš pirmiau minėtų priežasčių, nes tai suponuoja skirtingą žmonių orumą.
3. Bažnyčia, gerbdama žmogaus teises ir vienodo požiūrio į visus dvasią, vertina šių principų taikymą, atsižvelgdama į savo mokymą apie sakramentus, šeimą, abiejų lyčių vaidmenį Bažnyčioje ir bendruosius Bažnyčios principus. tradicija. Bažnyčia turi teisę skelbti ir liudyti savo mokymą viešojoje erdvėje.

F. Stačiatikių bažnyčios misija
Kaip meilės liudytojas per tarnystę

1. Vykdydama savo išganymo misiją pasaulyje, stačiatikių bažnyčia aktyviai rūpinasi visais vargstančiais žmonėmis, įskaitant alkanus, vargšus, ligonius, neįgaliuosius, senelius, persekiojamuosius, nelaisvėje ir kalėjime esančius, benamius, našlaičius. naikinimo ir karinių konfliktų aukos, nukentėjusios nuo prekybos žmonėmis ir šiuolaikinių vergijos formų. Stačiatikių bažnyčios pastangos susidoroti su nepriteklių ir socialine neteisybe yra jos tikėjimo ir tarnystės Viešpačiui, kuris tapatinasi su kiekvienu žmogumi, o ypač su tais, kuriems reikia pagalbos, išraiška: Kiek tai padarei vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, tai padarei man (Mt 25, 40). Ši daugiamatė socialinė tarnyba suteikia galimybę Bažnyčiai bendradarbiauti su įvairiomis atitinkamomis socialinėmis institucijomis.
2. Konkurencija ir priešiškumas pasaulyje įveda neteisybę ir nelygią prieigą tarp individų ir tautų prie dieviškosios kūrybos išteklių. Jie atima iš milijonų žmonių pagrindines gėrybes ir veda prie žmogaus degradacijos; jos skatina masines gyventojų migracijas, sukelia etninius, religinius ir socialinius konfliktus, kurie kelia grėsmę bendruomenių vidinei sanglaudai.
3. Bažnyčia negali likti abejinga prieš ekonomines sąlygas, kurios neigiamai veikia žmoniją kaip visumą. Ji primygtinai reikalauja, kad ekonomika ne tik būtų pagrįsta etiniais principais, bet ir kad ji turi apčiuopiamai tarnauti žmonių poreikiams pagal apaštalo Pauliaus mokymą: Taip dirbdami turite palaikyti silpnuosius. Ir atsiminkite Viešpaties Jėzaus žodžius, kuriuos jis pasakė: „Labiau palaiminta duoti nei imti“. (Apaštalų darbų 20:35). Bazilikas Didysis tai rašo kiekvienas žmogus turėtų tapti savo pareiga padėti tiems, kuriems reikia pagalbos, o ne patenkinti savo poreikius (Moralės taisyklės, 42. PG 31, 1025A).
4. Atotrūkis tarp turtingųjų ir vargšų smarkiai padidėja dėl finansų krizės, kuri paprastai atsiranda dėl nežaboto kai kurių finansinių sluoksnių atstovų pasipelnymo, turto sutelkimo nedaugelio rankose ir iškreiptos verslo praktikos, kuriai trūksta teisingumo ir humanitarinio jautrumo. , kurios galiausiai nepatenkina tikriesiems žmonijos poreikiams. Tvari ekonomika yra ta, kurioje efektyvumas derinamas su teisingumu ir socialiniu solidarumu.
5. Atsižvelgiant į tokias tragiškas aplinkybes, didelė Bažnyčios atsakomybė suvokiama kaip nugalėti badą ir visas kitas nepriteklių pasaulyje. Vienas iš tokių mūsų laikų reiškinių – kai tautos veikia globalizuotoje ekonominėje sistemoje – rodo rimtą pasaulio tapatybės krizę, nes badas ne tik kelia grėsmę ištisų tautų dieviškajai gyvybės dovanai, bet ir žeidžia aukštą žmogaus orumą bei šventumą. , tuo pačiu įžeisdamas Dievą. Todėl, jei rūpestis savo pragyvenimu yra materialus, tai rūpinimasis artimo maitinimu yra dvasinis (Jm 2, 14-18). Todėl visų stačiatikių bažnyčių misija yra parodyti solidarumą ir veiksmingai teikti pagalbą tiems, kuriems jos reikia.
6. Šventoji Kristaus Bažnyčia savo visuotiniame kūne – savo kailyje apglėbdama daugybę žmonių žemėje – pabrėžia visuotinio solidarumo principą ir remia glaudesnį tautų ir valstybių bendradarbiavimą siekiant taikiai išspręsti konfliktus.
7. Bažnyčia yra susirūpinusi dėl vis stiprėjančio vartotojiško gyvenimo būdo, kuriame nėra krikščioniškų etikos principų, primetimo žmonijai. Šia prasme vartotojiškumas kartu su pasaulietine globalizacija yra linkęs į tautų dvasinių šaknų praradimą, istorinės atminties praradimą ir tradicijų užmaršumą.
8. Žiniasklaida dažnai veikia valdoma liberalios globalizacijos ideologijos, todėl ji tampa vartotojiškumo ir amoralumo sklaidos priemone. Nepagarbaus – kartais šventvagiško – požiūrio į religines vertybes atvejai kelia ypatingą susirūpinimą, nes skatina visuomenės susiskaldymą ir konfliktus. Bažnyčia įspėja savo vaikus apie pavojų, kad žiniasklaida gali paveikti jų sąžinę, o taip pat ja manipuliuoti, o ne suartinti žmones ir tautas.
9. Net kai Bažnyčia pradeda skelbti ir įgyvendinti savo išganingą misiją pasauliui, ji vis dažniau susiduria su sekuliarizmo apraiškomis. Kristaus Bažnyčia pasaulyje yra pašaukta dar kartą išreikšti ir propaguoti pasauliui savo pranašiško liudijimo turinį, pagrįstą tikėjimo patirtimi ir primenanti savo tikrąją misiją skelbiant Dievo karalystę ir ugdant jos kaimenės vienybės jausmas. Taip ji atveria platų galimybių lauką, nes esminis jos ekleziologijos elementas skatina eucharistinę bendrystę ir vienybę sugriuvusiame pasaulyje.
10. Nuolatinio gerovės augimo troškimas ir nevaržomas vartotojiškumas neišvengiamai lemia neproporcingą gamtos išteklių naudojimą ir išeikvojimą. Gamta, kurią sukūrė Dievas ir davė žmonijai dirbti ir saugoti (plg. Pr 2, 15), ištveria žmogaus nuodėmės pasekmes: Nes kūrinija buvo pajungta tuštybei ne savo noru, bet dėl ​​to, kuris ją pajungė su viltimi. nes pati kūrinija taip pat bus išvaduota iš sugedimo vergijos į šlovingą Dievo vaikų laisvę. Nes mes žinome, kad visa kūrinija dejuoja ir kankinasi gimdymo skausmais iki šiol (Rom 8, 20-22).
    
    Ekologinė krizė, susijusi su klimato kaita ir visuotiniu atšilimu, verčia Bažnyčią padaryti viską, kas įmanoma, kad apsaugotų Dievo kūriniją nuo žmonių godumo pasekmių. Kaip materialinių poreikių tenkinimas, godumas veda į dvasinį žmogaus skurdimą ir aplinkos sunaikinimą. Neturėtume pamiršti, kad žemės gamtos ištekliai yra ne mūsų, o Kūrėjo nuosavybė: Viešpaties yra žemė ir visa jos pilnatvė, pasaulis ir tie, kurie jame gyvena (Ps 23, 1). Todėl stačiatikių bažnyčia pabrėžia Dievo kūrinijos apsaugą, ugdant žmogaus atsakomybę už mūsų Dievo duotą aplinką ir skatinant taupumo bei santūrumo dorybes. Privalome prisiminti, kad ne tik dabartinės, bet ir ateities kartos turi teisę mėgautis Kūrėjo mums suteiktomis gamtos gėrybėmis.
11. Ortodoksų bažnyčiai gebėjimas moksliškai tyrinėti pasaulį yra Dievo dovana žmonijai. Tačiau kartu su šiuo teigiamu požiūriu Bažnyčia kartu pripažįsta ir pavojų, slypintį naudojant tam tikrus mokslo pasiekimus. Ji mano, kad mokslininkas iš tiesų yra laisvas atlikti tyrimus, tačiau mokslininkas taip pat privalo nutraukti šį tyrimą, kai jis pažeidžia pagrindines krikščioniškas ir humanitarines vertybes. Anot šv. Viskas man leistina, bet ne viskas naudinga (I Kor 6, 12), o pasak šv. Grigaliaus teologo, Gėris nėra gėris, jei priemonės netinkamos (1-oji teologinė kalba, 4, PG 36, 16C). Tokia Bažnyčios perspektyva reikalinga dėl daugelio priežasčių, siekiant nustatyti tinkamas ribas laisvei ir mokslo vaisių pritaikymui, kai beveik visose disciplinose, o ypač biologijoje, galime tikėtis ir naujų pasiekimų, ir rizikų. Kartu pabrėžiame neabejotiną žmogaus gyvybės sakralumą nuo pat jo sumanymo.
12. Per pastaruosius metus stebime didžiulę biologijos mokslų ir atitinkamų biotechnologijų raidą. Daugelis šių laimėjimų laikomi naudingais žmonijai, o kiti kelia etines dilemas, o dar kiti laikomi nepriimtinais. Ortodoksų bažnyčia tiki, kad žmogus nėra tik ląstelių, kaulų ir organų kompozicija; taip pat žmogaus asmuo nėra apibrėžtas vien tik biologiniais veiksniais. Žmogus yra sukurtas pagal Dievo paveikslą (Pr 1, 27) ir nuoroda į žmoniją turi vykti su derama pagarba. Šio pagrindinio principo pripažinimas leidžia daryti išvadą, kad tiek mokslinių tyrimų procese, tiek praktikoje taikydami naujus atradimus ir inovacijas turėtume išsaugoti absoliučią kiekvieno asmens teisę būti gerbtam ir gerbtam visais mokslo etapais. gyvenimą. Be to, turėtume gerbti Dievo valią, kuri pasireiškia per kūriniją. Tyrimas turi atsižvelgti į etinius ir dvasinius principus, taip pat į krikščioniškas nuostatas. Iš tiesų, pagal Dievo įsakymą, reikia deramai gerbti visą Dievo kūriniją, atsižvelgiant į tai, kaip žmonija elgiasi ir kaip mokslas ją tyrinėja (Pr 2, 15).
13. Šiais sekuliarizacijos laikais, paženklintais šiuolaikinei civilizacijai būdinga dvasine krize, ypač būtina pabrėžti gyvenimo sakralumo reikšmę. Neteisingas laisvės kaip leistinumo supratimas veda prie nusikalstamumo didėjimo, tų dalykų, kurie yra labai gerbiami, naikinimo ir suniokojimo, taip pat visiško nepagarbos artimo laisvei ir gyvybės šventumui. Ortodoksų Tradicija, suformuota iš krikščioniškų tiesų patirties praktikoje, yra dvasingumo ir asketiško etoso nešėja, kurią ypač reikia skatinti mūsų laikais.
14. Ypatinga Bažnyčios pastoracija jaunimui yra nenutrūkstamas ir nesikeičiantis į Kristų orientuotas ugdymo procesas. Žinoma, Bažnyčios pastoracinė atsakomybė taip pat apima Dievo suteiktą šeimos institutą, kuris visada buvo ir turi būti grindžiamas šventu krikščioniškosios santuokos, kaip vyro ir moters sąjungos, slėpiniu, kaip tai atsispindi šeimos sąjungoje. Kristus ir jo bažnyčia (Ef 5, 32). Tai ypač svarbu, kai tam tikrose šalyse bandoma legalizuotis, o kai kuriose krikščionių bendruomenėse – teologiškai pateisinti kitokias krikščioniškajai tradicijai ir mokymui prieštaraujančias žmonių bendro gyvenimo formas. Bažnyčia tikisi visko apibendrinimo Kristaus Kūne, ji primena kiekvienam ateinančiam į pasaulį, kad Kristus sugrįš per Antrąjį savo atėjimą. teisti gyvuosius ir mirusiuosius (1 Pet 4, 5) ir tai Jo karalystei nebus galo (Lk 1, 33)
15. Mūsų laikais, kaip ir per visą istoriją, pranašiškas ir ganytojiškas Bažnyčios balsas, atperkamasis kryžiaus ir prisikėlimo žodis, kreipiasi į žmonijos širdį, kviečia mus kartu su apaštalu Pauliumi apsikabinti ir patirti. kas tikra, kas kilnu, kas teisinga, kas tyra, kas miela, kas yra gerai žinoma (Fil 4, 8) – būtent Jos Nukryžiuotojo Viešpaties pasiaukojamą meilę, vienintelį kelią į taikos, teisingumo, laisvės ir meilės tarp tautų ir tautų pasaulį, kurio vienintelis ir galutinis matas visada yra paaukotasis Viešpats (plg. Apr 5, 12) pasaulio gyvybei, tai yra begalinė Dievo meilė Triasmeniame Dieve, Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, kuriai priklauso visa šlovė ir galybė per amžius. amžių.

† Baltramiejus iš Konstantinopolio, pirmininkas

† Teodoras iš Aleksandrijos

† Teofilas iš Jeruzalės

† Serbijos Irinej

† Danielis iš Rumunijos

† Kipro chrizostomas

† Jeronymos iš Atėnų ir visos Graikijos

† Varšuvos ir visos Lenkijos Sava

† Anastasius iš Tiranos, Duresio ir visos Albanijos

† Rastislavas iš Prešovo, Čekijos ir Slovakijos

Ekumeninio patriarchato delegacija

† Karelijos ir visos Suomijos Liūtas

† Stephanos iš Talino ir visos Estijos

† Vyresnysis metropolitas Džonas iš Pergamono

† Vyresnysis Amerikos arkivyskupas Demetrijus

† Augustinos iš Vokietijos

† Irenajus iš Kretos

† Izaijas iš Denverio

† Aleksijus iš Atlantos

† Princų salų Jakovas

† Juozapas iš Proikonniso

† Melitonas iš Filadelfijos

† Prancūzijos Emanuelis

† Nikitas iš Dardanelų

† Nikolajus iš Detroito

† Gerasimos iš San Francisko

† Kisamo ir Selino amfilokijas

† Korėjos Amvrosios

† Selyvrijos Maksimos

† Amphilochios iš Adrianopolio

† Kallistos iš Dioklėjos

† Antonijus iš Hierapolio, Ukrainos ortodoksų vadovas JAV

† Telmessos darbas

† Žanas iš Charioupolio, Vakarų Europos rusų tradicijų stačiatikių parapijų patriarchalinio eksarchato vadovas

† Grigalius Nysietis, Karpatų-Rusijos ortodoksų vadovas JAV

Aleksandrijos patriarchato delegacija

† Gabrielius iš Leontopolio

† Makariosas iš Nairobio

† Jona iš Kampalos

† Zimbabvės ir Angolos serafimai

† Aleksandras iš Nigerijos

† Tripolio teofilaktos

† Gerosios Vilties Sergijus

† Atanazas Kirėnietis

† Aleksijus Kartaginietis

† Jeronymos iš Mvanzos

† Gvinėjos Jurgis

† Nikolajus Hermopolis

† Dimitrijus iš Irinopolio

† Johanesburgo ir Pretorijos Damaskinosas

† Akros Narkisas

† Emanuelis iš Ptolemaidos

† Gregorios iš Kamerūno

† Nikodemas iš Memfio

† Meletijos iš Katanga

† Panteleimonas iš Brazavilio ir Gabono

† Burudžio ir Ruandos Innokentios

† Mozambiko krisostomos

† Neofytos iš Nyerio ir Kenijos kalno

Jeruzalės patriarchato delegacija

† Benediktas iš Filadelfijos

† Konstantino Aristarchas

† Jordanijos teofilaktosas

† Nektarios iš Anthidono

† Filoumenas iš Pelos

Serbijos bažnyčios delegacija

† Jovanas iš Ohrido ir Skopjės

† Juodkalnijos ir pakrantės Amfilohije

† Porfirije iš Zagrebo ir Liublianos

† Vasilijus iš Sirmio

† Lukijanas iš Budimo

† Longinas iš Nova Gracanica

† Irinej iš Backos

† Hrizostomas iš Zvorniko ir Tuzlos

† Justinas iš Zikos

† Pahomije iš Vranje

† Jovanas iš Sumadijos

† Ignatijus iš Branicevo

† Dalmatijos Fotije

† Atanazas iš Bihaco ir Petrovako

† Joanikije iš Niksic ir Budimlje

† Grigorije iš Zahumljės ir Hercegovinos

† Milutinas iš Valjevo

† Maksimas Vakarų Amerikoje

† Irinej Australijoje ir Naujojoje Zelandijoje

† Dovydas iš Krusevaco

† Jovanas iš Slavonijos

† Andrejus Austrijoje ir Šveicarijoje

† Sergije iš Frankfurto ir Vokietijoje

† Ilarionas iš Timoko

Rumunijos bažnyčios delegacija

† Teofanas iš Iasi, Moldovos ir Bukovinos

† Sibiu ir Transilvanijos Laurentiu

† Andrejus iš Vado, Feleako, Klužo, Albos, Krizanos ir Maramurešo

† Irineu iš Krajovos ir Oltenijos

† Joanas iš Timišoaros ir Banato

† Iosif Vakarų ir Pietų Europoje

† Serafim Vokietijoje ir Vidurio Europoje

† Nifonas iš Targovistės

† Irineu iš Alba Julia

† Ioachimas iš Romos ir Bakau

† Žemutinio Dunojaus Kasianas

† Timotei iš Arado

† Nicolae Amerikoje

† Sofronie iš Oradea

† Nikodimas iš Strehaia ir Severino

† Tulčės vizijonas

† Petronius iš Salajaus

† Siluanas Vengrijoje

† Siluanas Italijoje

† Timotei Ispanijoje ir Portugalijoje

† Macarie Šiaurės Europoje

† Varlaam Ploiesteanul, patriarcho vyskupo padėjėjas

† Emilianas Lovisteanulis, Ramniko arkivyskupijos vyskupo padėjėjas

† Ioanas Casianas iš Vicinos, Rumunijos ortodoksų Amerikos arkivyskupijos vyskupo padėjėjas

Kipro bažnyčios delegacija

† Georgijus iš Pafoso

† Kition Chrysostomos

† Kirenijos chrizostomas

† Atanazas iš Limasolio

† Neophytos iš Morphou

† Vasilėjus iš Konstantijos ir Amochosto

† Nikiforas iš Kykkos ir Tillyria

† Izaijas iš Tamaso ir Oreini

† Barnabas iš Tremitouzos ir Lefkaros

† Kristoforas iš Karpasiono

† Nektarios iš Arsinėjos

† Nikolajus iš Amato

† Epifanijas iš Ledros

† Leontijus iš Chitrono

† Porfirijas iš Neapolio

† Grigalius Mesaorietis

Graikijos bažnyčios delegacija

† Filipų, Neapolio ir Taso prokopijos

† Peristeriono chrizostomos

† Germanos iš Elėjos

† Aleksandras iš Mantinėjos ir Kinūrijos

† Ignacas Artas

† Damaskinos iš Didymoteixon, Orestias ir Sufli

† Aleksijus iš Nikajos

† Nafpaktos ir Aghios Vlasios hierotheos

† Eusebiosas iš Samoso ir Ikarijos

† Serafimas iš Kastorijos

† Ignacijus iš Demetrijos ir Almiroso

† Nikodemas iš Kasandrėjos

† Efraimas iš Hidros, Spetseso ir Eginos

† Sereso ir Nigritos teologai

† Makariosas iš Sidirokastrono

† Anthimosas iš Aleksandropolio

† Barnabas iš Neapolio ir Stavroupolio

† Mesenijos chrizostomas

† Iliono, Acharnono ir Petroupolio Atėnagoras

† Ioannis of Lagkada, Litis ir Rentinis

† Gabrielis iš Naujosios Jonijos ir Filadelfijos

† Nikopolio ir Prevezos Chrysostomos

† Ierissos teoklitas, Atono kalnas ir Ardameris

Lenkijos bažnyčios delegacija

† Simonas iš Lodzės ir Poznanės

† Abelis iš Liublino ir Chelmo

† Jokūbas iš Balstogės ir Gdansko

† Jurgis iš Semiatyčės

† Gorlice Paisios

Albanijos bažnyčios delegacija

† Žana Koritsa

† Demetrios iš Argirokastrono

† Nikolla iš Apolonijos ir Fiero

† Andonas iš Elbasano

† Natanielis iš Amantijos

† Asti iš Bylio

Čekijos ir Slovakijos bažnyčios delegacija

† Michalas iš Prahos

† Izaijas iš Sumperko

Nuotrauka: Rusų atsivertimas. Viktoro Vasnecovo freska Kijevo Šv.Vladimiro bažnyčioje, 1896 m.

Pastaba apie Šventąją ir Didžiąją stačiatikių bažnyčios tarybą: Atsižvelgdama į sudėtingą politinę padėtį Artimuosiuose Rytuose, 2016 m. sausio mėn. primatų sinaksė nusprendė nesurinkti Susirinkimo Konstantinopolyje ir galiausiai nusprendė sušaukti Šventąją ir Didžiąją Tarybą. Kretos stačiatikių akademija 18 m. birželio 27–2016 d. Susirinkimo atidarymas įvyko po Sekminių šventės dieviškosios liturgijos, o uždarymas – Visų Šventųjų sekmadienį pagal stačiatikių kalendorių. 2016 m. sausio mėn. primatų sinaxis patvirtino atitinkamus tekstus kaip šešis Tarybos darbotvarkės klausimus: Ortodoksų Bažnyčios misija šiuolaikiniame pasaulyje; Ortodoksų diaspora; Autonomija ir jos skelbimo būdas; Santuokos sakramentas ir jo kliūtys; Pasninko svarba ir jo laikymasis šiandien; Stačiatikių bažnyčios santykis su likusiu krikščionišku pasauliu.